Одре Лорд - Audre Lorde

Одре Лорд
Audre Lorde.jpg
РодившийсяОдри Джеральдин Лорд
(1934-02-18)18 февраля 1934 г.[1]
Нью-Йорк, Нью-Йорк, НАС.
Умер17 ноября 1992 г.(1992-11-17) (58 лет)
Saint Croix, Виргинские острова, НАС.
ОбразованиеНациональный автономный университет Мексики
Хантер Колледж (BA )
Колумбийский университет (MLS )
ЖанрПоэзия
Документальная литература
Известные работыПервые города
Зами: новое написание моего имени
Журналы о раке

Одре Лорд (/ˈɔːdрялɔːrd/; родившийся Одри Джеральдин Лорд; 18 февраля 1934-17 ноября 1992) был американским писателем, феминистка, бабник, библиотекарь, и гражданские права активист. Она была самопровозглашенной «чернокожей, лесбиянкой, матерью, воином, поэтессой», посвятившей свою жизнь и свой творческий талант противостоянию и устранению несправедливостей расизма, сексизма, классизма, гетеросексизм, и гомофобия.[2]

Как поэт, она наиболее известна своим техническим мастерством и эмоциональным выражением, а также своими стихами, в которых выражается гнев и возмущение гражданской и социальной несправедливостью, которые она наблюдала на протяжении всей своей жизни.[3] Ее стихи и проза в основном касаются вопросов, связанных с гражданскими правами, феминизмом, лесбиянством, болезнями и инвалидностью, а также исследованием идентичности чернокожих женщин.

Ранние годы

Лорд родилась в Нью-Йорке в семье карибских иммигрантов, ее отец из Барбадос и ее мать Гренадский с острова Карриаку, Фредерик Байрон Лорд (известный как Байрон) и Линда Гертруда Белмар Лорд, которые поселились в Гарлем. Мать Лорда была смешанного происхождения, но могла "проходить" за 'испанский ',[4] что было предметом гордости ее семьи. Отец Лорда был темнее, чем любила семья Белмар, и они позволили паре пожениться только из-за обаяния, амбиций и настойчивости Байрона Лорда.[5] Близорукий на грани того, чтобы быть юридически слепой и младшая из трех дочерей (двух ее старших сестер звали Филлис и Хелен), Лорд росла, слушая рассказы своей матери о Вест-Индии. В четыре года она научилась говорить, а училась читать, и примерно в то же время мать научила ее писать. Свое первое стихотворение она написала, когда была в восьмом классе.

Родилась как Одри Джеральдин Лорд (она решила убрать букву «y» из своего имени, когда была еще ребенком), объясняя это в Зами: новое написание моего имени что ее больше интересовала художественная симметрия концовок «е» в двух стоящих рядом именах «Audre Lorde», чем в написании своего имени так, как хотели ее родители.[6][4]

Отношения Лорд с ее родителями были сложными с юных лет. Она проводила очень мало времени со своими отцом и матерью, которые были заняты поддержанием своего бизнеса с недвижимостью в бурной экономике после Великая депрессия. Когда она их видела, они часто были холодными или эмоционально отстраненными. В частности, отношения Лорд с ее матерью, которая с глубоким подозрением относилась к людям с более темной кожей, чем у нее (которой был Лорд), и к внешнему миру в целом, характеризовались «жесткой любовью» и строгим соблюдением семейных правил.[7] Трудные отношения Лорд с ее матерью заметно фигурировали в ее более поздних стихах, таких как Каменный уголь 's «Книги рассказов на кухонном столе».[8]

В детстве Лорд боролся с общением и начал ценить силу поэзии как формы выражения.[9] Фактически, она описывает себя как мыслящую поэзией.[10] Она также запомнила много стихов и использовала их для общения до такой степени, что «если бы ее спросили, как она себя чувствует, Одре ответила бы, прочитав стихотворение».[11] Примерно в возрасте двенадцати лет она начала писать собственные стихи и общаться с другими учениками своей школы, которые считались «изгоями», как она себя чувствовала.[11]

Она приняла участие Hunter College High School, дневная, среднюю школу для интеллектуально одаренных учеников, которую окончила в 1951 году. Во время учебы в Хантере Лорд опубликовала свое первое стихотворение в Семнадцать журнал после того, как литературный журнал ее школы отклонил его как несоответствующий. Также в старшей школе Лорд участвовал в поэтических семинарах, спонсируемых Гильдия писателей Гарлема, но отметила, что всегда чувствовала себя изгоем Гильдии. Она чувствовала, что ее не приняли, потому что она «была сумасшедшей и странный но [они думали], что я вырасту из всего этого ».[9]

