Sola scriptura - Sola scriptura

Эта статья о богословской концепции. Для использования в других целях см. Sola scriptura (значения).
Пять Solae из
Протестантская реформация
Sola scriptura
Sola fide
Sola gratia
Солус Кристус
Soli Deo Gloria

Sola scriptura (одним писанием на английском языке) - это теологическая доктрина, которой придерживаются некоторые Протестантский Христианские деноминации что Христианские писания являются единственным безошибочным источником авторитета христианской веры и практики.

Хотя значение Священных Писаний передается через множество подчиненных авторитетов, таких как обычные учительские кабинеты деноминированной церкви, экуменические символы веры, соборы католической церкви и т. Д. Sola Scriptura, с другой стороны, отвергает любой исходный непогрешимый авторитет, кроме Библия. С этой точки зрения, все подчиненные авторитеты проистекают из авторитета Священных Писаний и, следовательно, подлежат реформированию по сравнению с учением Библии. Церковные советы, проповедники, комментаторы Библии, частные откровения или даже послание якобы от ангела или апостола не являются оригинальным авторитетом наряду с Библией в Sola Scriptura подход.

Sola scriptura это формальный принцип из многих Протестантский Христианские деноминации и одна из пять Solae. Это был основополагающий доктринальный принцип Протестантская реформация проводится многими из Реформаторы, который учил, что аутентификация Священного Писания регулируется очевидным совершенством текста, а также личным свидетельством Святой Дух к сердцу каждого мужчины. Немного евангелический и Баптист деноминации излагают доктрину Sola Scriptura еще сильнее: Священное Писание самоутентифицируется, ясно (ясно) для рационального читателя, имеет собственный толкователь («Писание толкует Писание») и само по себе является окончательным авторитетом Христианин доктрина.[1]

Напротив, Англиканство и Методизм, также рассматриваемые как формы протестантизма, поддерживают доктрину prima scriptura,[2][3] Священное Писание освещается традиция, разум и опыт, таким образом завершая четыре стороны методизма Веслианский четырехугольник.[4] В Восточная Православная Церковь считает, что «принять книги канона - значит также принять непрекращающийся руководимый Духом авторитет церковной традиции, которая признает, истолковывает, поклоняется и исправляет себя свидетельством Священного Писания».[5] В Римская католическая церковь официально считает традицию и Священное Писание как равные, как это интерпретируется Римский магистериум.[6] Римско-католическая церковь описывает это как «один общий источник ... с двумя различными способами передачи»,[7] в то время как некоторые протестантские авторы называют это «двойным источником откровения».[8]

Обзор

Sola scriptura было одним из основных богословских убеждений, что Мартин Лютер провозглашен против католической церкви во время Протестантская реформация

Sola scriptura один из пять солей рассматривается некоторыми Протестантский группы быть богословскими столпами Реформации.[9] Ключевым следствием этого принципа является то, что толкования и применения Священных Писаний не имеют такого же авторитета, как сами Священные Писания; следовательно церковная власть рассматривается как подлежащий исправлению со стороны Священных Писаний даже отдельным членом церкви.

Мартин Лютер сказал: «Простой мирянин, вооруженный Священным Писанием, больше, чем самый могущественный Папа без него». Намерение Реформации состояло в том, чтобы исправить то, что он считал ошибками католическая церковь апеллируя к уникальности Библия Текстовый авторитет. Католическая доктрина основана на священная традиция, а также Священное Писание. Sola scriptura отклонил утверждение о том, что магистериум толковать и Священное Писание, и традицию.[6]

Sola scripturaоднако, пытаясь понять Библию, не игнорирует христианскую историю, традиции или церковь. Скорее, он рассматривает церковь как толкователь Библии, Regula Fidei (воплощенные в экуменических символах веры) в качестве толковательного контекста, а Священное Писание - как единственный окончательный авторитет в вопросах веры и практики.[10] Как сказал Лютер: «Истинное правило таково: Слово Божье установит Символы веры, и никто другой, даже ангел не может этого сделать».[11]

Характеристики в лютеранстве

Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Лютеранство учит, что книги Старый и Новый Заветы - единственное божественно вдохновленный книги и единственный источник богооткровенного знания.[а] Только Писание - это формальный принцип веры в лютеранство, высший авторитет во всех вопросах веры и морали, благодаря его вдохновению, авторитету, ясности, действенности и достаточности.[12]

