Библейский апокриф - Biblical apocrypha

Эта статья посвящена классу книг, включенных в некоторые Библии. Для других книг, обычно исключенных из Библии, см. Апокриф.
Эта статья о библейских книгах, напечатанных отдельно от Нового и Ветхого Завета. О книгах, включение которых в канон Ветхого Завета вызывает споры, см. Второканонические книги.

Часть серия на
Библия
Библия Малмсбери
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии

В библейский апокриф (от Древнегреческий: ἀπόκρυφος, романизированный: Apókruphos, горит  'скрытый') обозначает набор апокрифический Считается, что древние книги были написаны где-то между 200 г. до н.э. и 400 г. н.э.[1][2][3][4][5] Большинство христианских церквей включают некоторые или все одни и те же тексты в основной текст своей версии Ветхого Завета.[6]

Хотя термин апокрифический использовался с V века, в Библия Лютера 1534 г., что Апокрифы были впервые опубликованы как отдельный межзаветный разрез.[7] На сегодняшний день апокрифы «включены в лекторы англиканской и лютеранской церквей ".[8] Более того, Пересмотренный Common Lectionary, используемый большинством основных протестантов, включая методистов и моравцев, перечисляет отрывки из апокрифов в литургический календарь, хотя альтернативный Ветхий Завет уроки Священных Писаний предоставлены.[9]

Предисловие к апокрифам в Женевская Библия объяснил, что, хотя эти книги «не были получены с общего согласия на то, чтобы их читать и излагать публично в Церкви», и они не служили «доказательством какой-либо точки зрения христианской религии, кроме как в той мере, в какой они имели согласие других названных Священных Писаний. канонический, чтобы подтвердить то же самое, «тем не менее,« как книги, исходящие от благочестивых людей, они были приняты для чтения для продвижения и развития знания истории и для обучения благочестивым манерам ».[10] Позже, во время Английская гражданская война, то Вестминстерское признание 1647 г. исключил апокрифы из канона и не рекомендовал апокрифы выше «других человеческих писаний»,[11] и такое отношение к апокрифам представлено решением Британское и зарубежное библейское общество в начале 19 века не печатать (Смотри ниже ). Сегодня «английские Библии с апокрифами снова становятся все более популярными», и их часто печатают как межзаветные книги.[12]

Семь книг, составляющих протестантские апокрифы, впервые опубликованные как таковые в Библии Лютера (1534 г.), считаются канонический Книги Ветхого Завета католической церкви, подтвержденные Совет Рима (382 г. н.э.) и позже подтверждено Совет Трента; они также считаются каноническими в Восточной Православной Церкви и называются анагигноскопия согласно Синод Иерусалима. В Англиканская община принимает «апокрифы для обучения жизни и нравов, но не для утверждения доктрины» (статья VI в Тридцать девять статей )",[13] и много "лекционных чтений в Книга общей молитвы взяты из Апокрифов », причем эти уроки« читаются так же, как и уроки Ветхого Завета ».[14] Первый методист литургическая книга Воскресное служение методистов, использует стихи из апокрифов, например, в евхаристической литургии.[15] Протестантский апокриф содержит три книги (1 Ездра, 2 Ездра и Молитва Манассии), которые приняты многими Восточными Православными Церквями и Восточными Православными Церквями как канонические, но считаются неканоническими Католической Церковью и поэтому не включены в современные католические Библии.[16]

Библейский канон

Основные статьи: Библейский канон, Христианские библейские каноны, Развитие христианского библейского канона, Протоканонические книги, и Второканонические книги

Прологи Вульгаты

Смотрите также: Развитие канона еврейской Библии и Развитие канона Ветхого Завета

Джером завершил свою версию Библии, Латинская Вульгата, в 405 году. В средние века Вульгата стала де-факто стандартная версия Библии в Запад. Рукописи Вульгаты включали прологи,[17] в котором Иероним четко определил некоторые книги более древнего Старая латынь Ветхий Завет версия как апокрифическая - или неканоническая - даже если они могут быть прочитаны как Священное Писание.