Зами помещает смерть ее отца от инсульта около Нового 1953 года.[12]

Карьера

Одре Лорд. Фотография сделана Эльза Дорфман

В 1954 году она провела решающий год в качестве студентки Национальный университет Мексики, период, который она описала как время утверждения и обновления. За это время она подтвердила свою личность на личном и художественном уровне как лесбиянка и поэт.[13] По возвращении в Нью-Йорк Лорд посетила Хантер Колледж и получила высшее образование в классе 1959. Там она работала библиотекарем, продолжала писать и стала активным участником гей культура из Деревня Гринвич. Она продолжила свое образование в Колумбийский университет, получив степень магистра в библиотечное дело в 1961 году. В этот период она работала библиотекарем в соседнем Маунт-Вернон, Нью-Йорк.[14]

В 1968 году Лорд был писателем в резиденции Колледж Тугалу в Миссисипи.[15]Время Лорд в колледже Тугалу, как и ее год в Национальный университет Мексики, стало для нее как художника формирующим опытом. Она вела семинары со своими молодыми чернокожими студентами, многие из которых стремились обсудить проблемы гражданских прав того времени. Общаясь со своими учениками, она подтвердила свое желание не только жить своей «сумасшедшей и странной» идентичностью, но и уделять внимание формальным аспектам своего ремесла как поэта. Ее сборник стихов, Кабели к ярости, вышла из своего времени и опыта в Тугалу.[9]

С 1972 по 1987 год Лорд проживал на Стейтн-Айленд. В то время, помимо письма и преподавания, она была соучредителем Кухонный стол: Women of Color Press.[16]

В 1977 году Лорд стал сотрудником Женский институт свободы прессы (WIFP).[17] WIFP - американская некоммерческая издательская организация. Организация работает над расширением взаимодействия между женщинами и связью общественности с различными формами женских СМИ.

Лорд преподавал в отделе образования в Леман Колледж с 1969 по 1970 год,[18] затем как профессор английского языка в Колледж уголовного правосудия Джона Джея (часть Городской университет Нью-Йорка, CUNY) с 1970 по 1981 год. Там она боролась за создание черные этюды отделение.[19] В 1981 году она продолжила преподавать в своей альма-матер, Хантер Колледж (также CUNY), как выдающийся стул Thomas Hunter.[20]

В 1980 г. вместе с Барбара Смит и Черри Морага, она была соучредителем Кухонный стол: Women of Color Press, первое в США издательство для цветных женщин. Лорд был государственным поэтом Нью-Йорка с 1991 по 1992 год.[21]

В 1981 году Лорд была среди основателей Коалиции женщин острова Санта-Крус.[9] организация, помогающая женщинам, пережившим сексуальное насилие, и насилие со стороны интимного партнера (ИПВ). В конце 1980-х она также помогла основать Сестричество в поддержку сестер (SISA) в Южной Африке, чтобы помочь чернокожим женщинам, пострадавшим от апартеид и другие формы несправедливости.[3]

В 1985 году Одр Лорд была частью делегации чернокожих женщин-писателей, которых пригласили на Куба. Спонсором поездки выступил Черный ученый и Союз кубинских писателей. Она приняла общее сестричество как чернокожих писательниц. Они посетили кубинских поэтов Нэнси Морехон и Николя Гильен. Они обсуждали, действительно ли кубинская революция изменила расизм и статус лесбиянок и геев в этой стране.[22]

Берлинские годы

В 1984 году Лорд начал работать приглашенным профессором в Западный Берлин на Свободный университет Берлина. Ее пригласил преподаватель ФУ. Дагмар Шульц который познакомился с ней на Всемирной женской конференции ООН в Копенгагене в 1980 году.[23] Во время пребывания в Германии Лорд стала влиятельной частью зарождающегося афро-германского движения.[24] Вместе с группой активисток чернокожих женщин в Берлине Одре Лорд придумала термин «афро-немка» в 1984 году и, как следствие, дала начало черному движению в Германии.[25] Во время своих многочисленных поездок в Германию Лорд стала наставницей ряда женщин, в том числе Май Айим, Ика Хюгель-Маршалл, и Хельга Эмде.[26][27] Вместо того чтобы бороться с системными проблемами с помощью насилия, Лорд считала, что язык является мощной формой сопротивления, и поощряла женщин Германии высказываться, а не сопротивляться.[28] Ее влияние на Германию достигло не только афро-немецких женщин; Lorde помог повысить осведомленность о пересечении расовых и этнических границ.[26]