Вдохновение

Лютеранство учит, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое ее слово, благодаря словесному вдохновению, является словом Божьим.[13][14] Большинство лютеранских традиций признают, что понимание Священных Писаний является сложной задачей, учитывая, что Библия содержит собрание рукописей и фрагментов рукописей, которые были написаны и собраны на протяжении тысяч лет. Например, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке учит, что «лютеранские христиане верят, что история непоколебимой любви и милосердия Бога в Иисусе является сердцем и центром того, что говорится в Писании».[15]

Как признаются лютеране в Никейский символ веры, то Святой Дух "говорил через пророков". В Извинение за аугсбургское признание отождествляет «Священное Писание» со Словом Божьим[16] и называет Святого Духа автором Библии.[17] Из-за этого лютеране исповедуются в Формула согласия, «мы принимаем и принимаем всем своим сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов, как чистый, ясный источник Израиля».[18] Апокрифические книги не были написаны пророками по вдохновению; они содержат ошибки,[19] никогда не были включены в палестинский канон, который использовал Иисус,[20] и поэтому не являются частью Священного Писания.[21] Лютеранская церковь утверждает, что пророческие и апостольские писания являются подлинными, как написано пророками и апостолами, и что правильный перевод их писаний - это Слово Божье, потому что оно имеет то же значение, что и оригинал. Библейский иврит и Койне греческий.[21] Неправильный перевод - это не Божье слово, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественной властью.[21]

«Я видел другого ангела, летящего посреди неба, имеющего вечное Евангелие, чтобы проповедовать ...»[22] Это иллюстрация с титульного листа Библии Лютера.

Божественная власть

Писание, рассматриваемое как слово Божье, несет в себе полную власть Бога в лютеранстве: каждое отдельное утверждение Библии требует немедленного, безоговорочного и неограниченного принятия.[23][24] Каждое учение Библии - это учение Бога и поэтому требует полного согласия.[25][26] Каждое обетование Библии требует непоколебимой веры в его исполнение;[27][28] каждая заповедь Библии - это указание самого Бога и поэтому требует добровольного соблюдения.[29]

То, что здесь говорится о «каждом утверждении Библии», не отражает веру всех лютеран: опрос 2001 года показал, что 72 процента членов Евангелическо-лютеранская церковь в Америке не соглашайтесь с тем, что все в Библии буквально, но что она может содержать научные или исторические ошибки или символически описывать события.[30]

Ясность

Основная статья: Ясность Священного Писания

Лютеранство учит, что Библия ясно представляет все доктрины и заповеди христианской веры;[31][32] что слово Бога свободно доступно каждому читателю или слушателю с обычным интеллектом, не требуя никакого специального образования.[33] Он также учит, что читатели должны понимать язык, на котором представлено Слово Божье, и не быть настолько озабоченными противоположными мыслями, чтобы помешать пониманию.[33] Он учит, что, следовательно, никому не нужно ждать никакого духовенства, и папа, ученый или Вселенский собор чтобы объяснить истинный смысл любой части Библии.[34]

Перевод Лютера Библии с 1534 года, с четырьмя книгами, помещенными после тех, которые Лютер считал "истинными и определенными главными книгами Нового Завета"[35]

Эффективность

Лютеранство учит, что Священное Писание объединено с силой Святого Духа и с ним не только требует, но и способствует принятию его учения.[33] Это учение производит веру и послушание. Священное Писание - это не мертвая буква, скорее, ему присуща сила Святого Духа.[36] Писание не требует простого интеллектуального согласия со своим учением, основанного на логической аргументации, а скорее создает живое согласие веры.[37] В Смалькальд Статьи утверждайте: «В том, что касается изреченного внешнего Слова, мы должны твердо утверждать, что Бог не дарует Свой Дух или благодать никому, кроме как через предшествующее внешнее Слово или посредством него».[38]

Достаточность

Лютеранство учит, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы получить спасение и жить христианской жизнью.[34][39] В Священных Писаниях нет недостатков, которые нужно было бы восполнить. традиция, заявления Папы, новые откровения, или современный развитие доктрины.[40]

Характеристики реформатской веры

В Вестминстерское исповедание веры говорили об использовании «обычных средств» (таких как обращение к пасторам и учителям) для достижения понимания того, что содержится в Священных Писаниях и что необходимо знать:

Глава 1, Раздел VII. Не все в Писании одинаково ясно само по себе и не одинаково ясно для всех; тем не менее то, что необходимо знать, верить и соблюдать для спасения, так ясно изложено и открыто в том или ином месте Священного Писания, что не только ученые, но и необразованные люди при должном использовании обычных средств , может достичь их достаточного понимания.

