Умилостивление - Propitiation

"Искупление" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Искупление (значения).

Умилостивление является актом умиротворения или умиротворения божества, таким образом вызывая божественную милость или избегая божественного возмездия.[1] Хотя некоторые используют этот термин как синонимы искупление, другие проводят резкое различие между ними.[2] Обсуждение здесь касается использования только в иудаизме и в христианской традиции.

Христианское богословие

В Римлянам 3:25 то Версия короля Джеймса, Новая версия короля Джеймса, Новая американская стандартная Библия, а Английская стандартная версия переводит «умилостивление» с греческого слова хилястерион. Конкретно это означает крышку Ковчега Завета.[3] Единственное другое появление хилястерион в NT находится в Евреям 9: 5, где это переводится как "престол милосердия "во всех перечисленных выше переводах Библии, а также Пересмотренная стандартная версия и Новая пересмотренная стандартная версия.

Для многих христиан оно означает «то, что искупает или умилостивляет» или «дар, приносящий умилостивление». 1 Иоанна 2: 2 (KJV) гласит: «И Он умилостивление за наши грехи: и не только за наши, но также и за грехи всего мира». Часто встречается подобное использование хилястерион в Септуагинта, Исход 25: 17-22 ff. В Йом Киппур престол милосердия был окроплен кровью (Левит 16:14), представляя, что праведный приговор Закона был приведен в исполнение, заменяя судилище престолом милосердия (Евреям 9: 11–15; сравнить с "престолом благодати" в Евреям 4: 14–16; место причастия, (Исход 25: 21–22).

Другое греческое слово, хиласмос, используется для Христа как нашего умилостивления в 1 Иоанна 2: 2; 4:10; и в Септуагинте (Левит 25: 9; Числа 5: 8; Амос 8:14). Мысль ветхозаветных жертвоприношений и исполнения Нового Завета заключается в том, что Христос полностью удовлетворил справедливые требования Святого Отца о суде над грехом своей смертью на Голгофе (Евреям 7: 26-28).[нужна цитата ] TDNT, однако придерживается другого взгляда на Евреям: "Если автор использует ритуал как средство изобразить работу Христа, он также обнаруживает, что в новом завете буквальные приношения ритуала заменены послушанием Христа (10: 5 и далее; ср. Пс. 40) и христианства. служение хвалы и взаимного служения (13: 15-16; ср. Пс. 50). Другими словами, полная самоотдача сначала Христа, а затем, исходя из этого, его народа, является истинным значением жертвы.[4]

В свете креста Бог объявлен праведником в том, что он был в состоянии оправдать грехи в ветхозаветный период, а также в том, что он был в состоянии прощать грешников в соответствии с Новым Заветом (Римлянам 3: 25,26; ср. Исход 29:33, Примечание).[5]

Писать в Библейский словарь Харпера (1952), методист-богослов Эдвин Льюис резюмирует учение Павла в Римлянам 3 что отношение Бога к греху раскрывается «через искупление во Христе Иисусе» (Рим. 3: 23-26). «Природа греха должна быть изложена через те самые средства, с помощью которых должно быть достигнуто примирение: это означает жертвенную смерть Иисуса Христа, которая, следовательно, является« умилостивлением »(ст. 25 KJV) ... Божья праведность , который делает грех преградой для общения, и Божья любовь, которая разрушит преграду, раскрываются и удовлетворяются одним и тем же способом - даром Христа быть Посредником между Ним и людьми ».[6]

Умилостивление и искупление

Книга общей молитвы

В Англиканская церковь с Книга общей молитвы (1662 г.), после исповеди перед приемом святое Причастие, священник должен произнести «приятные слова», состоящие из четырех стихов из Нового Завета. Последний текст взят из 1 Иоанна 2: 1-2 (KJV): «Если кто согрешит, у нас есть Защитник перед Отцом, Иисус Христос, праведник; Он умилостивитель за наши грехи». Этот же текст использовался в американских изданиях 1789 и 1928 годов. Однако в Епископальная церковь в Книге общей молитвы 1979 г., в форме «Обряд 1», «умилостивление» было заменено на «совершенное приношение», а остальная часть стиха 2 добавлена: «и не только за наши, но и за грехи всего мира». . "[7]