В прологе к книги Самуила и Короли, который часто называют Пролог Галеатус, он говорит:[18]

Это предисловие к Священным Писаниям может служить «прикрытым» введением ко всем книгам, которые мы переводим с иврита на латынь, чтобы мы могли быть уверены, что то, что не найдено в нашем списке, должно быть помещено в число апокрифических писаний. Следовательно, мудрость, которая обычно носит имя Соломон, и книга Иисуса, Сына Сираха, и Юдифь, и Товия, и Пастырь, не входят в канон. Я обнаружил, что первая книга Маккавеев написана на иврите, а вторая - на греческом, как это видно по самому стилю.

В прологе к Эзра Джером заявляет, что третья книга и четвертая книга Ездры апокрифы; в то время как две книги Ездры в версии Vetus Latina, перевод Ездра А и Ездра Б Септуагинты являются «вариантами» одного и того же оригинала на иврите.[19]

В своем прологе к книгам Соломона он говорит:[20]

Также включены книга образца добродетели (παναρετος) Иисуса, сына Сираха, и другая ложно приписываемая работа (ψευδεπιγραφος), которая называется «Мудрость Соломона». Первый из них я также нашел на иврите, названный не Экклезиастик, как у латинян, а притчами, к которым были присоединены Экклезиаст и Песнь песней, как если бы оно равносильно подобию не только количества книг Соломон, но и вид предметов. Второго никогда не было среди евреев, от самого стиля которого пахнет греческим красноречием. И ни один из древних писцов не утверждает, что это от Филона Иудея. Следовательно, как Церковь читает книги Юдифи, Тобиас, а Маккавеи, но не получает их среди канонических Священных Писаний, поэтому также можно читать эти два свитка для укрепления народа, (но) не для подтверждения авторитета церковных догм.

Он упоминает книга Варуха в его прологе к Иеремия но не включает его как «апокриф»; заявляя, что «его не читают и не держат среди евреев».[21]

В его прологе к Джудит он упоминает, что «среди евреев авторитет [Юдифи] стал предметом спора», но что он был «засчитан в число Священных Писаний» Первый Никейский собор.[22] В своем ответе Руфину он подтвердил, что согласен с выбором церкви относительно того, какую версию второканонических частей Даниила использовать, которые евреи его времени не включали:

Какой грех я совершил, следуя суду церквей? Но когда я повторяю то, что евреи говорят против История Сусанны и Гимн Трех Детей, и басни Бел и дракон, которых нет в еврейской Библии, человек, который выдвигает это против меня, доказывает, что он дурак и клеветник; ибо я объяснил не то, что думал, а то, что они обычно говорят против нас. (Против Руфинуса, II: 33 (402 г. н.э.)).[23]

По словам Майкла Барбера, хотя Иероним когда-то с подозрением относился к апокрифам, позже он рассматривал их как Священное Писание, как показано в его посланиях. Барбер цитирует письмо Джерома к Эустохиум, в котором Иероним цитирует Сираху 13: 2 .;[24] в другом месте Иероним также упоминает Баруха, Историю Сусанны и Мудрости как Священное Писание.[25][26][27]

Апокрифы в редакциях Библии

Апокрифы хорошо известны в сохранившихся рукописях христианской Библии. (См., Например, Кодекс Ватикана, Codex Sinaiticus, Александринский кодекс, Вульгата, и Пешитта.) После того, как лютеранские и католические каноны были определены Лютер (ок. 1534 г.) и Трент[28] (8 апреля 1546 г.), соответственно, ранние протестантские издания Библии (особенно Библия Лютера на немецком языке и 1611 г. Версия короля Джеймса на английском языке) не исключил эти книги, а поместил их в отдельный Апокриф раздел помимо Старый и Новый Завещания для обозначения их статуса.

Библия Гутенберга

Это знаменитое издание Вульгата был опубликован в 1455 году. Как и рукописи, на которых он основан, Библия Гутенберга отсутствует конкретный раздел апокрифов.[29] Его Ветхий Завет включает книги, которые Иероним считал апокрифическими, и те Климент VIII позже перешел в приложение. В Молитва Манассии расположен после Книги хроник, 3 и 4 Ездры следить 2 Ездры (Неемия), и Молитва Соломона следует Экклезиастик.[нужна цитата ]

