Новый Завет - New Covenant

Эта статья посвящена богословской концепции Нового Завета. Для использования в других целях см. Новый Завет (значения).
Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства

В Новый Завет (иврит ברית חדשה‎ Об этом звукеБерит Хадашах (помощь ·Информация ); Греческий διαθήκη καινή диатеке каин) это библейское толкование первоначально полученный из фраза в Книге Иеремии (Иеремия 31: 31-34 ), в Еврейская библия (или же Ветхий Завет в Христианин Библия ).

В общем, Христиане верят что обещанный Новый Завет был установлен в Последний ужин как часть Евхаристия,[1][2] который в Евангелие от Иоанна включает Новая заповедь. На основе Библия учение, что: «Ибо там, где есть завещание, обязательно должна быть смерть завещателя. Ибо завещание имеет силу после смерти людей; в противном случае оно не имеет силы, пока наследодатель жив»,[3] Протестанты склонны полагать, что Новый Завет вступил в силу только со смертью Иисус Христос.[4][5] Комментарий к Римский католик Новая американская Библия также утверждает, что Христос является «наследодателем, смерть которого приводит в исполнение его волю».[6] Таким образом, христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета, и что Кровь Христа пролила на него распятие это требуется кровь завета.

Есть несколько Христианские эсхатологии которые определяют Новый Завет. Например, открытая эсхатология определяет и описывает Новый Завет как продолжающиеся отношения между верующими христианами и Бог это будет в полной мере реализовано после Второе пришествие Христа; то есть, он будет полностью осуществлен не только в верующих сердцах, но и в будущий внешний мир также. Связь между Кровь Христа и Новый Завет виден в большинстве современных Английские переводы Нового Завета например, в заявлении: «Эта чаша, изливаемая за вас, есть новый завет в моей крови».[7][8]

христианство

Дальнейшая информация: Теология Нового Завета

Ключ Новый Завет глава христианской концепции Нового Завета Евреям Глава 8, часть из которых цитируется ниже:

Но теперь Иисус получил более высокое служение, поскольку завет, которым он является посредником, также лучше и приводится в исполнение на основе лучших обещаний. Ибо, если бы этот первый завет был безупречным, не было бы повода искать второй. Ибо он находит в них вину, когда говорит: «Вот, наступают дни, - провозглашает Господь, - когда Я заключу новый завет с домом Израилевым и с домом Иуды, не такой, как тот завет, который Я заключил с ними». отцов в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской. Ибо они не продолжали в Моем завете, и поэтому Я не заботился о них, говорит Господь. Ибо это завет, что Я Господь провозглашает: Я вложу законы Мои в их умы и напишу их в их сердцах, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И они не будут учить каждый к своему ближнему, а каждый к своему брату, говоря: «познай Господа», ибо все они будут знать Меня, от малого до большого. Ибо Я буду милосерден к их беззакониям и вспомню их грехи. больше не надо." Говоря о новом завете, он делает первый устаревшим. А то, что устаревает и стареет, готово исчезнуть.

— Евреям 8: 6–13

Эта полная цитата с частичными цитатами того же самого текста в других отрывках Нового Завета отражает то, что авторы Нового Завета и христианские лидеры в целом считают Иеремия 31: 31–34 быть центральным Ветхий Завет пророчество Нового Завета.[9] Вот ключевой текст:

«Вот, наступают дни, - провозглашает Господь, - когда Я заключу новый завет с домом Израиля и домом Иуды, не такой, как тот завет, который Я заключил с их отцами в тот день, когда Я взял их за руку. чтобы вывести их из земли Египетской, мой завет, который они нарушили, хотя Я был их мужем, провозглашает Господь. Ибо это завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, провозглашает Господь: вложи в них Мой закон, и Я напишу его на их сердцах. И буду их Богом, и они будут Моим народом. И больше не будут каждый учить своего ближнего и каждый своего брата, говоря: «Знай Господа! «Ибо все они будут знать Меня, от малого до большого, - провозглашает Господь. Ибо Я прощу их беззаконие и больше не вспомню их грехов».