Prima Scriptura

в Веслианский четырехугольник, опыт - дополнительный источник авторитета. На фото - памятник собственному опыту Джона Уэсли Новое рождение и Уверенность.

Sola scriptura может быть противопоставлен prima scriptura, который утверждает, что кроме каноническое писание, есть и другие советы о том, во что должен верить верующий и как ему жить. Примеры этого включают общее откровение в творчестве, традициях, харизматические дары, мистический на виду, ангельский посещения, совесть, здравый смысл, взгляды экспертов, дух времени или что-то еще. Prima Scriptura предлагает способы познания или понимания Бог и его воля, которые не происходят из канонизированного Священного Писания, во-вторых, возможно, полезны при толковании этого Священного Писания, но могут быть проверены каноном и исправлены им, если кажется, что они противоречат Священным Писаниям.

Две христианские конфессии, придерживающиеся позиции prima scriptura находятся Англиканство и Методизм.[b][2][41] В англиканской традиции Священное Писание, традиция и разум образуют «англиканскую триаду» или «трехногую табуретку», сформулированную англиканским теологом. Ричард Хукер.[42] Что касается методистской традиции, Словарь для объединенных методистов состояния:

Основываясь на англиканской теологической традиции, Уэсли добавлен четвертый акцент, опыт. В результате четыре компонента или "стороны" [Уэслианский] четырехугольник это (1) Писание, (2) традиция, (3) разум и (4) опыт. Для Объединенных методистов Писание считается основным источником и стандартом христианской доктрины. Традиция - это опыт и свидетельство развития и роста веры на протяжении прошлых веков во многих странах и культурах. Опыт - это индивидуальное понимание и присвоение веры в свете его или ее собственной жизни. Посредством разума отдельный христианин привносит в христианскую веру проницательную и убедительную мысль. Эти четыре элемента, взятые вместе, приводят каждого христианина к зрелому и полноценному пониманию христианской веры и необходимой реакции поклонения и служения.[43][чрезмерная цитата ]

Sola scriptura отвергает любой оригинальный непогрешимый авторитет, кроме Библии. С этой точки зрения, весь вторичный авторитет проистекает из авторитета Священных Писаний и, следовательно, подлежит реформированию по сравнению с учением Библии. Церковные советы, проповедники, библейские комментаторы, частное откровение или даже сообщение якобы от ангел или апостол не являются оригинальным авторитетом наряду с Библией в Sola Scriptura подход.

Исключительный авторитет Священного Писания

Идея исключительного авторитета Священного Писания является мотивацией многих протестантских усилий по переводу Библии на просторечный языков и широко распространять. Протестанты обычно считают, что каждый христианин должен сам прочитать Библию и на основе этого оценить то, чему его учили. В римско-католической и Восточная Православная Церковь, оба из которых учат, что авторитетные доктрины также могут исходить из традиции, были более активны в переводе их, а также Библии на местные языки. Вопреки общей полемике Реформации, многие переводы Библии на немецкий существовали еще до Мартина Лютера.[44] Традиции этих непротестантских церквей включают Библию, святоотеческий, соборный, и литургический тексты. До протестантского движения сотни местных переводов Библии и литургических материалов были переведены на протяжении предшествующих шестнадцати веков. Некоторые переводы Библии, такие как Женевская Библия включены аннотации и комментарии, которые были антиримско-католическими. До протестантской Реформации латинский почти исключительно использовался в католических церквях латинского обряда, но его понимали только самые грамотные.

В соответствии с Sola Scriptura, церковь не говорит безошибочно в своих традициях, но только в Священных Писаниях. Джон Уэсли в 18 веке было сказано: «Во всех случаях Церковь должна оцениваться Писанием, а не Писанием Церковью».[45] По этой причине, Sola Scriptura называется формальной причиной или принципом Реформации.