Библия Лютера

Основные статьи: Библия Лютера, Межзаветный период, и Канон Лютера

Мартин Лютер перевел Библия на немецком языке в начале 16-ый век, впервые выпустивший полную Библию в 1534 году. Его Библия была первым крупным изданием, в котором был отдельный раздел под названием Апокриф. Книги и части книг, не найденные в Масоретский текст иудаизма были вытеснены из тела Ветхий Завет в этот раздел.[30] Лютер поместил эти книги между Старый и Новый Заветы. По этой причине эти работы иногда называют межзаветные книги. Книги 1 и 2 Ездры были полностью опущены.[31] Лютер делал полемический точка о каноничность этих книг. В качестве авторитетного источника для этого подразделения он привел Святой Иероним, который в начале 5 века выдающийся то иврит и Греческий Ветхий Завет,[32] заявляя, что книги, не найденные на иврите, не были приняты как канонические. Хотя его заявление было спорным в его время,[33] Позже Джером получил титул Доктор церкви и его авторитет также цитировался в Англиканский заявление в 1571 г. Тридцать девять статей.[34]

Лютер также высказал некоторые сомнения в каноничности четырех новозаветных книг, хотя он никогда не называл их апокрифами: Послание к евреям, Послания Джеймс и Джуд, а Откровение Иоанну. Он не помещал их в отдельный раздел с названиями, но переместил их в конец своего Нового Завета.[35]

Клементина Вульгата

Смотрите также: Книги латинской Вульгаты

В 1592 г. Папа Климент VIII опубликовал свое исправленное издание Вульгаты, именуемое Сиксто-Клементина Вульгата. Он переместил три книги, которых нет в канон Трентского совета от Ветхий Завет в приложение «чтобы они не погибли окончательно» (ne prorsus interirent).[36]

В протоканонический и второканонические книги он поставил на их традиционные позиции в Ветхом Завете.

Версия короля Джеймса

Английский язык Версия короля Джеймса (KJV) 1611 г. последовал примеру Библии Лютера в использовании раздела между заветами, обозначенного «Книги, называемые Апокрифами», или просто «Апокрифы» в заголовке бегущей страницы.[37] KJV последовал за Женевская Библия из 1560 почти точно (варианты отмечены ниже). Раздел содержит следующее:[38]

(В этот список включены книги Клементина Вульгата которые не входили в канон Лютера).

Это книги, которые чаще всего называют случайными "Апокриф". Эти же книги также перечислены в Статья VI. из Тридцать девять статей из Церковь Англии.[39] Несмотря на то, что эти книги помещены в апокрифы, в таблицу уроков перед некоторыми изданиями Библии короля Иакова, они включены в Ветхий Завет.

Библия и пуританская революция

Британская пуританская революция 1600-х годов изменила то, как многие британские издатели обрабатывали апокрифические материалы, связанные с Библией. Пуритане использовали стандарт Sola Scriptura (Scripture Alone), чтобы определить, какие книги будут включены в канон. В Вестминстерское исповедание веры, составленный в Британские гражданские войны (1642–1651), исключая Апокриф из канона. Признание дало основание для исключения: «Книги, обычно называемые апокрифами, не являющиеся божественным вдохновением, не являются частью канона Священного Писания и, следовательно, не имеют авторитета в церкви Божьей и не должны быть одобрены иным образом. , или использовались, кроме других человеческих писаний »(1.3).[40] Таким образом, Библии, напечатанные Английские протестанты кто отделился от Церковь Англии начали исключать эти книги.

Другие ранние издания Библии

Все английские переводы Библии, напечатанные в шестнадцатом веке, включали раздел или приложение для апокрифических книг. Библия Матфея, опубликованная в 1537 г., содержит все апокрифы более поздних Версия короля Джеймса в межзаветном разделе. 1538 год Майлз Ковердейл Библия содержала апокриф, исключающий Барух и Молитва Манассии. 1560 год Женевская Библия разместил Молитва Манассии после 2 Паралипоменон; остальные апокрифы были помещены в межзаветный раздел. В Библия Дуэ-Реймса (1582–1609) поместил Молитва Манассии и 3 и 4 Ездры в Приложение второго тома Ветхий Завет.

в Цюрихская Библия (1529–30), они помещены в Приложение. Они включают 3 Маккавея, вместе с 1 Ездрас & 2 Ездры. Первое издание не включало Молитва Манассии и Остальная часть Эстер, хотя они были включены во 2-е издание. Французская Библия (1535 г.) Пьер Робер Оливетан поместил их между Заветами с подзаголовком: «Том апокрифических книг, содержащихся в переводе Вульгаты, которых мы не нашли в еврейском или Халдей ".