— Иеремия 31: 31–34

Некоторые христиане утверждают[ВОЗ? ] что есть много других отрывков, в которых говорится о том же Новом Завете без использования этой точной формулировки. Некоторые отрывки говорят о «завете мира»,[10] другие используют другие конструкции; некоторые просто говорят «завет», но контекст может подразумевать, что речь идет о Новом завете; и некоторые претензии метафорический описания, например, что "Гора Сион «на самом деле метафора Нового Завета.[нужна цитата ]

Тексты Нового Завета

Фраза «новый завет» встречается по-разному. Английский перевод греческого Нового Завета. В Версия короля Джеймса иногда использует завещание за завет, со словами новый завет вместе только происходит в Евреям 8: 8, 8:13 и 12:24 в то время как в Новая международная версия «новый завет» происходит в Луки 22:20, 1 Коринфянам 11:25, 2 Коринфянам 3: 6, Евреям 8: 8, Евреям 9:15 и Евреям 12:24 как перевод какой-то формы διαθήκη[11] и καινός[12] или же νέας.[13]

От Луки 22: 17–20 (часть Последний ужин ) оспаривается. Были определены шесть форм текста; например, Западный тип текста Такие как Кодекс Безаэ пропустите стихи 19b – 20.[14]

Комментарий Даниила 9:27, найденный в 1599 г. Женевская Библия связывает стих с Новая версия короля Джеймса перевод Матфея 26:28. В этой интерпретации ангел Габриэль открывает грядущий Завет Новой Крови Мессии,[требуется разъяснение ] что является исполнением обещания, что через Авраам Семя всех народов будет благословлено. (Галатам 3:16, 26-29)[15]

Христианский взгляд

Христиане рассматривают Новый Завет как новые отношения между Богом и людьми, опосредованные Иисус по искреннему заявлению, что веришь в Иисус Христос как Господь и Бог. Некоторые протестантские богословы учат, что Новый Завет также разрушает поколения проклинать из первородный грех на всех детей Адама, если они верят в Иисуса Христа, после того, как люди судили за свои грехи, что, как ожидается, произойдет с Второй приход Иисуса Христа.

А диспенсационалист Христианское представление о природе Израиля состоит в том, что Божьи обетования Израилю отличаются от Церковь. Церковь в нынешнем веке никоим образом не является «духовным Израилем».[16] Некоторые христиане, однако, считают, что Церковь унаследовала и впитала в себя Божьи обещания, данные Израилю, и что Израиль в первую очередь является духовным народом, состоящим из Евреи, провозглашающие Иисуса своим Мессией, а также верующие из язычников, которые благодаря Новому Завету были привиты к обещания, данные израильтянам. Этот духовный Израиль основан на вере патриарха. Авраам (до того, как он был обрезанный )[17] который служил Священство Мелхиседеково, который понимается как тип для христианской веры в то, что Иисус был Христос и Господь в порядке Мелхиседек. Апостол Павел говорит, что не «дети плоти» дети Бога, но «дети обетования».[18] В то время как Христос пришел как священник по чину Мелхиседека, то есть без первенства, и исполнил Божье обещание о Мессии всему миру, всякий, кто бы ни верил, диспенсационалисты верят, что основная часть обетований Бога относительно будущего Израиля была дана только Израилю. , и его не следует интерпретировать как наложенное на Церковь в нынешнюю эпоху. Остающиеся Божьи обещания Израилю осуществятся в Тысячелетнем царстве, 1000-летнем правлении Христа на Земле.

«Не так, как будто слово Божие не действует. Ибо не все они Израильтяне, которые принадлежат Израилю: и не все они, потому что они семя Авраама, но: в Исааке наречется семя твое. То есть, те, которые являются детьми плоти, это не дети Божьи: но дети обетования считаются за семя ».