Влияние Лорде на афро-германское движение было в центре внимания документального фильма Дагмар Шульц 2012 года. "Audre Lorde: Берлинские годы 1984–1992" был принят Берлинский кинофестиваль, Берлинале, а мировая премьера состоялась на 62-м ежегодном фестивале в 2012 году.[29] Фильм прошел на кинофестивалях по всему миру, и его продолжают смотреть на фестивалях даже в 2016 году. Документальный фильм получил семь наград, в том числе победитель 15-й премии за лучший документальный фильм 2014 года. Reelout Queer Film + Video Festival, Золотая награда за лучший документальный фильм Международный кинофестиваль для женщин, социальных проблем и нулевой дискриминации и приз зрительских симпатий за лучший документальный фильм Международный фестиваль ЛГБТ-фильмов в Барселоне.[30] "Audre Lorde: The Berlin Years" показала предыдущее отсутствие признания, которое получила Лорд за свой вклад в теории интерсекциональности.[24]

Поэзия

Одре Лорд (слева) с писателями Меридель Ле Сюер (в центре) и Эдриенн Рич (справа) в мастерской письма в Остине, штат Техас, 1980 г.

Лорд сосредоточила свое обсуждение различий не только на различиях между группами женщин, но и на противоречивых различиях внутри человека. «Меня определяют как другого в каждой группе, частью которой я являюсь», - заявила она. Одре Лорд утверждает, что «аутсайдер, сила и слабость. Однако без сообщества, конечно, нет освобождения, нет будущего, только самое уязвимое и временное перемирие между мной и моим угнетением».[31]:12–13 Она описала себя как часть «континуума женщин».[31]:17 и «концерт голосов» внутри себя.[31]:31

Ее представление о многих слоях самости воспроизводится в мультижанрах ее работ. Критик Кармен Биркль писала: «Таким образом, ее мультикультурное« я »отражается в многокультурном тексте, в мультижанровом тексте, в котором отдельные культуры больше не являются отдельными и автономными образованиями, а сливаются в большее целое, не теряя своей индивидуальной значимости».[32] Ее отказ быть помещенным в определенную категорию, социальную или литературную, был характерным для ее решимости выглядеть как личность, а не как стереотип. Лорд считала себя «лесбиянкой, матерью, воином, поэтом» и использовала стихи, чтобы донести это послание.[33]

Ранние работы

Поэзия Лорда публиковалась очень регулярно в течение 1960-х гг. Лэнгстон Хьюз ' 1962 Новые негритянские поэты, США; в нескольких зарубежных антологиях; и в черных литературных журналах. В это время она также была политически активна в гражданские права, антивоенный, и феминистские движения.

В 1968 году Лорд опубликовал Первые города, ее первый том стихов. Отредактировал Дайан ди Прима, бывший одноклассник и друг из средней школы Хантер-колледжа. Первые города был описан как «тихая, интроспективная книга»,[33] и Дадли Рэндалл, поэт и критик, утверждал в своей рецензии на книгу, что Лорд «не машет черным флагом, но ее чернота скрыта в кости».[34]

Ее второй том, Кабели к ярости (1970), который в основном был написан во время ее пребывания в качестве поэтессы в Колледж Тугалу в Миссисипи обсуждались темы любви, предательства, родов и сложности воспитания детей. Это особенно примечательно для стихотворения «Марта», в котором Лорд впервые в своем письме открыто подтверждает ее гомосексуализм: «Мы будем любить друг друга здесь, если вообще когда-либо».