Реформационное богословие

Дело для перевода хилястерион как «искупление» вместо «умилостивления» было предложено британским ученым К. Х. Додд в 1935 г. и сначала получил широкую поддержку. Шотландские ученые Фрэнсис Дэвидсон и Г. Томпсон, пишет в Новый библейский комментарий, впервые опубликованные в 1953 году, заявляют, что «идея заключается не в примирении гневного Бога грешным человечеством, а в искуплении греха милосердным Богом через искупительную смерть Его Сына. Однако это не обязательно исключает реальность праведного гнева из-за греха ".[8] Англиканский богослов и библеист Остин Фаррер, писавший через четверть века после Додда, утверждал, что слова Павла в 3-й главе Послания к Римлянам следует переводить как искупление, а не умилостивление: «Сам Бог, говорит святой Павел, далек от того, чтобы гневаться на нас или нуждаться в умилостивлении, любви. нас достаточно, чтобы представить Христа как искупление наших грехов через Его кровь ».[9]

Hilasterion переводится как "искупление" в Пересмотренная стандартная версия и Новая американская Библия (Пересмотренное издание), и как «средство искупления греха» в Новая английская Библия и Пересмотренная английская Библия. В Новая пересмотренная стандартная версия и Новая международная версия переведите это как «искупительная жертва».

Додд утверждал, что на языческом греческом перевод хилястерион действительно, чтобы умилостивить, но в Септуагинте (старейшем греческом переводе еврейского Ветхого Завета) Каппорет (На иврите «покрытие»)[10] часто переводится словами, означающими «очистить или удалить».[11] Первоначально это мнение было оспорено Роджер Николь в двадцати одном аргументе.[12][13] Позже это оспорили и Леон Моррис который утверждал, что из-за того, что в Послании к Римлянам делается акцент на Божьем гневе, концепция хилястерион необходимо было включить умиротворение гнева Бога.[14] Написание в Новый библейский словарьМоррис утверждает, что «Умилостивление - это напоминание о том, что Бог непримиримо противостоит всему злу, что его противодействие может быть правильно описано как« гнев »и что этот гнев рассеивается только искупительной работой Христа».[15]

В своем семантическом исследовании хилястерион Дэвид Хилл из Университет Шеффилда, утверждает, что Додд не учитывает несколько ссылок на умилостивление в Септуагинте и цитирует апокрифические источники.[16]

Многие реформатские богословы подчеркивают идею умилостивления, потому что она конкретно касается борьбы с гневом Бога, и считают ее необходимым элементом для понимания того, как искупление так как штрафная замена делает возможным умилостивление Христа за грехи, умерев вместо грешников.[17] Критики заместительного искупления в виде наказания заявляют, что восприятие Искупления как умиротворяющего Бога является «языческой» идеей, которая заставляет Бога казаться тираническим.[18]

Дж. И. Пакер в Познавая Бога », впервые опубликованная в 1973 году, обозначает четкое различие между языческим и христианским умилостивлением:« В язычестве человек умилостивляет своих богов, а религия становится формой коммерциализма и, по сути, подкупа. Однако в христианстве Бог умилостивляет свой гнев своим собственными действиями. Он сделал Иисуса Христа умилостивлением за наши грехи, - говорит Павел ».[19]

Джон Стотт пишет, что умилостивление «не делает Бога милосердным ... Бог не любит нас, потому что Христос умер за нас, Христос умер за нас, потому что Бог любит нас».[20] Жан Кальвин, цитируя Августина из Евангелие от Иоанна cx.6, пишет: «Наше примирение смертью Христа не следует понимать так, как будто Сын примирил нас, чтобы Отец, тогда ненавидящий, мог начать любить нас».[21] Продолжая цитату: «... но мы уже примирились с ним, любя, хотя и враждующие с нами из-за греха. Об истинности обоих утверждений мы имеем свидетельство апостола:« Бог выражает свою любовь к нам, в том, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас »(Рим. 5: 8). Таким образом, Он имел эту любовь к нам, даже когда, проявляя к нему вражду, мы были творцами беззакония. чудесный и божественный, он любил, даже когда ненавидел нас ».[21]