В 1569 г. Рейна Библия по примеру доклиментинской латыни Вульгата, содержал второканонические книги в его Ветхий Завет. Вслед за другими протестантскими переводами того времени, редакция Валеры 1602 года Библии Рейны переместила эти книги в раздел между заветами.

Современные издания

Все Библии короля Иакова, опубликованные до 1666 года, включали апокрифы,[41] хотя отдельно для обозначения их как не равных собственно Писанию, как отмечал Иероним в Вульгате, которой он дал название «Апокрифы».[42] В 1826 г.[43] то Национальное библейское общество Шотландии подал прошение Британское и зарубежное библейское общество не печатать апокрифы,[44] в результате было принято решение, что никакие средства BFBS не должны платить за печать апокрифических книг где-либо. Они рассудили, что отказ от печати апокрифов в Библии обойдется дешевле в производстве.[45][46] С тех пор большинство современные издания Библии и переиздания Библии короля Иакова опускают апокрифы. Современные некатолические переиздания Вульгаты Клементины обычно опускаются раздел апокрифов. Многие переиздания старых версий Библии теперь опускают апокрифы, а многие новые переводы и редакции вообще не включают их.

Однако из этой тенденции есть некоторые исключения. Некоторые издания Пересмотренная стандартная версия и Новая пересмотренная стандартная версия Библии включают не только апокрифы, перечисленные выше, но и в третьих и четвертый книги Маккавеи, и Псалом 151.

Американское библейское общество сняло ограничения на публикацию Библии с апокрифами в 1964 году. Британское и зарубежное библейское общество последовало этому примеру в 1966 году.[47] В Штутгартская Вульгата (печатное издание, а не большинство электронных изданий), которое издается UBS, содержит Клементина Апокриф так же хорошо как Послание к лаодикийцам и Псалом 151.

Издание Брентона Септуагинта включает в себя все апокрифы из Библии короля Иакова, за исключением 2 Ездры, которого не было в Септуагинте и больше не существует в Греческий.[48] Он помещает их в отдельный раздел в конце своего Ветхий Завет, следуя английской традиции.

Однако в греческих кругах эти книги традиционно не называются Апокриф, но Анагигноскомены (ἀναγιγνωσκόμενα) и интегрированы в Ветхий Завет. В Православная Библия, изданное Thomas Nelson Publishers, включает Anagignoskomen в свой Ветхий Завет, за исключением 4 Маккавея. Это было переведено Академией православного богословия Святого Афанасия из Ральфсского издания Септуагинты с использованием английского перевода Брентона и расширенного апокрифического текста RSV в качестве шаблона. Таким образом, они включены в Ветхий Завет без различия между этими книгами и остальной частью Ветхого Завета. Это следует традиции Восточной Православной Церкви, где Септуагинта это полученная версия Священного Писания Ветхого Завета, считающаяся вдохновленной в соответствии с некоторыми из Отцы, Такие как Святой Августин, а не иврит Масоретский текст за которыми следуют все другие современные переводы.[49]

Анагигноскомены

В Септуагинта, древняя и наиболее известная греческая версия Ветхого Завета, содержит книги и дополнения, которых нет в Еврейская библия. Эти тексты традиционно не выделяются в отдельные разделы и не называются апокрифами. Скорее, они упоминаются как Anagignoskomen (ἀναγιγνωσκόμενα, «прочитанные вещи» или «полезное чтение»). Анагигноскомены являются Кусать, Джудит, Мудрость Соломона, Мудрость Иисуса бен Сира (Сирах), Барух, Письмо Иеремии (в Вульгата это глава 6 Варуха), дополнения к Даниилу (Молитва Азарии, Susanna и Бел и дракон ), дополнения к Эстер, 1 Маккавейская, 2 Маккавея, 3 Маккавея, 1 Ездрас, то есть все Второканонические книги плюс 3 Маккавея и 1 Ездра.[50]

Некоторые издания добавляют дополнительные книги, например Псалом 151 или Оды (в том числе Молитва Манассии ). 2 Ездры добавляется в качестве приложения в Славянский Библии и 4 Маккавея как приложение в греческих изданиях.[50]

Псевдоэпиграфы

Технически псевдоэпиграфон это книга, написанная в библейском стиле и приписанная автору, который ее не писал. Однако в общепринятом смысле термин псевдоэпиграфа часто используется для обозначения апокрифические писания которые не появляются в печатных изданиях Библия, в отличие от текстов, перечисленных выше. Примеры[51] включают:

Часто к псевдоэпиграфам относятся: 3 и 4 Маккавея потому что они традиционно не встречаются в западных Библиях, хотя Септуагинта. Точно так же Книга Еноха, Книга Юбилеев и 4 Варух часто указываются с псевдоэпиграфом, хотя они обычно включены в эфиопские Библии. В Псалмы Соломона находятся в некоторых изданиях Септуагинты.