Выдвинут на Национальная книжная премия для поэзии 1973 г., Из страны, где живут другие люди (Broadside Press) показывает личную борьбу Лорда с идентичностью и гнев по поводу социальной несправедливости. В книге рассматриваются темы гнева, одиночества и несправедливости, а также то, что значит быть чернокожей женщиной, матерью, другом и любовником.[14]

1974 год ознаменовался выпуском Главный магазин и музей Нью-Йорка, которая дает картину Нью-Йорка Лорд через призму движения за гражданские права и ее собственного ограниченного детства:[8] поражен бедностью и пренебрежением и, по мнению Лорде, нуждается в политических действиях.[14]

Более широкое признание

Несмотря на успех этих томов, это был выпуск Каменный уголь в 1976 году, благодаря которому Лорд стал влиятельным голосом в Движение черных искусств, а стоящее за ней крупное издательство - Norton - помогло познакомить ее с более широкой аудиторией. В сборник вошли стихи обоих авторов. Первые города и Кабели к ярости, и он объединяет многие из тем, которыми Лорд стала известна на протяжении всей своей карьеры: ее гнев по поводу расовой несправедливости, ее празднование своей черной идентичности и ее призыв к пересеченному рассмотрению женского опыта. Лорд followed Каменный уголь вверх с Между нами (также в 1976 г.) и Висящий огонь (1978).

В томе Лорда Черный Единорог (1978), она описывает свою личность в мифах о африканских женских божествах созидания, плодородия и силы воинов. Это восстановление африканской женской идентичности одновременно строит и бросает вызов существующим представлениям Черного искусства о панафриканизм. Хотя писателям нравится Амири Барака и Измаил Рид использовались африканские космология таким образом, который «предоставил репертуар смелых богов-мужчин, способных создавать и защищать исконную черную вселенную», в письме Лорде «этот воинственный этос передается женскому авангарду, способному в равной степени к силе и плодородию».[35]

Поэзия Лорд стала более открытой и личной, когда она стала старше и стала более уверенной в своей сексуальности. В Сестра-аутсайдер: очерки и выступления Лорд утверждает: «Поэзия - это то, как мы помогаем дать имя безымянным, чтобы о них можно было думать ... Когда они становятся известными и принимаются нами, наши чувства и их честное исследование становятся прибежищами и рассадниками для самых радикальных и радикальных людей. смелые идеи ".[36] Сестра Аутсайдер также разрабатывает вызов Лорде европейско-американским традициям.[37]

Проза

Журналы о раке (1980) и Вспышка света (1988) оба используют научно-популярную прозу, в том числе эссе и записи в журналах, чтобы свидетельствовать, исследовать и размышлять о диагнозе Лорде, лечении, выздоровлении от рака груди и, в конечном итоге, фатальном рецидиве с метастазами в печени.[9][38] В обеих работах Лорд имеет дело с западными представлениями о болезни, инвалидности, лечении, раке и сексуальности, а также физической красоте и протез, а также темы смерти, страха смерти, выживания, эмоционального исцеления и внутренней силы.[14]

Глубоко личная книга Лорда Зами: новое написание моего имени (1982) под названием «биомифография» описывает ее детство и взрослую жизнь. Повествование касается эволюции сексуальности и самосознания Лорда.[9]

Сестра Аутсайдер

В Сестра-аутсайдер: очерки и выступления (1984), Лорд утверждает, что необходимо передавать опыт маргинализированных групп, чтобы сделать их борьбу видимой в репрессивном обществе.[9] Она подчеркивает необходимость того, чтобы разные группы людей (особенно белые женщины и афроамериканки) находили точки соприкосновения в своем жизненном опыте, но также напрямую сталкивались с различиями и использовали их как источник силы, а не отчуждения. Она неоднократно подчеркивает необходимость сообщества в борьбе за построение лучшего мира. Как конструктивно направить гнев и ярость, вызванные угнетением, - еще одна важная тема в ее работах, и в частности в этом сборнике.[14]

Ее самое известное эссе «Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера» включено в Сестра Аутсайдер. Лорд ставит под сомнение масштаб и способность инициировать изменения, рассматривая проблемы через призму расизма и патриархата. Она настаивает на том, что женщины видят в различиях между другими женщинами не то, что нужно терпеть, а то, что необходимо для создания власти и активного «существования» в мире. Это создаст сообщество, которое принимает различия, что в конечном итоге приведет к освобождению. Лорд поясняет: «В нашем мире« разделяй и властвуй »должно стать определением и силой».[39] Кроме того, нужно учиться угнетению других, потому что ожидание того, что маргинализированная группа обучит угнетателей, является продолжением расистских патриархальных взглядов. Она объясняет, что это главный инструмент, используемый угнетателями, чтобы удержать угнетенных от забот господина. Она заключает, что для того, чтобы добиться реальных изменений, мы не можем работать в расистских, патриархальных рамках, потому что внесенные в них изменения не сохранятся.[39]

