Колено Ефремова - Tribe of Ephraim

Племена Израиля
Карта Эрец-Исраэль 1695 года в Амстердамской Агге Авраама Бар-Якоба.
Племена
похожие темы
Карта Ефрема, голландская карта 17 века

Согласно Еврейская библия, то Колено Ефремова (иврит: אֶפְרַיִם / אֶפְרָיִם‎, ʾЭфраим) был одним из Племена Израиля. В Колено Манассии вместе с Ефрем сформировал Дом Иосифа. Это один из десять потерянных племен. Этимология названия спорна.[1]

Ефрем в библейском повествовании

Согласно Библии, колено Ефрема происходит от человека по имени Ефрем, который записан как сын Иосифа, сына Иакова, и Асенефа, дочери Потиферы.[2][3] Потомки Джозеф образовали два колена Израилевых, тогда как другие сыновья Иакова были основателями по одному колену каждый.

В Библии говорится, что колено Ефрема вошло в землю Ханаан во время его завоевания Джошуа, потомок самого Ефрема.[4] Однако многие археологи отказались от идеи, что Иисус Навин осуществил завоевание Ханаана, подобное тому, что описано в Книге Иисуса Навина, вместо этого рассматривая евреев как местных хананеев, которые со временем развили монотеистическую религию.[5]

От Иисуса Навина до образования первого Королевство Израиль Колено Ефрема входило в свободную конфедерацию израильских племен. Центрального правительства не существовало, а во время кризиса людьми руководили временные лидеры, известные как Судьи (см. Книга судей ).

С ростом угрозы вторжений филистимлян израильские племена решили сформировать сильную централизованную монархию, чтобы ответить на этот вызов. Племя Ефрема присоединилось к новому царству с Саул как первый король. Общепринятая дата правления Саула - приблизительно 1025–1005 гг. До н. Э. Некоторые ученые оспаривают этот диапазон дат и помещают Саула позже, возможно, во «вторую половину десятого века до нашей эры».[6]

В Библии записано, что после смерти Саула все племена, кроме Иудеи, остались верными дому Саула. После смерти Ишбошет, Сын Саула и наследник престола Израиля, колено Ефрема присоединилось к другим северным израильским племенам в создании Дэйвид, который был тогда царем Иудеи, царем воссоединившейся Королевство Израиль. По словам археолога Исраэль Финкельштейн, есть сомнения относительно достоверности библейского порядка правления первых монархов, и что последовательность, сохраненная в Библии, в которой Давид следует за Саулом как царем Израиля, может быть исторически неточной.[7]

Однако с присоединением Ровоам, Внук Дэвида, в c. 930 г. до н.э. северные племена отделились от Дом Давида сформировать северное королевство Израиля. Первым царем северного царства был Ефремит, Иеровоам, который, вероятно, правил в 931–909 гг. до н. э.[8][9]

Акценты племен были достаточно различимы даже во времена союза, так что когда израильтяне Галаад под руководством Иеффай, сражались с племенем Ефремова, их произношение Shibboleth в качестве сибболет считалось достаточным доказательством, чтобы выделить людей из Ефрема, так что израильтяне Галаадские могли подвергнуть их немедленной смерти.

Ефрем был членом Северного царства до тех пор, пока царство не было завоевано Ассирия в с. 723 г. до н.э. и депортированное население. С того времени колено Ефремова считается одним из Десять затерянных племен Израиля.

Ефрема часто называют племя олицетворяет целиком Северное Королевство и королевский дом проживали на территории племени (так же как Иуда это племя олицетворяет Царство Иудеи и обеспечил свою королевскую семью).

Территория племен

В библейском повествовании после завершения завоевания Ханаан посредством Израильтянин Джошуа распределил землю между двенадцатью коленами. Кеннет Китчен, известный консервативный библеист, датирует это событие чуть позже 1200 г. до н.э.[10] Однако современные ученые считают, что завоевание Иисуса Навина, описанное в Книге Иисуса Навина, так и не произошло.[11][12][13]

Как записано в Книга Иисуса Навина территория, выделенная колену Ефремова, находилась в центре Ханаана, к западу от Иордания, к югу от территории Манассии и к северу от Племя Вениамина. Регион, названный позднее Самария (в отличие от Иудея или же Галилея ) состояла в основном из территории Ефрема. Район был гористым, что давало ему защиту, а также было очень плодородным, что давало процветание,[14][15][16][17]

Карта двенадцати колен Израилевых; Ефрем на западе заштрихован бледно-желтым

На территории Ефрема находились ранние центры израильской религии - Сихем и Шайло.[18] Эти факторы способствовали тому, что Ефрем стал самым влиятельным из племен в Королевство Израиль, и привел к Ефрем становясь синонимом всего королевства.[18]

Иисуса Навина 16: 1-4 очерчивает границы земель, выделенных «детям Иосифа», то есть Ефрему и Манассии вместе взятым, и Иисуса Навина 16: 5-8 более подробно определяет границы земель, выделенных колену Ефремова.