Классификация

Апокрифы Библии короля Иакова составляют книги Вульгата которые не присутствуют ни в Ветхий Завет на иврите ни греческий Новый Завет. Поскольку они произошли от Септуагинты, из которой была переведена старая латинская версия, отсюда следует, что разница между Ветхим Заветом и Римско-католическим Ветхим Заветом связана с различием между палестинскими и александрийскими канонами Ветхого Завета. Это верно только с некоторыми оговорками, поскольку латинская Вульгата была пересмотрена Иеронимом в соответствии с ивритом, а там, где оригиналы на иврите не были найдены, в соответствии с Септуагинтой. Кроме того, Вульгата опускает 3 и 4 Маккавея, которые обычно появляются в Септуагинте, в то время как Септуагинта и Библия Лютера опускают 2 Ездры, который можно найти в апокрифах Вульгаты и Библии короля Иакова. Библия Лютера, кроме того, также опускает 1 Ездрас. Кроме того, следует отметить, что Клементина Вульгата помещает Молитву Манассии и 3 Ездры и 4 Ездры в приложении после Нового Завета как апокриф.

Вряд ли возможно составить какую-либо классификацию, не вызывающую возражений. Ученые все еще расходятся во мнениях относительно языка оригинала, даты и места написания некоторых книг, подпадающих под эту предварительную попытку упорядочения. (Таким образом, некоторые из дополнений к Даниилу и Молитве Манассии, скорее всего, взяты из семитского оригинала, написанного в Палестине, однако в соответствии с преобладающим мнением они относятся к эллинистической еврейской литературе. Опять же, славянский Енох несомненно, частично восходит к семитскому оригиналу, хотя большая часть его могла быть написана греческим евреем в Египте.)

Можно провести различие между палестинской и эллинистической литературой Ветхого Завета, хотя даже это вызывает серьезные возражения. Первая литература была написана на иврите или арамейском языке и редко на греческом; последнее по-гречески.

Далее, в этой литературе есть три или четыре класса предметного материала.

  • Исторический,
  • Легендарный (Хаггадический),
  • Апокалиптический,
  • Дидактический или разумный.

Собственно апокрифы тогда можно было бы классифицировать следующим образом:

Культурное влияние

  • В вступление "Вечный покой, даруй им, Господи, и да воссияет им вечный свет", традиционного Реквием в католической церкви свободно основывается на 4 Ездры 2:34–35.
  • Альтернатива вступление за Квазимодо воскресенье в Римский обряд католической церкви слабо основывается на 4 Ездры 2:36–37.
  • История Сусанны возможно, самый ранний пример судебная драма, и, возможно, первый пример эффективного судебного перекрестного допроса (в Библии других нет: кроме, возможно, приговора Соломона в 3 Царств 3:25).
  • Бел и дракон возможно, самый ранний пример тайна запертой комнаты.
  • Шейлок ссылка в Венецианский купец на "Даниил пришел на суд; да, Даниил!" относится к истории Сусанны и старейшин.
  • Тема старейших, удивляющих Сусанну в ее ванне, широко распространена в искусстве, например, в картинах художника. Тинторетто и Артемизия Джентилески и в стихотворении Уоллеса Стивенса Питер Квинс в Clavier.
  • Давайте теперь хвалим известных мужчин, название Джеймс Эйджи Хроника издольщиков Алабамы 1941 года была взята из Екклесиастика 44: 1: «Давайте теперь хвалим знаменитых людей и наших отцов, которые родили нас».
  • В его духовная автобиография Изобилие благодати для главы грешников, Джон Буньян рассказывает, как Бог укрепил его против искушения отчаяться в своем спасении, вдохновив его словами: «Взгляни на древние поколения и увидишь: уповал ли кто-нибудь когда-либо на Бога и был поражен?»