Протестанты утверждают, что Священные Писания гарантированно останутся верными своему Божественному источнику - и, таким образом, только постольку, поскольку церковь сохраняет библейскую веру, она гарантирована в Божьем благоволении. Они также утверждают, что, если бы церковь отпала от веры через Священное Писание (католики отрицают такую ​​возможность, но Протестанты подтверждают), его авторитет будет отвергнут. Поэтому рано Протестанты выступали за устранение традиций и доктрин, которые, по их мнению, были основаны на искажении Священного Писания или противоречили Библии, но Римско-католическая церковь считала основанные на Священных Писаниях аспекты христианской веры, такие как пресуществление Иоанна 6:51, доктрина чистилище 1 Кор 3:15 Луки 12:59 Матфея 12:32, почитание изображений или иконки Числа 21: 8, и особенно учение о том, что Папа в Риме глава церкви на земле (Папское превосходство ) Иоанна 21:17.[46]

Sola scriptura это доктрина, которой нет, говоря словами Вестминстерское признание веры 1.6 "прямо изложено в Писании". Однако Исповедание утверждает, что оно проходит второй тест на то, чтобы быть частью «всего совета Божьего», потому что он «выведен из Писания». "добрым и необходимым следствием", цитируя отрывки, такие как Исайя 8:20: «К закону и к свидетельству: если они не говорят согласно сему слову, то это потому, что нет в них света». Протестанты также обычно понимают Иисуса[ВОЗ? ] как явное аннулирование небиблейских традиций в (иудейской) церкви, когда он говорит, например, в Марка 7:13: «таким образом уничтожая слово Божье по традиции, которую вы передали. И многие подобные вещи вы делаете».

Священное писание и священная традиция

В католическая церковь, от которого протестанты отделились и против которого они направили эти аргументы, не видели Священного Писания и священная традиция веры как различных источников авторитета, но это Священное Писание было передано как часть священной традиции (см. 2 фессалоникийцам 2:15, 2-е послание к Тимофею 2:2).

Католическая церковь считает, что Евангелие было передано апостолами через их устную проповедь, на примере и через обряды, переданные на основании того, что они получили из уст Христа, от жизни с Ним и от того, что Он делал или что они имели узнал через побуждение Святого Духа; а также теми апостолами и апостолами, которые под вдохновением Святого Духа записали весть о спасении.[47] «Эта живая передача, совершенная в Святом Духе, называется Преданием, поскольку она отличается от Священного Писания, хотя и тесно связана с ним».[48] «Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божьего».[49]

Предание, о котором идет речь, исходит от апостолов и передает то, что они получили от учения и примера Иисуса, и чему они научились от Святого Духа. (Католическая церковь отличает Священное Предание от местных обычаев, которые могут быть сохранены, изменены или даже отменены.) Афанасий Александрийский «Давайте посмотрим на само предание, учение и веру католической церкви с самого начала, которые дал Логос (эдокен), проповедовали апостолы (экериксан) и отцы сохранялись (эфилаксан). основан (тетхемелиотай) "(св. Афанасий," Первое письмо Серапиону ", 28)[50]

Принятые традиции также воспринимались церковью как связанные по своей природе. Правильное толкование Священных Писаний рассматривалось как часть веры церкви и действительно рассматривалось как способ подтверждения авторитета Библии (см. Книга Деяний 15: 28–29). Считалось, что значение Священного Писания доказано верой, которой повсеместно придерживаются церкви (см. Флп. 2: 1, Деяния 4:32), а правильность этой универсальной веры доказывалась Священными Писаниями и апостольскими священными преданиями (см. 2 Фес. 2:15, 2 Фес. 3: 6, 1 Коринфянам 11: 2). В Библейский канон Таким образом, сама церковь рассматривалась как часть церковной традиции, определяемой ее руководством и признанной мирянами. Первое поколение христиан еще не имело написанного Нового Завета, и сам Новый Завет демонстрирует процесс живого Предания.[51]

Католик Dei verbum и папские энциклики Providentissimus Deus к Папа Лев XIII и Divino afflante Spiritu к Папа Пий XII изложил католическое учение о традиции и индивидуальной интерпретации[52][53]

Католическая церковь учит, что Христос доверил проповедь Евангелия апостолам, которые передали его устно и письменно, и в соответствии с Катехизис католической церкви, «апостольская проповедь, которая особым образом выражена в боговдохновенных книгах, должна была сохраняться в непрерывной последовательности до скончания веков». Священное Предание и Священное Писание составляют единый священный вклад в Слово Божье. Бог, в котором, как в зеркале, паломническая церковь созерцает Бога, источник всех своих богатств ».[54] Для Восточно-православный также "Библия является частью Священного Предания, но не лежит вне его. Было бы ошибкой полагать, что Священное Писание и Предание являются двумя отдельными и различными источниками христианской веры, как это делают некоторые, поскольку существует: на самом деле, только один источник, а Библия существует и нашла свое выражение в Традиции ".[55]