Пакер также ссылается на Божью любовь как на стимул, который обеспечивает жертву Христа для примирения человечества и, следовательно, устранения гнева Бога.[22] Согласно Пакеру, умилостивление (и гнев Божий, который подразумевает умилостивление) необходимо для правильного определения любви Бога; Бог не мог быть праведником, и «Его любовь переросла бы в сентиментальность (если бы смерть Христа не содержала аспектов умилостивления). Гнев Бога столь же личен и столь же силен, как и Его Любовь».[23]

Таким образом, определение христианского умилостивления, данное Кальвином, Пакером и Мюрреем, гласит, что в Боге есть дихотомия любви и гнева, но через умилостивление любовь превосходит гнев, уничтожая его. «Доктрина умилостивления заключается в том, что Бог возлюбил объекты Своего гнева так сильно, что отдал Своего Сына до конца, чтобы Он Своей кровью позаботился об устранении этого гнева ... (Джон Мюррей, Искупление, п. 15) '"[24]

Современное католическое богословие

Латинский Вульгата переводит хилястерион в Римлянам 3:25 и хиласмос в 1 Иоанна 4:10, как умилостивление, и это переносится на Библия Дуэ-Реймса как «умилостивление». Так было и с Библия братства (Новый Завет 1941 г.). Однако обнародование энциклики Divino Afflante Spiritu в 1943 г., а Второй Ватиканский собор документ Dei verbum в 1965 г. привел к более активному использованию библейских рукописей на языках оригинала и экуменическому сотрудничеству в переводе Библии.[25] А Католическое издание из Пересмотренная стандартная версия Новый Завет был опубликован в 1965 году. разрешение был предоставлен в 1966 г. Оксфордская аннотированная Библия с Апокриф от Ричард Кардинал Кушинг Бостона.[26] Другое экуменическое издание RSV было опубликовано как Общая Библия в 1973 году. В 1970 году вышло первое издание Библии. Новая американская Библия был опубликован. И в RSV, и в NAB хилястерион в Римлянам 3:25 и хиласмос в 1 Иоанна 2: 2 и 4:10 переведены как «искупление».

NAB включает примечание об использовании слова «искупление» в Послании к Римлянам 3:25, в котором объясняется, что «этот перевод предпочтительнее, чем« умилостивление », что предполагает враждебность со стороны Бога по отношению к грешникам. Поскольку Павел изо всех сил старается указать (5: 8-10), именно человечество враждебно Богу ».[27]

Раймонд Э. Браун в Библейский комментарий Нового Иеронима утверждает, что в Новом Завете жертва (хилястерион) не умиротворяет гнев Бога, но лучше всего выражается из еврейских корней (76.89-95) как искупление или искупление (82.73).[28] Недавние Католик исследования[29] сильно зависели от Тринитарный перспектива, представленная иезуитским теологом Эдвардом Дж. Килмартином:

Жертвоприношение - это, во-первых, не деятельность людей, направленная к Богу, и, во-вторых, то, что достигает своей цели в ответ на божественное принятие и дарование божественного благословения культовому сообществу. Скорее, жертвоприношение в понимании Нового Завета - и, следовательно, в его христианском понимании - это, во-первых, самопожертвование Отца в дар Его Сына, а во-вторых, уникальный ответ Сына в его человечество Отцу, и, в-третьих, самопожертвование верующих в союзе со Христом, посредством которого они участвуют в Его заветных отношениях с Отцом.[30]