— Римлянам 9: 6–8

Членство

Среди христиан существуют значительные разногласия по вопросу о членстве в Новом Завете. Эти различия могут быть настолько серьезными, что образуют основную причину разделения, т.е. деноминационализм. Христианские деноминации существуют из-за их ответа на этот вопрос. Первый серьезный раскол происходит между теми, кто считает, что только верующие являются членами Нового Завета, и (что отражает идею еврейских заветов как национальных или общинных) тех, кто считает, что верующие и их дети[19] являются членами Нового Завета.

Эти различия порождают разные взгляды на то, можно ли крестить детей: точка зрения кредобаптистов и точка зрения педобаптистов. Во-вторых, между педобаптистами существуют различия в отношении характера принадлежности детей к завету.

Познание Бога

Еще одно различие между теми, кто считает, что Новый Завет уже существенно прибыл (Претеристы ), и что это знание Бога, которым обладает член Нового Завета, в первую очередь спасительный знание; и те, кто считает, что Новый Завет еще нет существенно прибыл, но будет в Второй приход и что это знание является более полным знанием, а это означает, что члена Нового Завета больше не нужно учить чему-либо относительно христианской жизни (не только тому, что они не нуждаются в наставлениях относительно спасительного примирения с Богом).

Это разделение не просто разбивается по линиям между евреями и христианами (как и предыдущее различие). Как правило, те, кто с большей вероятностью склоняется к «уже просмотру», или вид спасительного знания, это те христиане, которые не верят в неделимую Церковь ( неделимая церковь является верой католиков и православных) и христиан, практикующих крещение верующего, потому что оба верят, что Новый Завет - это скорее настоящая реальность, чем будущая. Также обычно те, кто склоняется к «еще не просматривают», или полный обзор знаний, упражняться крещение младенцев за завет причины и диспенсационалистский Христиане (хотя они склонны практиковать крещение верующего ), потому что они верят, что Новый Завет - это скорее будущая реальность, чем настоящая.

Христианский суперсессионизм

Основная статья: Суперсессионизм

Суперсессионизм это точка зрения, согласно которой Новый Завет заменяет, выполняет или завершает предыдущие заветы с Израильтяне.[нужна цитата ] Наиболее распространенные альтернативы суперсессионизму: отмена ветхозаветных законов и теология двойного завета.

Писатели, отвергающие понятие суперсессионизма, включают Майкла Дж. Влаха,[20] Вальтер Брейггеманн,[21] Роланд Эдмунд Мерфи,[22] Жак Б. Духан.[23]

Иудаизм

Моисей говорит с детьми Израиля (иллюстрация из книги Хартвелла Джеймса). Мальчики из Библии)

Единственная ссылка в Еврейская библия который использует формулировку «новый завет» встречается в Иеремия 31: 31–34:

"Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израилевым и с домом Иуды, а не по завету, который Я заключил с отцами их в тот день, когда Я взял их через рука, чтобы вывести их из земли Египетской, ибо они нарушили Мой завет, хотя Я был господином над ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь! вложу Закон Мой в их внутренности и в сердце их напишу его; и буду их Богом, и они будут Моим народом; и не будут более учить каждый ближнего своего, и каждый человек брат его, говоря: «Познай Господа»; ибо все они будут знать Меня, от малого из них до большого из них, говорит Господь; ибо Я прощу их беззаконие, и греха их не вспомню более »

Слово этого пророка относится к грядущему Мессианскому веку (или Мир грядущий ), в котором вечное Завет с мозаикой с Израилем будет подтверждено. Из этого завета Моисея между Богом и Израилем Шаббат объявлен знаком навсегда (Исход 31: 13–17 ).[24] В Танах описывает Шаббат как имеющий цель «попробовать» Олам Хаба (мир грядущий, В дальнейшем ) после мессианской эпохи ( Конец дней ).[нужна цитата ]

Еврейский взгляд на простую формулировку «новый завет» - не более чем обновленное национальное обязательство соблюдать законы Бога. С этой точки зрения слово новый не относится к новому обязательству, которое заменяет предыдущее, а скорее к дополнительному и большему уровню обязательства.[25]