Также в Сестра Аутсайдер представляет собой короткое эссе «Преобразование молчания в язык и действие». Лорд обсуждает важность разговора, даже если он боится, потому что молчание не защитит их от маргинализации и угнетения. Многие люди боятся говорить правду из-за реального риска возмездия; но Лорд предупреждает: «Твое молчание не защищает тебя». Лорд подчеркивает, что «преобразование молчания в язык и действие - это самооткровение, и это всегда кажется чреватым опасностью».[40] Люди боятся реакции других на то, что они говорят, но в основном из-за требований видимости, что необходимо для жизни. Лорд добавляет: «Мы можем вечно сидеть в своих углах, немые, пока наши сестры и мы растрачены впустую, в то время как наши дети искажены и уничтожены, а наша земля отравлена; мы можем сидеть в своих безопасных углах, немые, как бутылки, и мы все равно будем не меньше боюсь ".[40] «Людей учат уважать их страх говорить больше, чем молчание, но в конечном итоге молчание все равно задушит нас, так что мы можем говорить правду». Лорд пишет, что мы можем научиться говорить, даже когда боимся.

В Возраст, раса, класс и пол: женщины по-новому определяют различияЛорд подчеркивает важность обучения других. Однако она подчеркивает, что для того, чтобы обучать других, нужно сначала получить образование. Расширение прав и возможностей людей, выполняющих работу, не означает использование привилегий для выхода за пределы таких групп и их подавления; скорее, привилегия должна использоваться, чтобы держать дверь открытой для других союзников. Лорд описывает врожденные проблемы общества, говоря: «расизм, вера в неотъемлемое превосходство одной расы над всеми другими и, следовательно, право на доминирование. Сексизм, вера в неотъемлемое превосходство одного пола над другим и, следовательно, право к господству. Эйджизм. Гетеросексизм. Элитизм. Классизм ". Лорд оказывается среди некоторых из этих «девиантных» групп общества, которые задают тон существующему положению вещей и тому, чему «не быть» в обществе.[41] Лорд утверждает, что женщины чувствуют давление, чтобы соответствовать своему «единству», прежде чем признать разделение между ними из-за их «многогранности» или аспектов своей идентичности. Она подчеркивает, что именно такое поведение «объясняет неспособность феминисток создавать альянсы, необходимые для создания лучшего мира».[42]

В отношении не-интерсекциональный феминизм В Соединенных Штатах, как известно Лорд, сказал: «те из нас, кто стоит вне круга определения приемлемых женщин этого общества; те из нас, кто был выкован в горниле различий - те из нас, кто беден, кто лесбиянки, кто черный, кто старше - знайте, что выживание - это не академический навык. Это умение брать наши различия и делать их сильными. Потому что инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера. Они могут позволить нам временно победить его его собственная игра, но они никогда не позволят нам добиться подлинных изменений. И этот факт угрожает только тем женщинам, которые все еще считают дом хозяина своим единственным источником поддержки ».[37][43]

Фильм

У Лорд было несколько фильмов, освещающих ее путь активистки в 1980-х и 1990-х годах.[44]

Годы Берлина: 1984–1992 задокументировала время, проведенное Лорд в Германии, когда она вела Афро-немцы в движении, которое позволит черным людям установить для себя идентичность вне стереотипов и дискриминации. После долгой истории систематического расизма в Германии Лорд представил меньшинствам новое чувство расширения прав и возможностей. Как видно из фильма, она ходит по улицам с гордостью, несмотря на взгляды и слова разочарования. Включение подобных моментов в документальный фильм было важно для людей того времени. Это вдохновило их взять на себя ответственность за свою личность и узнать, кто они такие, за пределами ярлыков, наложенных на них обществом. Фильм также знакомит людей с историей расизма в Германии. Это позволяет зрителям понять, как Германия достигла этого исторического рубежа и как развивалось общество. Пропагандируя изучение истории и используя свой опыт, она оказала влияние на людей самого разного происхождения.[45]