Католики применяют к апостольской традиции многие качества, которые евангелисты и другие протестанты применяют только к Священному Писанию. Например, 1978 г. Евангелический декларация Чикагское заявление о библейской непогрешимости, утверждает: «Мы подтверждаем, что вдохновение было работой, в которой Бог Своим Духом через человеческих писателей дал нам Свое Слово. Происхождение Писания - от Бога. Способ божественного вдохновения остается для нас в значительной степени загадкой. Мы отрицаем это вдохновение. могут быть сведены к человеческому пониманию или к повышенным состояниям сознания любого рода ».[56]

Поскольку католическая церковь заявляет, что апостольская традиция и Священное Писание являются словом Божьим, католики могут подтвердить, что многие из этих утверждений одинаково применимы к традиции: это работа Святого Духа, которую нельзя свести к человеческому пониманию или возвышенному сознанию. .

Это связано с вопросом о том, что составляет апостольское предание. Катехизис Католической церкви гласит, что эта традиция дана "апостолами, которые передали устным словом своей проповеди, своим примером, учреждениями, которые они установили, то, что они сами получили - будь то из уст. Христа, из его образа жизни и его дел, или узнали ли они об этом по побуждению Святого Духа ».[57]

По этому поводу сохраняется некоторая путаница как среди католиков, так и среди некатоликов. Эту путаницу можно увидеть у тех, кто интерпретирует католического исследователя Джеймса Кинана как утверждающего, что доктрины, данные апостольской традицией, изменились. Кинан сделал обзор истории морального богословия и, в частности, изменения подхода моральных теологов, особенно в двадцатом веке. Кинан отметил, что, по словам Марка Д. Джордана, средневековые тексты, которые он просмотрел, оказались непоследовательными. Это относится к средневековым традициям, а не к апостольской традиции или доктрине. Кинан, однако, говорит, что Джон Т. Нунан-младший продемонстрировал, что, «вопреки утверждениям об обратном, мануалисты были соучастниками необходимого исторического развития моральной традиции». По словам Нунана, «история не может оставить нетронутыми принцип или учение; каждое приложение к ситуации влияет на наше понимание самого принципа».[58]

Критика

После отделения протестантских церквей от Римско-католической церкви возникла относительно новая идея Sola Scriptura подвергся серьезной критике со стороны Католик и Православный Христиане. В его Форма Sola Scriptura (2001), Реформатский христианин писатель Кейт А. Мэтисон упоминает несколько недавних примеров таких критиков.[c] В ответ Мэтисон выделяет то, что он считает истинной доктриной Sola Scriptura из «субъективной и индивидуалистической версии» доктрины, принятой большинством протестантов.[60]

Американский римско-католический писатель и телеведущий. Патрик Мадрид написал это Sola Scriptura самореференциально бессвязно, поскольку сама Библия не учит Sola Scriptura, и поэтому вера в то, что Священные Писания являются единственным источником христианской веры, противоречит сама себе, учитывая, что ее нельзя поддерживать без внебиблейской доктрины.[61]

В книге 2008 года Католицизм и наукаавторы Питер М. Дж. Гесс и Пол Аллен писали, что Sola Scriptura "по своей сути вызывает разногласия", ссылаясь на Марбургский коллоквиум где Мартин Лютер и Хулдрих Цвингли обсудил реальное присутствие Христа в Евхаристии на основании Священных Писаний, но не смогли достичь согласия по Сакраментальный союз. Гесс и Аллен утверждают, что, когда Священное Писание рассматривается как единственный источник безошибочного учения, его интерпретация подвержена ошибочной интерпретации, а без безошибочного толкователя определенность христианской веры невозможна.[62]

Римско-католический Энциклопедия теологии отмечает, что, поскольку 27 книг, составляющих Канон Нового Завета Священного Писания не основаны на библейском списке, который подтверждает их подлинность для вдохновения, их легитимность было бы невозможно определить с уверенностью, не обращаясь к другому безошибочному источнику, такому как магистериум из католическая церковь, которые некоторые предложили собрать и подтвердить этот список на Синод Рима в 382 году нашей эры (хотя вокруг этого утверждения ведутся серьезные споры).[63] До этого составленной и достоверной Библии, как она теперь известна, еще не существовало.[64]

Американский римско-католический писатель Дэйв Армстронг написал, что есть несколько примеров принятия Иисусом и его Апостолами устных и внебиблейских преданий в Новом Завете:[65]