Поскольку евреи видят Завет с мозаикой поскольку применяется только к евреям, а любой Новый Завет - просто усиление уже существующего, евреи не считают эту фразу каким-либо образом относящейся к неевреям. Для неевреев иудаизм отстаивает доксинайскую эпоху. Семь законов Ноя. "В отличие от христианства, иудаизм не отказывает в спасении тем, кто не принадлежит к нему, поскольку, согласно еврейскому закону, все неевреи, соблюдающие законы Ноаха, будут участвовать в спасении и в наградах за мир грядущий ".[26]

В своей работе 1962 года Пророки Авраам Джошуа Хешель указывает, что пророчество это не единственный инструмент Бога, чтобы изменить сердца Израиля, чтобы узнать, что он Бог. Он рассказывает, как пророк Иеремия жалуется, что Израиль обрезан телесно, но «необрезан сердцем» (9:26), что Иеремия говорит: «омой ваше сердце от беззакония» (4:14). Хешель анализирует, что, хотя пророк может дать Израилю только новое слово, именно Бог даст человеку новое сердце: «Новый завет» совершит полное преобразование каждого человека.[27]

Сравнить с:

"И дам им одно сердце, и вложу в вас новый дух; и удалю каменное сердце из плоти их, и дам им сердце плотское, чтобы они ходили по уставам Моим и соблюдали Мои постановления и исполняйте их; и они будут Моим народом, а Я буду их Богом ".

— Иезекииль 11: 19–20

«И дам тебе новое сердце, и новый дух вложу в тебя; и выну каменное сердце из твоей плоти, и дам тебе сердце из плоти. И вложу внутрь дух Мой. и сделайте так, чтобы вы поступали по уставам Моим, и постановления Мои соблюдаете и исполняете. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, а Я буду вашим Богом. И Я спасу вас от всех нечистот ваших; и позову хлеб, и умножу его, и не наложу на вас голода; и умножу плод на дереве и урожай поля, чтобы вы могли не принимайте более поношения голода между народами. Тогда вы вспомните свои злые пути и дела ваши, которые не были хорошими; и вы будете ненавидеть себя в ваших глазах за ваши беззакония и за ваши мерзости. это, говорит Господь Бог, да будет известно вам; постыдитесь и постыдитесь за пути ваши, дом Израилев ».

— Иезекииль 36: 26–32

В Еврейская энциклопедия В статье "Новый Завет" говорится:[28]

"Идея нового завета основана главным образом на Иеремия 31: 31–34 (сост. Евреям 8: 6–13, 10:16). Что слова пророка не подразумевают отмена закона Об этом свидетельствует его решительное заявление о неизменности завета с Израилем (Иеремия 31: 35–36; комп. 33:25); очевидно, он ожидал обновления Закона через возрождение сердец людей ».