  • Это очень воодушевило меня в душе. ... Итак, вернувшись домой, я сейчас пошел к своей Библии, чтобы посмотреть, смогу ли я найти это высказывание, не сомневаясь, но чтобы найти его сейчас. ... Так я продолжал больше года и не мог найти место; но, наконец, бросив взгляд на апокрифические книги, я нашел его в Ecclesiasticus, гл. II. 10. Это сначала меня несколько напугало; потому что этого не было в тех текстах, которые мы называем святыми и каноническими; тем не менее, поскольку этот приговор был суммой и сутью многих обещаний, моим долгом было утешиться им; и я благословляю Бога за это слово, потому что оно было мне на пользу. Это слово до сих пор часто сияет перед моим лицом.[52]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Zeolla, Гэри Ф. (2014). Аналитический дословный перевод Ветхого Завета (Септуагинта). Моррисвилл, Северная Каролина: Lulu Press, Inc.
  2. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия в Интернете. "Апокриф". internationalstandardbible.com. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. Получено 7 октября 2019.
  3. ^ Глисон Л. младший, Арчер (1974). Обзор Ветхого Завета Введение. Чикаго, Иллинойс: Moody Press. п. 68.
  4. ^ Беквит, Роджер Т. (2008). Ветхозаветный канон новозаветной церкви. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. С. 382, ​​383.
  5. ^ Малдер, М. Дж. (1988). Микра: текст, перевод, чтение и интерпретация еврейской Библии в древнем иудаизме и раннем христианстве. Фил .: Ван Горкум. п. 81. ISBN  978-0800606046.
  6. ^ Увидеть Английская стандартная версия с апокрифом, то Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами, 3-е исправленное и расширенное издание: Пересмотренная стандартная версия, а Новый Оксфордская аннотированная Библия с Апокрифом, 4-е расширенное издание: Новая пересмотренная стандартная версия
  7. ^ Брюс, Ф.Ф. «Канон Священного Писания». IVP Academic, 2010, Местоположение 1478–86 (Kindle Edition).
  8. ^ Чтения из апокрифа. Публикации о движении вперед. 1981. с. 5.
  9. ^ "Пересмотренный общий лекционарий" (PDF). Консультации по общим текстам. 1992. Архивировано с оригинал (PDF) 1 июля 2015 г.. Получено 19 августа 2015. Во всех местах, где указано чтение из второканонических книг (Апокрифы), также предусмотрено альтернативное чтение из канонических Писаний.
  10. ^ Женевская Библия, 1560 г. Полное предисловие доступно в Интернете: http://www.bible-researcher.com/canon2.html
  11. ^ "Книги, обычно называемые апокрифами, не являющиеся вдохновением от Бога, не являются частью Канона Священного Писания; поэтому они не имеют авторитета в Церкви Бога и не подлежат одобрению иного использования, кроме других людей. сочинения ". Подробнее см. Развитие канона Ветхого Завета # Англиканская церковь.
  12. ^ Эверт, Дэвид (11 мая 2010 г.). Общее введение в Библию: от древних табличек до современных переводов. Зондерван. п. 104. ISBN  9780310872436. Английские Библии были созданы по образцу Библии континентальных реформаторов, поскольку апокрифы отделились от остальной части Ветхого Завета. Ковердейл (1535 г.) назвал их «апокрифами». Все английские Библии до 1629 г. содержали апокрифы. Библия Матфея (1537 г.), Большая Библия (1539 г.), Женевская Библия (1560 г.), Библия епископа (1568 г.) и Библия короля Якова (1611 г.) содержали апокрифы. Однако вскоре после публикации KJV из английских Библий начали отказываться апокрифы, и в конце концов они полностью исчезли. В первой английской Библии, напечатанной в Америке (1782–83), не было апокрифов. В 1826 году Британское и зарубежное библейское общество решило их больше не печатать. Сегодня тенденция противоположна, и английские Библии с апокрифами снова становятся все более популярными.