Богослов-иезуит Роберт Дейли объяснил причину этого обновленного понимания. Дейли указывает, что инициатива полностью принадлежит Отцу, который «возлюбил нас и послал Своего Сына в искупление за наши грехи» (1 Иоанна 4:10 НАБ), и что «когда мы видим жертву Христа и жертву Мессы, как тринитарное событие мы видим, что, строго говоря, получателей нет ". Он сравнивает Евхаристию с церемонией бракосочетания, смысл которой обретается, когда она становится реальностью жизни человека.[31][32]

Французский иезуитский богослов и библеист Станислас Лионнет объяснил Иоанн использование термина: «Когда св. Иоанн в двух разных местах намекает сначала на небесное ходатайство Христа перед Отцом (1 Иоанна 2.2), а затем на работу, совершенную здесь ниже Его смертью и воскресением (1 Иоанна 4.10), он заявляет, что Он есть или что Отец сделал Его 'хиласмос за наши грехи ». Этот термин определенно имеет то же значение, которое он всегда имел в О.Т. Греческий (Вульгата, Пс 130.4), а латинское слово propitiatio также всегда передает в литургии: через Христа и во Христе Отец осуществляет план Своей вечной любви (1 Иоанна 4,8) в «проявлении Себя благосклонным», то есть в «прощении» людей действенным прощением, которое действительно уничтожает грехи , который «очищает» человека и сообщает ему собственную жизнь Бога (1 Иоанна 4.9) ».[33]