Несколько раз упоминается в Мишна и Талмуд, и широко использовался в каббалистический литература из-за гематрия значение 135 равно слову HaSinai (הסיני) в Бытие 10:17. Брит также имеет числовое значение 612, что, по мнению некоторых, означает, что это "первый" мицва что верно для Еврейский жизненный цикл. Другое использование связано с достоинствами Рут быть предком Царь давид, с именем снова с тем же гематрия как Брит, связывая завет Давида со всеми предыдущими, поскольку Руфь была Моавитянин по рождению, и связанные с Ной также.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Луки 22:20
  2. ^ «Почему два раздела Библии названы Ветхим и Новым Заветом?». Архивировано из оригинал на 2018-08-03. Получено 2018-12-11.
  3. ^ «Евреям 9: 16-17 KJV». Biblegateway.com. Получено 2017-01-29.
  4. ^ «Евреям 9:16». Библейский центр. Интернет-параллельный библейский проект. Получено 29 января 2017.
  5. ^ «Пословный библейский комментарий к Евреям 9:16». StudyLight.org. StudyLight.org. Получено 29 января 2017.
  6. ^ «Письма Нового Завета к Евреям, глава 9». Святой Престол. Libreria Editrice Vaticana. Получено 29 января 2017.
  7. ^ "Луки 22:20 ESV". Biblegateway.com. Получено 2011-09-24.
  8. ^ "Луки 22:20 KJV". Biblegateway.com. Получено 2017-01-29.
  9. ^ Лемче, Нильс Питер (01.01.2008). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664232450.
  10. ^ Числа 25:12, Исайя 54:10, Иезекииль 34:25, 37:26
  11. ^ "G1242 Стронга". Blueletterbible.org. Архивировано из оригинал на 2012-08-02. Получено 2010-11-19.
  12. ^ "G2537 Стронга". Blueletterbible.org. Архивировано из оригинал на 2012-07-21. Получено 2010-11-19.
  13. ^ "G3501 Стронга". Blueletterbible.org. Архивировано из оригинал на 2012-07-20. Получено 2010-11-19.
  14. ^ Видеть Брюс М. Мецгер с Текстовый комментарий к греческому Новому Завету для подробностей.
  15. ^ Кто подтвердил Завет? http://christianmediaresearch.com/node/1023 В архиве 2016-06-16 в Wayback Machine
  16. ^ К. К. Райри, Диспенсационализм сегодня (Эванстон, Иллинойс: Moody Press, 1973), с. 154. Цитируется у Ханса К. Ларонделя, "Духовен ли Израиль церковь?" Журнал Ministry, сентябрь 1981 г. https://www.ministrymagazine.org/archive/1981/09/is-the-church-spiritual-israel
  17. ^ Римлянам 4: 9–12
  18. ^ К Галатам 4:28
  19. ^ Здесь речь идет о детях, которые сами не исповедовали христианскую веру. Для тех, кто придерживается взглядов педобаптистов, принятие детей верующих в завет через крещение, обычно происходит до того, как ребенок сможет выразить веру (обычно в младенчестве, отсюда и название).
  20. ^ Заменила ли Церковь Израиль?: Богословская оценка (Издательская группа B&H, 2010 г. ISBN  978-0-8054-4972-3), п. 164
  21. ^ Введение в Ветхий Завет: канон и христианское воображение (Вестминстер Джон Нокс Пресс 2003 ISBN  978-0-664-22412-7), п. 189 и Богословие книги Иеремии(Издательство Кембриджского университета 2007 г. ISBN  978-0-521-84454-3), п. 191
  22. ^ 101 вопрос и ответ о библейской Торе: размышления о Пятикнижии (Paulist Press 1996 г. ISBN  0-8091-4252-X), п. 110
  23. ^ Тайна Израиля Издательская ассоциация «Ревью энд геральд», 2004 г. ISBN  978-0-8280-1772-5
  24. ^ JewishEncyclopedia.com - ЗАВЕТ «Вечный, как завет с небом и землей, есть завет Бога с семенем Иакова (Иер. XXXIII, 25 и след.). Христианство, однако, истолковало слова пророка таким образом, чтобы указать на новое религиозное устроение в место закона Моисея (Евр. viii. 8–13) ».
  25. ^ Еврейская энциклопедия: Новый Завет В архиве 2008-04-12 в Wayback Machine: «Идея нового завета основана главным образом на Иер. XXXI. 31–34 (ср. Евр. VII. 6–13, x. 16). Что слова пророка не подразумевают отмена закона Об этом свидетельствует его решительное заявление о неизменности завета с Израилем (Иер 31: 35–36; комп. 33:25 ); очевидно, он ожидал обновления Закона через возрождение сердец людей ».
  26. ^ Тора, В. Г. Плаут, Союз американских еврейских общин, Нью-Йорк, 1981; п. 71.
  27. ^ Абрахам Дж. Хешель, Пророки, Издательство Harper Collins Publishers, Нью-Йорк, 2001; стр.162ff.
  28. ^ «Еврейская энциклопедия: Новый Завет». Архивировано из оригинал на 2008-04-12. Получено 2007-12-22.

внешняя ссылка