Вефиль был отнесен Иисусом Навином к колену Вениамина (Иисуса Навина 18: 11-28). Однако даже ко времени пророчицы Дебора, Вефиль описывается как находящийся в земле колена Ефремова (Судей 4: 5 ). Примерно через двадцать лет после распада Объединенная монархия, Авия, второй король Царство Иудеи, побежден Иеровоам из Израиль и вернули города Вефиль, Иешана и Эфрон, с окружающими их деревнями (Паралипоменон 13: 17-19). Эфрон считается Офра это также было выделено колену Вениамина Иисусом Навином (Иисуса Навина 18: 20-28).

Речной ущелье, Naal anah (Иисуса Навина 17: 9), разделил территорию Ефрема на юг и территорию Манассии на севере. Современный израильский город Карней Шомрон построен недалеко от этого ущелья, идущего в восточно-западном направлении.[19]

Граница Ефрема простиралась от реки Иордан на востоке до Средиземного моря на западе и включала в себя города Вефиль (ныне Бейтин[20]), ʻAtarot, Бет-Торон Нижний мир (ныне Байт`Ур), простирающийся до Гезера (ныне Абу Шошех, ранее известный как Скажи эль-Джезеру) и Средиземное море.[21] Говорят, что в Гезере жили ханаанеи спустя много времени после того, как Иисус Навин убил или изгнал других хананеев.[22] По словам французского археолога, Шарль Клермон-Ганно Гезер, определивший это место в 1871 году и позднее проводивший там раскопки, обозначил крайнюю западную точку территории Ефрема и был «расположен на фактическом пересечении границ Ефрема, Дана и Иудеи».[23] Это мнение, однако, не подтверждается самими Священными Писаниями, в которых граница Ефрема проходит по морю.

Испано-еврейский путешественник Вениамин из Туделы писал, что самые южные границы территории Ефрема простирались в юго-западном направлении до города Ибелин или Jabney.[24]

Источник

Согласно Тора, племя состояло из потомков Ефрем сын Джозеф, в честь которого он получил свое название;[25] однако некоторые критические библейские ученые рассматривать это также как постдикцию, одноименный метафора предоставление этиология о связи этого колена с другими в израильской конфедерации.[26] В библейском повествовании Иосиф - один из двух детей Рэйчел и Джейкоб, брат Бенджамин, и отец Ефрема и его первенца, Манассия; Хотя Манассия был старшим, Иаков предвидел, что потомки Ефрема будут больше, чем потомки его брата.[27]

Хотя библейские описания географических границ Дома Иосифа довольно последовательны, описания границ между Манассией и Ефремом - нет, и каждое из них изображается как имеющее эксклавы на территории другого.[18] Кроме того, в Благословение Иакова, и в другом месте приписывается текстологи к аналогичному или более раннему периоду времени,[28] Ефрем и Манассия рассматриваются как одно колено, Джозеф появляясь на их месте. Из этого считается очевидным, что первоначально Ефрем и Манассия считались одним коленом - племенем Джозеф.[18] По мнению нескольких библеисты, Бенджамин также изначально был частью Дом Иосифа, но библейское повествование об этом было утеряно;[18][26] Вениамин отличался тем, что был частью Ефрема (Дома Иосифа), который присоединился к Царство Иудеи скорее, чем что из Израиля.

Ряд библеистов подозревают, что Племена Иосифа (включая Вениамина) представляют собой вторую миграцию израильтян в Израиль, позднее, чем основные племена,[26] в частности, что это был только Племена Иосифа который отправился в Египет и вернулся, в то время как основные израильские племена просто возникли как субкультура хананеев и все время оставались в Ханаане;[26] в повествовании в Книга Иисуса Навина, который касается прибытия (и завоевания) Ханаана израильтянами из Египта, лидер Джошуа, который был членом колена Ефремова. Согласно этой точке зрения, история посещения Иакова Лаван получение жены началось как метафора для второго переселения, когда новая семья Иакова, имущество и домашний скот, полученные от Лавана, были олицетворением новой волны переселенцев;[26]