  • Упоминание о том, что «Он наречется Назарянином», нельзя найти в Ветхом Завете, но это было «изречено пророками» (Мэтью 2:23). Это пророчество, которое считается «Божьим словом», было передано устно, а не через Священное Писание.
  • В Матфея 23: 2–3 Иисус учит, что книжники и Фарисеи имеют законную, обязательную власть, основанную «на престоле Моисея», но эту фразу или идею нельзя найти нигде в Ветхом Завете. Он встречается в (первоначально устном) Мишна, который учит своего рода «преемственности обучения» Моисея.
  • В 1 Коринфянам 10:4, Апостол Павел относится к скале, которая «следовала» за евреями через пустыню Синая. Ветхий Завет ничего не говорит о таком чудесном движении. Но, пишет этот критик, раввинская традиция делает.
  • «Как Яннес и Ямбрес выступили против Моисея» (2-е послание к Тимофею 3: 8). Этих двух мужчин нельзя найти в соответствующем отрывке из Ветхого Завета (ср. Исход 7: 8 и далее) или где-нибудь еще в Ветхом Завете.
  • в Послание Иуды 9 упоминается спор между Архангелом Майкл и Сатана над телом Моисея, который не упоминается в других местах Библии и взят из устной еврейской традиции.
  • в Послание Иакова 5:17, при чтении молитв Илия описано в 1 короли 17 упоминается отсутствие дождя в течение трех лет, чего нет в отрывке из 3 Царств.

Армстронг утверждает, что, поскольку Иисус и Апостолы признают авторитетную еврейскую устную традицию, христиане не могут оспаривать легитимность и авторитет устной традиции. Однако, согласно Священному Писанию, Иисус также бросает вызов некоторым еврейским устным традициям. Поэтому христиане, исходя из этого, может спор немного авторитета этой традиции, поскольку они считают, что власть Иисуса больше.

Наследие

Sola scriptura продолжается как доктринальное обязательство консервативных ветвей и ответвлений Лютеранские церкви, Реформатские церкви, и Баптист церквей, а также других протестантов, особенно тех, кто называет себя лозунгом "Верующий в Библию".

Смотрите также

Примечания

  1. ^ О традиционном лютеранском взгляде на Библию см. Грабнер 1910, стр. 3ff. Обзор доктрины вербального вдохновения в лютеранстве см. Люкер, Поеллот и Джексон 2000b.
  2. ^ Об англиканском взгляде на власть Ричард Х. Шмидт писал:

    Любимый, хотя и перегруженный образ среди англиканцев - это стул на трех ножках, который стоит только тогда, когда все три ножки стоят на своих местах, как визуальный способ представить англиканский взгляд на власть. Мы признаем три источника власти, и нам удается не упасть, когда все три на месте. Первый и самый важный из них - это Библия. В «Статьях религии», изложении англиканских взглядов эпохи Реформации на вопросы дня, говорится, что Библия «содержит все необходимое для спасения», так что ничто, что не найдено в Библии, не может считаться Символом веры.[41]