Фильм документирует усилия Лорде по расширению прав и возможностей женщин и поощрению их создания афро-германского движения. То, что началось с того, что несколько друзей встретились в доме друга, чтобы познакомиться с другими чернокожими, превратилось в то, что сейчас известно как афро-германское движение. Лорд вдохновил чернокожих женщин опровергнуть обозначение "Мулат ", ярлык, который был наложен на них, и переключиться на недавно придуманный самим собой термин" афро-немец ", выражающий чувство гордости. Лорд вдохновила афрогерманок на создание сообщества единомышленников. Некоторые афро-немки, такие как Ика Хюгель-Маршалл, никогда не встречал другого черного человека, и встречи давали возможность выразить мысли и чувства.[46]

Теория

Ее труды основаны на «теории различия», идее о том, что бинарное противостояние между мужчиной и женщиной является чрезмерно упрощенным; Хотя феминистки сочли необходимым представить иллюзию цельного, единого целого, сама категория женщин полна подразделений.[47]

Лорд определила проблемы расы, класса, возраста и возраста, пола и сексуальности, а в более позднем возрасте - хронических заболеваний и инвалидности; последняя стала более заметной в ее более поздние годы, когда она жила с раком. Она написала, что все эти факторы имеют основополагающее значение для того, чтобы быть женщиной. Она утверждала, что, хотя гендерным различиям уделялось все внимание, важно, чтобы эти другие различия также признавались и рассматривались. «Лорд, - пишет критик Кармен Биркль, - делает акцент на подлинности опыта. Она хочет, чтобы ее различие признавали, но не осуждали; она не хочет, чтобы ее относили к одной общей категории« женщины »».[48] Эта теория сегодня известна как пересечение.

Признавая, что различия между женщинами широки и разнообразны, большинство работ Лорд касается двух подмножеств, которые в первую очередь касались ее - расы и сексуальности. В Аде Гей Гриффин и Мишель Паркерсон документальный фильм Литания за выживание: жизнь и творчество Одре Лорд, Лорд говорит: «Позвольте мне сначала рассказать вам о том, каково это было быть чернокожей женщиной-поэтом в 60-х, начиная с прыжка. Это означало быть невидимым. Это значило быть действительно невидимым. Это означало быть вдвойне невидимой как черная феминистка и это означало быть трижды невидимой как черная лесбиянка и феминистка ".[49]

В своем эссе «Эротика как сила», написанном в 1978 г. и собранные в Сестра Аутсайдер, Лорд теоретизирует эротический как место силы для женщин только тогда, когда они научатся освобождать его от подавления и принять его. Она предлагает, чтобы Эротика была исследована и испытана всем сердцем, потому что она существует не только в отношении сексуальности и сексуальности, но также как чувство удовольствия, любви и острых ощущений, которые испытываются по отношению к любой задаче или опыту, которые удовлетворяют женщин в их жизни, будь то чтение книги или любовь к работе.[50] Она отвергает «ложное убеждение, что только подавление эротики в нашей жизни и сознании может сделать женщину по-настоящему сильной. Но эта сила иллюзорна, поскольку она формируется в контексте мужских моделей власти».[51] Она объясняет, как патриархальное общество неправильно назвало его и использовало против женщин, заставляя женщин бояться этого. Женщины также боятся этого, потому что эротика сильна и вызывает глубокие чувства. Женщины должны делиться властью друг с другом, а не использовать ее без согласия, что является злоупотреблением. Они должны делать это как способ объединить всех в их различиях и сходствах. Использование эротики как силы позволяет женщинам использовать свои знания и силу, чтобы противостоять проблемам расизма, патриархата и нашего антиэротического общества.[50]

Феминистская мысль

Лорд поставила перед собой цель противостоять проблемам расизма в феминистской мысли. Она утверждала, что большая часть научных исследований белых феминисток способствовала усилению притеснения черных женщин, убеждение, которое привело к гневной конфронтации, особенно в прямом открытом письме, адресованном коллеге-радикальным лесбиянкам-феминисткам. Мэри Дэйли, на что Лорд заявила, что не получила ответа.[52] Ответное письмо Дэли Лорду,[53] датированный 4 месяцами позже, был найден в 2003 году в файлах Лорд после ее смерти.[54]

Это горячее несогласие с известными белыми феминистками способствовало формированию образа Лорд как аутсайдера: «В институциональной среде черная феминистка и черные лесбиянки-феминистки [...] и в контексте конференций, спонсируемых белыми феминистскими академиками, Лорд выделялась как сердитый, обвиняющий, изолированный голос черных феминисток-лесбиянок ».[55]