Характер

На счету дейтрономическая история, Ефрем изображен властным, надменным, недовольным и ревнивым, но в классическая раввинская литература, библейский основатель племени описывается как скромный и не эгоистичный.[18] Эти раввинские источники утверждают, что это произошло из-за скромности и самоотверженности, а также пророческий видение Иисуса Навина, что Иаков отдал Ефрему преимущество над Манассией, старшим из двух;[18] в этих источниках Иаков рассматривается как достаточно справедливый, чтобы Бог поддержал благословение в его честь и сделал Ефрема ведущим племенем.[18] Тем не менее, другие классические раввинские тексты высмеивают это племя из-за характера, который оно имеет во второзаконной истории, утверждая, что Ефрем, будучи упрямым, покинул Египет за 30 лет до Исход, и по прибытии в Ханаан был подвергнут катастрофической битве с Филистимляне;[18] в Мидраш Джашер это изображается как восстание Ефрема против Бога, в результате которого были убиты все, кроме 10, и обесцвеченные кости убитых существ были разбросаны по дорогам настолько, что обходной путь Исхода был просто попыткой Бога не позволяйте израильтянам страдать от вида останков.[18]

Хотя с точки зрения все большего числа археологов, в Ханаане всегда существовали две различные культуры: сильное и процветающее северное царство и более слабое и бедное южное.[29] в библейском повествовании племена израильтян изначально были объединены в единое царство и лишь позже разделились на северное и южное царства; Библия винит в этом разломе зависть Ефрема по поводу растущей власти Иудеи. в Книга Паралипоменон, Акт отделения Ефрема от Иуды осуждается как оставление Бога,[30] и Ефрем изображен как крайне нерелигиозный, особенно в их сопротивлении реформам, проведенным Езекия и Иосия.[31]

Только в конце первого периода еврейской истории Бог «отказался от скинии Иосифа (еврейская Библия) и не избрал колено Ефрема, но выбрал колено Иуды, гору Сион, которую он любил». (Пс 78: 67,68 ) Когда Ковчег был перенесен из Силома в Сион, власть Ефрема была изолирована.[нужна цитата ]

Судьба

В рамках Королевство Израиль, территория Ефрема была завоевана Ассирийцы, и племя изгнано; способ их изгнания привел к их дальнейшая история теряется. Однако несколько современных групп заявляют о своем происхождении с разным уровнем академической и раввинской поддержки. В Самаритяне утверждают, что некоторые из их приверженцев происходят из этого племени, а многие Персидские евреи утверждают, что являются потомками Ефрема. Еще дальше, в Индии, Телугу евреи заявляют о происхождении от Ефрема и называют себя Бене Эфраим, связывая аналогичные традиции с традициями Мизо евреи, которых современное государство Израиль считает потомками Манассии.[32]

Несколько западных христианских групп, в частности, Объединенная Церковь Бога утверждают, что весь Великобритания является прямым потомком Ефрема, и что все Соединенные Штаты являются прямым потомком Манассии, основываясь на том толковании, что Иаков сказал, что эти два колена станут самыми верховными народами в мире.[нужна цитата ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что значительная часть его членов произошла от колена Ефремова или усыновлена ​​в него, полагая, что им поручено восстановить потерянные колена в «последние дни», как и предсказывал Исайя. Считается, что наряду с членами колена Иуды, члены колена Ефрема играют важную руководящую роль для Израиля завета в последние дни; некоторые считают, что это было бы выполнением части благословение Иакова, где говорится, что «Иосиф - плодоносная ветвь, даже плодоносная ветвь у колодца, ветви которого переходят через стену» (Бытие 49:22, интерпретируя «стену» как океан).[33]