  13. ^ Эверт, Дэвид (11 мая 2010 г.). Общее введение в Библию: от древних табличек до современных переводов. Зондерван. п. 104. ISBN  9780310872436.
  14. ^ Thomas, Owen C .; Вондра, Эллен К. (1 июля 2002 г.). Введение в богословие, 3-е издание. Church Publishing, Inc. стр. 56. ISBN  9780819218971.
  15. ^ Джон Уэсли (1825). Воскресное служение методистов; С другими разовыми услугами. Дж. Кершоу. п. 136.
  16. ^ Хенце, Матиас; Боккаччини, Габриэле (20 ноября 2013 г.). Четвертый Ездра и Второй Варух: восстановление после грехопадения. Брилл. п. 383. ISBN  9789004258815. Почему 3 и 4 эсдры (названные 1 и 2 Esdras в апокрифах NRSV) помещены в начало списка, не ясно, но, возможно, мотивом было различение англиканских апокрифов от римско-католического канона, утвержденного на четвертой сессии Трентский собор 1546 года, в который вошли все книги из списка англиканских апокрифов Кроме 3 и 4 Ездра и молитва Манассии. Эти три текста были обозначены в Тренте как апокрифы и позже включены в приложение к Клементийской Вульгате, впервые опубликованной в 1592 году (и стандартному тексту Вульгаты до II Ватиканского Собора).
  17. ^ "Библия".
  18. ^ «Предисловие Иеронима к Самуилу и царям».
  19. ^ "Св. Иероним, Пролог к ​​Книге Ездры: английский перевод".
  20. ^ «Иероним, Пролог к ​​книгам Соломона (2006)».
  21. ^ Кевин П. Эджкомб, Пролог Иеронима к Иеремии
  22. ^ "Пролог Джерома к Юдифи".
  23. ^ Джером, "Извинения перед Руфином (Книга II)" в Philip Schaff, Henry Wace (ed.), Никейские и постникейские отцы, вторая серия, 3 (Изд. 1892 г.), Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co. (извлечено из New Advent)
  24. ^ Барбер, Майкл (6 марта 2006 г.). «Свободные каноны: развитие Ветхого Завета (часть 2)». Архивировано из оригинал 7 декабря 2009 г.. Получено 1 августа 2007.
  25. ^ Иероним, Паулину, Послание 58 (395 г. н.э.), в NPNF2, VI: 119: «Не оценивай, мой дорогой брат, мою ценность по количеству моих лет. Седые волосы - это не мудрость; это мудрость, которая как по крайней мере, как седые волосы, по крайней мере, так говорит Соломон: «мудрость - это седина для людей» [Премудр. 4: 9]. Моисею также при выборе семидесяти старейшин велено брать тех, кого он знает, действительно старейшинами, и избирать их не по возрасту, а по их усмотрению [Числ. 11:16]? И еще мальчиком Даниил судит стариков и, в цвете юности, осуждает невоздержанность возраста [Даниил 13: 55–59, также известный как Рассказ Сюзанны 55–59] "
  26. ^ Иероним, К Океану, Послание 77: 4 (399 г. по Р.Хр.), в NPNF2, VI: 159 .: «Я бы процитировал слова псалмопевца:« жертвы Бога - сокрушенный дух »[Пс. 51:17] и те из Иезекииля: «Я предпочитаю покаяние грешника его смерти» [Иез 18:23] и те из Варуха: «встань, встань, Иерусалим» [Варух 5: 5] и многие другие воззвания, сделанные трубы Пророков ".
  27. ^ Иероним, Письмо 51, 6, 7, NPNF2, VI: 87–8: «Ибо в Книге Мудрости, на которой написано его имя, Соломон говорит:« Бог сотворил человека бессмертным и сделал его образом. его собственной вечности ». [Премудрость 2:23] ... Вместо трех доказательств из Священного Писания, которые, по вашему мнению, удовлетворили бы вас, если бы я мог их представить, вот, я дал вам семь»
  28. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Канон Ветхого Завета». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Раздел под названием «Флорентийский собор 1442 года»: «... содержит полный список книг, принятых Церковью как вдохновленные, но опускает, возможно, намеренно, термины канонический и канонический. Совет Флоренции поэтому учили вдохновению всех Священных Писаний, но формально не передавали их каноничность ».
  29. ^ "Библия Гутенберга: просмотр цифровых версий Британской библиотеки в Интернете".
  30. ^ «Онлайн-издание Библии Лютера 1945 года».
  31. ^ Предисловие к Пересмотренная стандартная версия Общей Библии