Критика не была односторонней: многие белые феминистки были возмущены феминизмом Лорд. В своем эссе 1984 года «Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера»,[56] Лорд выступил с критикой расизма, лежащего в основе феминизма, описав его как непризнанную зависимость от патриархат. Она утверждала, что, отрицая различия в категориях женщин, белые феминистки просто продвигают старые системы угнетения и тем самым препятствуют любым реальным, прочным изменениям. Ее аргумент соединил белых феминисток, которые не признавали расу как феминистскую проблему, с белыми рабами-мужчинами-мужчинами, описывая обоих как «агентов угнетения».[57]

Комментарии Лорд о феминизме

Лорд считал, что ключевые постулаты феминизма заключаются в том, что все формы угнетения взаимосвязаны; внесение изменений требует публичной позиции; различия не должны использоваться для разделения; революция - это процесс; чувства - это форма самопознания, которая может информировать и обогащать нашу активность; и признание и переживание нашей боли помогает нам преодолеть ее.[58]

В книге Лорд «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия» она пишет: «Конечно, между нами существуют очень реальные различия расы, возраста и пола. Но не эти различия между нами разделяют нас. Скорее, это наш отказ признать эти различия и изучить искажения, возникающие в результате того, что мы неправильно их называем, и их влияние на человеческое поведение и ожидания ». Более конкретно она заявляет: «Поскольку белые женщины игнорируют свою врожденную привилегию белизны и определяют женщину только исходя из своего собственного опыта, тогда цветные женщины становятся« другими »».[59] Самоидентифицируясь как «сорокадевятилетняя черная лесбиянка, феминистка-социалистка, мать двоих детей»,[59] Лорд считается «другим, ненормальным, низшим или просто неправильным»[59] в глазах нормативной социальной иерархии «белых мужчин гетеросексуальных капиталистов».«Мы говорим не о человеческих различиях, а о человеческих отклонениях»,[59] она пишет. В этом плане ее идеология совпадает с женственность, который «позволяет чернокожим женщинам утверждать и отмечать свой цвет кожи и культуру в отличие от феминизма».

В ее книге «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия, западноевропейская история» заставляет людей видеть человеческие различия. Человеческие различия видятся в «упрощенном противопоставлении», и нет различия, признанного культурой в целом. Есть три особые способы, которыми западноевропейская культура реагирует на человеческие различия. Во-первых, мы начинаем с игнорирования наших различий. Затем мы копируем различия друг друга. И, наконец, мы уничтожаем различия друг друга, которые воспринимаются как «меньшие».

Лорд определяет расизм, сексизм, эйджизм, гетеросексизм, элитизм и классизм в целом и объясняет, что «изм» - это идея о том, что то, что является привилегированным, является высшим и имеет право управлять всем остальным. Вера в превосходство одного из аспектов мифической нормы. Лорд объясняет, что мифическая норма - это то, что все тела должен быть. Мифическая норма американской культуры - белый, худой, мужской, молодой, гетеросексуальный, христианин, материально обеспеченный.

Влияние на черный феминизм

Лорд работает над черный феминизм продолжает изучаться учеными сегодня. Дженнифер С. Нэш исследует, как черные феминистки признают свою идентичность и находят любовь к себе через эти различия.[60] Нэш цитирует Лорда, который пишет: «Я призываю каждого из нас, присутствующих здесь, проникнуть в это глубокое место знания внутри себя и прикоснуться к этому ужасу и отвращению к любым различиям, которые там живут. Посмотрите, чье лицо оно носит. Тогда личное как политика может осветить все наши выборы ".[60] Нэш объясняет, что Лорд призывает черных феминисток принять политику, а не бояться ее, что приведет к их улучшению в обществе. Лорд добавляет: «Темнокожие женщины, имеющие тесные связи друг с другом, политически или эмоционально, не являются врагами черных мужчин. Однако слишком часто некоторые черные мужчины пытаются править на страхе над теми черными женщинами, которые являются скорее союзниками, чем врагами».[61]

Эссе Лорда 1979 года «Сексизм: американская болезнь в черном лице» - это своего рода объединяющий призыв противостоять сексизму в черном сообществе, чтобы искоренить насилие внутри него.[62] Лорд настаивает на том, что борьба между черными женщинами и мужчинами должна закончиться, чтобы положить конец расистской политике.