Аналогичным образом, запись о «жертве» в Богословский словарь Нового Заветапосле обзора посланий Павла и Послания к Евреям приходит к выводу, что «полная самоотдача сначала Христа, а затем, исходя из этого, его народа, является истинным значением жертвы». И кардинал-богослов Уолтер Каспер в его книге Бог Иисуса Христа, заключает, что Иисус дал страданиям «вечное значение, значение любви». Каспер указывает, что Григорий Нисский и Августин Гиппопотам, работая на основе Нового Завета, говорят о Боге, который может свободно выбирать сострадание, что подразумевает страдание. Каспер добавляет: «Это Ориген который дал нам самое ясное заявление. По словам Оригена: «Сначала Бог пострадал, затем сошел. Какие страдания он принял за нас? Страдания любви ». Ориген добавляет, что страдает не только Сын, но и Отец. Это стало возможным благодаря Божьей свободе в любви ».[34][2]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ http://englishdictionary.education/en/propitiation
  2. ^ а б Зупез, Джон (декабрь 2019 г.). «Является ли месса умилостивительной или искупительной жертвой?». Эммануэль. 125: 378–381.
  3. ^ Греческий словарь Стронга G2435
  4. ^ «Жертвоприношение» (греч .: хилястерион) статья в Богословский словарь Нового Завета, Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс (1984) ISBN  0802823246.
  5. ^ НЕ ИЛИ, это отрывок из упомянутого текста: Римлянам 3: 25-26 (NASB), «которого Бог явил публично как умилостивление в Своей крови через веру. Это должно было продемонстрировать Свою праведность, потому что в снисходительности Бога Он прошел мимо. грехи, совершенные ранее; для демонстрации, я говорю, Его праведности в настоящее время, чтобы Он был справедливым и оправдал верующего в Иисуса ». ~ Исход 29:33 (NASB) «Так они будут есть то, чем было совершено искупление при их рукоположении и освящении; но мирянин не должен есть их, потому что они святыня».
  6. ^ Льюис, Эдвин (1952). «Умилостивление». Библейский словарь Харпера, Harper & Bros., стр. 586.
  7. ^ Книга общей молитвы (1979). Согласно использованию Епископальной церкви. Нью-Йорк: церковное издательство. п. 332.
  8. ^ Дэвидсон, Ф. и Г. Т. Томпсон (1953, 1954). "Римляне", Новый библейский комментарий. Эрдманс (второе издание, 1954 г.) стр. 946. В 3-м изд. 1970 г., это утверждение можно найти на стр. 1022.
  9. ^ Фаррер, Остин (1960). Сказано или поет: аранжировка проповедей и стихов. Лондон: Faith Press, стр. 69
  10. ^ Библейский словарь Истона, стр.965
  11. ^ Додд, К. Х. (1935). Библия и греки, стр.93
  12. ^ Николь, Роджер (май 1955 г.). "К. Х. Додд и доктрина умилостивления". Вестминстерский теологический журнал. 17 (2): 117–57.
  13. ^ Николь, Роджер (1977). "Хиласкестай Revisited " (PDF). Евангелический квартал. 49: 173–77.
  14. ^ Моррис, Леон (1955). Апостольская проповедь о кресте. Лондон: Tyndale Press; Гранд-Рапидс: Эрдманс. 3-е изд., 1965. с.155.
  15. ^ Моррис, Леон (1982). «Умилостивление», в Новый библейский словарь 2-е изд. InterVarsity Press стр. 987.
  16. ^ Хилл, Дэвид (1967). Греческие слова и значения на иврите: исследования семантики сотериологических терминов. CUP Архив. С. 23–37. ISBN  9781001512488. Получено 12 апреля 2019.
  17. ^ Капич, Келли М. и Уэсли Вандер Лугт (2013). Карманный словарь реформатской традиции. IVP Academic, стр.91 ISBN  9780830827084
  18. ^ См. Например, Поражены Богом?, изд. Брэд Джерсак, Eerdmans: 2007 или Примиритесь с Богом Пол Питер Вальденстрем.
  19. ^ Пакер, Дж. И. (1993) [1973]. Познавая Бога, 20-летие изд., InterVarsity Press, стр. 185
  20. ^ Стотт, Джон (1986). Крест Христов InterVarsity Press, стр. 174
  21. ^ а б Джон Кальвин, Институты, Книга 2: 16: 4
  22. ^ J.I. Пакер, «Познавая Бога», стр.208; Джон Мюррей, Искупление, стр.15
  23. ^ J.I. Пакер, Познание Бога, стр.206.
  24. ^ Пакер, Дж. И. Познавая Бога, п. 185 (Пакер здесь цитирует Джона Мюррея)
  25. ^ Туэзен, Питер Дж. (1999). В противоречие с Священным Писанием: битвы американских протестантов за перевод Библии. Oxford University Press, стр. 138-141. ISBN  0-19-512736-6
  26. ^ "Библия: наконец одна за всех", Время, 3 июня 1966 г. http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,835742,00.html
  27. ^ Новая американская Библия Включая пересмотренный Новый Завет. Опубликовано как Католическая Библия (1990). Oxford University Press, стр. NT 234.
  28. ^ Браун, Раймонд Э. (1990). "Богословие Павла, 82, № 73". Библейский комментарий Нового Иеронима. Пирсон. п. 1399. ISBN  0136149340.
  29. ^ «Является ли месса умилостивительной или искупительной жертвой?». Emmanuel Magazine. 2019-10-16. Получено 2020-09-11.
  30. ^ Килмартин, Эдвард Дж. (1999). Евхаристия на Западе, история и богословие. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1999. стр. 381f. ISBN  0814661726..
  31. ^ Дейли, Роберт Дж. (2000). "Роберт Беллармин и пост-тридентское евхаристическое богословие" (PDF). Богословские исследования. 61: 260.
  32. ^ Дейли, Роберт Дж. (Февраль 2003 г.). «Открытая жертва или переосмысление жертвы: тринитарные и литургические перспективы». Богословские исследования. 64 (1): 24–42. Дои:10.1177/004056390306400130. ISSN  0040-5639.
  33. ^ Лионетт, Станислав (1973). «Искупление». В Леон-Дюфур, Ксавье (ред.). Словарь библейского богословия [Vocabulaire de theologie biblique] (2-е, перераб.). Лондон: Джеффри Чепмен. п. 156.
  34. ^ Уолтер Каспер, Бог Иисуса Христа. Перекресток (1986), стр. 191195. ISBN  0824507770

внешние ссылки