  32. ^ См. Теологический глоссарий Иерусалимская Библия Читательское издание: "Одна традиция в церкви исключила греческие книги, и эта традиция была продолжена в 15 веке {sic} Реформаторы, отнесшие эти книги к апокрифам. 1-я Маккавейская 12: 9."Обратите внимание, что JB явно одобрен CBCEW (Конференция епископов Англии и Уэльса)
  33. ^ Католическая энциклопедия «Св. Иероним, очевидно, применил этот термин ко всем квази-библейским книгам, которые, по его оценке, лежали за пределами канона Библии, а также к протестантским реформаторам, следуя каталогу Ветхозаветных Писаний Иеронима, который был одновременно ошибочным и необычным среди всех Отцы Церкви - применили титул апокрифов к превышению католического канона Ветхого Завета над каноном евреев. Естественно, католики отказываются признавать такое наименование, и мы используем термин «второканонический» для обозначения этой литературы, которая не является Католики условно и неправильно называют апокрифами ».
  34. ^ "И другие книги (как Иером говорит) Церковь читает, например, о жизни и воспитании нравов; но, тем не менее, он не применяет их для утверждения какого-либо учения ».
  35. ^ Шесть пунктов «Соломенного послания» Лютера, 3 апреля 2007 г.
  36. ^ Вводный материал к приложению к Вульгата Клементина, текст на латинице
  37. ^ «Апокриф», Библия короля Джеймса онлайн. https://www.kingjamesbibleonline.org/Apocrypha-Books/
  38. ^ Библия: официальная версия короля Якова с апокрифами, Oxford World's Classics, 1998, ISBN  978-0-19-283525-3
  39. ^ Статья VI на episcopalian.org В архиве 28 сентября 2007 г. Wayback Machine
  40. ^ «WCF и MESV в параллельных столбцах».
  41. ^ Сэр Фредерик Г. Кеньон, Словарь Библии отредактированный Джеймсом Гастингсом и опубликованный Сыновьями Нью-Йорка Чарльза Скрибнера в 1909 г.
  42. ^ Грудем, Уэйн (29 февраля 2012 г.). Понимание Священного Писания: обзор происхождения, достоверности и значения Библии. США: Crossway. п. 90. ISBN  978-1433529993.
  43. ^ Ховзам, Лесли (2002). Дешевые Библии. Издательство Кембриджского университета. п. 14. ISBN  978-0-521-52212-0.
  44. ^ Флик, доктор Стивен. «Канонизация Библии». Сообщество христианского наследия. Получено 21 июн 2014.
  45. ^ МакГрат, Алистер (10 декабря 2008 г.). В начале: история Библии короля Иакова и как она изменила нацию, язык и культуру. Knopf Doubleday Publishing Group. п. 298. ISBN  9780307486226.
  46. ^ Андерсон, Чарльз Р. (2003). Головоломки и эссе из «Биржи»: сложные справочные вопросы. Психология Press. п.123. ISBN  9780789017628. Бумага и полиграфия были дорогими, и первые издатели смогли снизить расходы, устранив апокрифы, когда они считались вторичным материалом.
  47. ^ Краткая история Объединенные библейские общества
  48. ^ «2 Ездры».
  49. ^ "Ортодоксальная Библия" 2008, Thomas Nelson Inc., стр. xi
  50. ^ а б Вассилиадис, Петрос (2005). «Канон и авторитет Священного Писания». В С. Т. Кимбро (ред.). Православное и уэслианское понимание и практика Священного Писания. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. п. 23. ISBN  978-0-88141-301-4.
  51. ^ Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, Том 2, Джеймс Х. Чарльзуорт
  52. ^ Гилмор, Джордж Уильям (1916). Избранные из всемирной религиозной классики. Компания Funk & Wagnalls. п.63.
Тексты

Комментарии

Введение и общая литература:

  • Эмиль Шюрер, Geschichte des jüdischen Volkes, т. iii. 135 sqq., И его статья об «Апокрифене» в книге Герцога. Реаленцикл. я. 622–53
  • Портер, Фрэнк К. (1898). "Апокриф". В Джеймс Гастингс (ред.). Словарь Библии. я. С. 110–23.
  • Мецгер, Брюс М. Введение в апокрифы. [Pbk. ред.]. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1977, коп. 1957 г. ISBN  0-19-502340-4

внешняя ссылка