  3. ^ А именно, Мэтисон процитировал Роберта А. Сунгениса, автора книги Не только по Писанию: католическая критика протестантской доктрины Sola Scriptura (Санта-Барбара: Queenship Publishing Co., 1997); Марк Ши, автор Какой властью? (Хантингтон, Индиана: «Наш воскресный гость», 1996); Кларк Карлтон, Путь: что каждый протестант должен знать о католической церкви (Солсбери, Массачусетс: Реджина Ортодокс Пресс, 1997); Патрик Мадрид (редактор), Удивлен истиной (Сан-Диего: Basilica Press, 1994); Скотт Хан и Кимберли Хан, Рим, милый дом (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1993); Дэвид Карри, Прирожденный фундаменталист. Рожденный заново католик (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1993); и Питер Гилквист (редактор), Возвращение домой: почему протестантское духовенство становится православным (Бен Ломонд, Калифорния: Conciliar Press, 1992).[59]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Что означает Sola Scriptura? 2015
  2. ^ а б «Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?». Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 22 мая 2014 г.. Получено 22 мая 2014.
  3. ^ Хамфри 2013, п. 16.
  4. ^ Шмидт 2002, п. 15; Вальс 1991.
  5. ^ Нассиф 2004, п. 65.
  6. ^ а б Флинн 2007 С. 431–433.
  7. ^ CCC, 80-81.
  8. ^ Джонсон и Уэббер 1993, п. 43.
  9. ^ Хортон, Майкл (1994). «Кризис евангелического христианства: основы реформации». Современная Реформация. Vol. 3 шт. 2. Архивировано из оригинал 31 июля 2008 г.. Получено 10 июля 2008.
  10. ^ Мэтисон 2001, п. 23.
  11. ^ Мартин Лютер, Смалькальд Статьи II, 15.
  12. ^ Engelder et al. 1934 г., п. 29; Грабнер 1910, стр. 7ff.
  13. ^ Engelder et al. 1934 г., п. 26.
  14. ^ 2 Тимофею 3:16, 1 Коринфянам 2:13, 1 Фессалоникийцам 2:13, Римлянам 3: 2, 2 Петра 1:21, 2 Царств 23: 2, Евреям 1: 1, Иоанна 10:35, Иоанна 16:13, Иоанна 17:17
  15. ^ «Священные Писания, Символы веры, Признания». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке.
  16. ^ «Слово Божье, или Священное Писание» из Извинение за Аугсбургское признание, статья II, в первородном грехе
  17. ^ «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургской исповедью, Предисловие, 9
  18. ^ «Твердая декларация формулы согласия».
  19. ^ (Товит 6, 71; 2 Макк. 12, 43 ф .; 14, 411),
  20. ^ Люкер, Поеллот и Джексон 2000a.
  21. ^ а б c Engelder et al. 1934 г., п. 27.
  22. ^ Откровение 14: 6
  23. ^ Engelder et al. 1934 г., п. 27; Грабнер 1910, стр. 8–9.
  24. ^ Матфея 4: 3, Луки 4: 3, Бытие 3: 1, Иоанна 10:35, Луки 24:25, Псалом 118: 140, Псалом 118: 167
  25. ^ Грабнер 1910 С. 8–10.
  26. ^ 2 Фессалоникийцам 2:15, Луки 24: 25–27, Луки 16: 29–31, 2 Тимофею 3: 15–17,Иеремия 8: 9, Иеремия 23:26, Исаия 8: 19–20, 1 Коринфянам 14:37, К Галатам 1: 8, Деяния 17:11, Деяния 15: 14–15
  27. ^ Грабнер 1910, стр. 8–9.
  28. ^ 2 Фессалоникийцам 2:13, 2 Коринфянам 1:20, Титу 1: 2–3, 2 Фессалоникийцам 2:15, 2 Петра 1:19
  29. ^ Грабнер 1910 С. 8–11.
  30. ^ «Библия: буквально или вдохновленная». Лютеранская. Архивировано из оригинал 4 ноября 2012 г.. Получено 13 октября 2012.
  31. ^ Engelder et al. 1934 г., п. 29; Грабнер 1910 С. 11–12.
  32. ^ Псалом 19: 8, Псалом 118: 105, Псалом 118: 130, 2 Тимофею 3:15, Второзаконие 30:11, 2 Петра 1:19, Ефесянам 3: 3–4, Иоанна 8: 31–32, 2 Коринфянам 4: 3–4, Иоанна 8: 43–47, 2 Петра 3: 15–16
  33. ^ а б c Грабнер 1910, п. 11.
  34. ^ а б Engelder et al. 1934 г., п. 28.
  35. ^ "Антилегомены Лютера".
  36. ^ Грабнер 1910 С. 11–12.
  37. ^ Грабнер 1910, п. 12.
  38. ^ "Статьи Смалькальда - Книга Согласия".
  39. ^ 2 Тимофею 3: 15–17, Иоанна 5:39, Иоанна 17:20, Псалом 19: 7–8
  40. ^ Грабнер 1910, п. 13.
  41. ^ а б Шмидт 2002, п. 15.
  42. ^ Льюис 2001, п. 138; Шмидт 2002, п. 15.
  43. ^ Вальс 1991.
  44. ^ Переводы Библии на немецкий язык # Немецкие до лютеранской Библии
  45. ^ Уэсли, Джон; Бенсон, Джозеф (1812). "Работы преподобного Джона Уэсли".
  46. ^ CCC.
  47. ^ Dei Verbum, §7.
  48. ^ CCC, §78.
  49. ^ Dei Verbum, §10.
  50. ^ Бебис, "Предание в Православной Церкви", Греческая Православная Архиепископия Америки
  51. ^ CCC, §83.
  52. ^ Скотт Виндзор-старший (19 января 2010 г.). "Qui Locutus: Sola Scriptura Self Refuting". Получено 19 января 2010.
  53. ^ http://www.catholic-legate.com/Apologetics/Scripture/Articles/SolaScripturasSelf-Refutation.aspx В архиве 9 января 2014 г. Wayback Machine
  54. ^ CCC, 97.
  55. ^ Православное благовестие, "Священное предание"
  56. ^ "Чикагское заявление о библейской непогрешимости, статья VII". Альянс исповедующих евангелистов. Архивировано из оригинал 1 ноября 2014 г.. Получено 1 ноября 2014.
  57. ^ CCC, 76.
  58. ^ Кинан 2010, п. 45.
  59. ^ Мэтисон 2001, п. 13.
  60. ^ Мэтисон 2001 С. 13–14.
  61. ^ Мадрид 2012, стр. 4–6.
  62. ^ Хесс и Аллен 2008 С. 28–29.
  63. ^ Беркитт 1913.
  64. ^ Neuenzeit 1975, п. 172.
  65. ^ Армстронг 2004 С. 43–44.