Примечания

  1. ^ По этимологии см. Роберт Д. Миллер (2000). Дэвид Ноэль Фридман; Аллен С. Майерс; Аллен С. Бек (ред.). "Ефрем,"Библейский словарь Эрдмана". W.B. Эрдманс. п. 416. ISBN  978-0-8028-2400-4.
  2. ^ Алан Дэвид Краун; Рейнхард Пламмер; Авраам Тал, ред. (1993). Товарищ по изучению самаритян. Мор Зибек. п. 85. ISBN  978-3-16-145666-4.
  3. ^ Бытие 41: 50-52, Бытие 30.
  4. ^ Числа 13: 8 и 1 Паралипоменон 7: 20–27
  5. ^ Лестер Л. Граббе (1 января 2000 г.). «Написание истории Израиля в конце двадцатого века». Международная организация по изучению Ветхого Завета: том Конгресса Осло, 1998 г.. Дополнения к Vetus testamentum. БРИЛЛ. п. 210. ISBN  978-90-04-11598-9. Получено 15 января 2017.
  6. ^ Об обоих датировках см. Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое царство: археология и история северного Израиля (PDF). Атланта: Общество библейской литературы. п. 51. ISBN  978-1-58983-911-3.
  7. ^ Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое царство: археология и история северного Израиля (PDF). Атланта: Общество библейской литературы. п. 51. ISBN  978-1-58983-911-3.
  8. ^ О библейском повествовании см. 3 Царств 11:26
  9. ^ О дате Иеровоама я вижуФинкельштейн, Израиль (2013). Забытое царство: археология и история северного Израиля (PDF). Атланта: Общество библейской литературы. п. 64. ISBN  978-1-58983-911-3.
  10. ^ Китчен, Кеннет А. (2003), «О достоверности Ветхого Завета» (Гранд-Рапидс, Мичиган. Издательство William B. Eerdmans Publishing Company) (ISBN  0-8028-4960-1)
  11. ^ «Помимо отказа от модели« завоевания »Олбрайта, среди ученых Ветхого Завета существует общее мнение о том, что Книга Иисуса Навина не имеет ценности в исторической реконструкции. Они рассматривают книгу как идеологическое ретроградное отречение от более позднего периода - либо еще правление Иосии или даже в конце периода Хасмонеев ". К. Лоусон Янгер младший (1 октября 2004 г.). «Ранний Израиль в новейшей библейской науке». У Дэвида У. Бейкера; Билл Т. Арнольд (ред.). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов. Baker Academic. п. 200. ISBN  978-0-8010-2871-7.
  12. ^ "Несмотря на то, что подавляющее большинство современных ученых считают, что Иисус Навин - это набожный вымысел, составленный девтерономической школой, нам следует спросить, как и как еврейская община справилась с этими основополагающими нарративами, какими бы насыщенными они ни были. с актами насилия в отношении других? " Карл С. Эрлих (1999). «Иисус Навин, иудаизм и геноцид». Еврейские исследования на рубеже ХХ века, том 1: библейские, раввинистические и средневековые исследования. БРИЛЛ. п. 117. ISBN  978-90-04-11554-5.
  13. ^ «В последние десятилетия, например, произошла замечательная переоценка свидетельств о завоевании земли Ханаан Иисусом Навином. По мере раскопок большего числа мест, все шире признается, что основная история Иисуса Навина - это быстро и быстро. полное завоевание (например, Джош. 11.23: «Таким образом Иисус Навин завоевал всю страну, как LЗАКАЗАТЬ обещал Моисею ») противоречит археологическим данным, хотя есть указания на немного разрушение и завоевание в подходящее время.Адель Берлин; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.). Библия для изучения иудаизма: второе издание. Издательство Оксфордского университета. п. 951. ISBN  978-0-19-939387-9.
  14. ^ Осия 9:13
  15. ^ Бытие 49:22
  16. ^ Второзаконие 33: 13-16
  17. ^ Исайя 28: 1
  18. ^ а б c d е ж грамм час я j Еврейская энциклопедия
  19. ^ Официальный путеводитель вольностей по Израилю и полный справочник по всем достопримечательностям Святой Земли (3-е издание, 1993 г.), Иерусалим
  20. ^ Официальный путеводитель по Израилю вольностей Хартия, Иерусалим, 1983, стр. 99. Бейтин, известный как Вефиль, в настоящее время является арабской деревней в 4 км. К северо-востоку от Рамаллаха. Бурдж Бейтин, руины его древнего городища лежали в пределах Бейтин поселок.
  21. ^ Иисуса Навина 16: 1 и далее.
  22. ^ Иисуса Навина 16:10
  23. ^ Шарль Клермон-Ганно, Археологические исследования в Палестине в 1873-1874 гг., т. II, Лондон 1896 г., стр. 275 (Перевод с французского оригинала Джоном Макфарлейном)
  24. ^ Маршрут Вениамина Тудельского(изд. Маркус Натан Адлер), Oxford University Press, Лондон, 1907, стр. 27
  25. ^ Бытие 30
  26. ^ а б c d е Комментарий Пика к Библии
  27. ^ Бытие 48: 13-20
  28. ^ например Иисуса Навина 17: 14-18
  29. ^ Исраэль Финкельштейн, Библия раскопана
  30. ^ 2 Паралипоменон 15: 8-11
  31. ^ 2 Паралипоменон 30: 1, 30:10, 30:18, 34: 6, 34: 9
  32. ^ "Затерянное колено Израиля" найдено на юге Индии, Канадские еврейские новости, 7 октября 2010 г.
  33. ^ Макконки, Брюс Р., Тысячелетний Мессия, 1982, Глава 16.

Рекомендации

внешняя ссылка