Библиография

Армстронг, Дэйв (2004). Католические стихи: 95 отрывков из Библии, смущающих протестантов. Манчестер, Нью-Гэмпшир: издательство Sophia Institute Press. ISBN  978-1-928832-73-7.
Беркитт, Ф. (1913). "Обзор Декретум Геласианум Осмотрел Эрнст фон Добшютц ». Журнал богословских исследований. 14 (3): 469–471. Дои:10.1093 / jts / os-XIV.3.469b. ISSN  0022-5185. Получено 17 апреля 2018.
Катехизис католической церкви (CCC). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana.
Энгельдер, Теодор; Arndt, W .; Грэбнер, Теодор; Майер, Ф. Э. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, штат Миссури: издательство Concordia. OCLC  42956289. Получено 17 апреля 2018.
Флинн, Фрэнк К. (2007). Энциклопедия католицизма. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN  978-0-8160-7565-2.
Гребнер, А. Л. (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, штат Миссури: издательство Concordia. ISBN  978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г.. Получено 17 апреля 2018.
Гесс, Питер П. Дж .; Аллен, Пол (2008). Католицизм и наука. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-33190-9.
Хамфри, Эдит М. (2013). Священное Писание и Предание: что на самом деле говорит Библия. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN  978-1-4412-4048-4.
Джонсон, Алан Ф .; Уэббер, Роберт Э. (1993) [1989]. Во что верят христиане: обзор теологии и ее библейского и исторического развития. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-36721-5.
Кинан, Джеймс Ф. (2010). История католической моральной теологии в двадцатом веке: от исповедания грехов к освобождению совести. Лондон: Continuum. ISBN  978-0-8264-2929-2.
Льюис, Гарольд Т. (2001). Христианско-социальный свидетель. Кембридж, Массачусетс: Публикации Коули. ISBN  978-1-56101-188-9.
Lueker, Erwin L .; Поэлло, Лютер; Джексон, Пол, ред. (2000а). «Канон, Библия». Христианская циклопедия. Сент-Луис, штат Миссури: издательский дом Concordia. Получено 17 апреля 2018.
 ——— , ред. (2000b). «Вдохновение, Доктрина». Христианская циклопедия. Сент-Луис, штат Миссури: издательский дом Concordia. Получено 17 апреля 2018.
Мадрид, Патрик (2012). Посланник Христа: 25 лет католического апологета. Цинциннати, Огайо: Слуги Книги. ISBN  978-1-61636-484-7.
Мэтисон, Кейт А. (2001). Форма Sola Scriptura. Москва, Айдахо: Canon Press. ISBN  978-1-885767-74-5.
Нассиф, Брэдли (2004). «Совместимы ли восточное православие и евангелизм? Да: евангелическое богословие Восточной православной церкви». В Stamoolis, Джеймс Дж. (Ред.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм. Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan (опубликовано в 2010 г.). ISBN  978-0-310-86436-3.
Neuenzeit, Пол (1975). «Канон Священного Писания». В Ранер, Карл (ред.). Энциклопедия богословия: краткое изложение сущности мира. Лондон: Burns & Oates (опубликовано в 1999 г.). ISBN  978-0-86012-006-3.
Папа Павел VI (18 ноября 1965 г.). Dei Verbum. Архивировано из оригинал 31 мая 2014 г.
Шмидт, Ричард Х. (2002). Славные товарищи: пять веков англиканской духовности. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-2222-2.
Вальс, Алан К. (1991). Словарь для объединенных методистов. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press.

внешняя ссылка