В 1981 году Лорд и его друг-писатель Барбара Смит основали Kitchen Table: Women of Color Press, который был посвящен помощи другим чернокожим писателям-феминисткам путем предоставления ресурсов, рекомендаций и поддержки. Лорд поощряла окружающих отмечать свои различия, такие как раса, сексуальность или класс, вместо того, чтобы останавливаться на них, и хотела, чтобы у всех были одинаковые возможности.

Личность

На протяжении всей карьеры Лорд она включала идею коллективной идентичности во многие свои стихи и книги. Она не просто отождествляла себя с какой-то одной категорией, она хотела в равной степени отметить все свои стороны.[63]

Известно, что она называла себя чернокожей, лесбиянкой, феминисткой, поэтессой, матерью и т. Д. В своем романе Зами: новое написание моего имени Лорд сосредотачивается на том, как ее различные личности формируют ее жизнь и различные переживания, которые она получает из-за них. Она показывает нам, что личная идентичность обнаруживается в связях между, казалось бы, разными частями жизни человека, основанных на пережитом опыте, и что право говорить происходит от этого прожитого опыта. Личная идентичность часто ассоциируется с визуальным аспектом человека, но, как теоретизирует Лиз Ксоннё, когда идентичность определяется только тем, что вы видите, некоторые люди, даже в группах меньшинств, могут стать невидимыми.[64]

в Журналы о раке она сказала: «Если бы я не определяла себя для себя, меня бы врезали в чужие фантазии и съели заживо». Это важно, потому что идентичность - это больше, чем просто то, что люди видят или думают о человеке, это то, что должен определять человек. «Дом различий» - это фраза, которая придерживается теорий идентичности Лорда. Ее идея заключалась в том, что все люди отличаются друг от друга, и именно коллективные различия делают нас такими, какие мы есть, а не одна мелочь. Сосредоточение внимания на всех аспектах идентичности объединяет людей больше, чем выбор одного элемента идентичности.[65]

Работы Лорд «Уголь» и «Черный единорог» являются двумя примерами поэзии, воплощающими ее черную феминистскую идентичность. Каждое стихотворение, в том числе и те, что включены в книгу опубликованных стихов, сосредоточено на идее идентичности и на том, что сама идентичность не проста. Многие литературные критики полагали, что «Уголь» был способом Лорда сформировать расу с точки зрения угля и алмазов. Сама Лорд заявила, что эти интерпретации были неправильными, потому что идентичность не была так просто определена, и ее стихи не должны быть чрезмерно упрощенными.

Подчеркивая точки пересечения Лорд через призму, которая фокусируется на расе, поле, социально-экономическом статусе / классе и так далее, мы также должны принять одну из ее характерных идентичностей; Лорд не боялась отстаивать свои различия, такие как цвет кожи и сексуальная ориентация, но использовала свою личность против токсичной черной мужской мужественности. Лорд использовала эти идентичности в своей работе и использовала свою жизнь, чтобы научить других, как важно отличаться от других. Она не постеснялась заявить о себе и использовала это в своих творческих интересах.

Подчеркивая точки пересечения Лорд через призму, которая фокусируется на расе, поле, социально-экономическом статусе / классе и так далее, мы должны также принять одну из ее характерных особенностей; лесбиянство. Она была лесбиянкой и перемещалась по пространствам, переплетая ее женственность, веселость и черноту, что превосходило белый феминизм, преимущественно белые геи и токсичную черную мужскую мужественность. Лорд использовала эти идентичности в своей работе, и в конечном итоге это привело ее к созданию работ, воплощающих лесбиянство в свете, который просвещал людей многих социальных классов и идентичностей по проблемам, с которыми черные лесбиянки сталкиваются в обществе.

Вклад в феминистский дискурс третьей волны

Примерно в 1960-е годы Феминизм второй волны сосредоточились вокруг дискуссий и дебатов о капитализме как о «предвзятом, дискриминационном и несправедливом»[66] учреждение, особенно в контексте роста Глобализация.

Феминизм третьей волны возникла в 1990-х годах после призывов к «более дифференцированному феминизму» со стороны цветных женщин первого мира и женщин в развивающихся странах, таких как Одре Лорд, которая поддерживала свою критику феминизма первого мира за склонность к «гомогенизации третьего мира». " Этот термин был придуман радикальным теоретиком зависимости, Андре Гундер Франк, чтобы описать невнимание к уникальной истории развивающихся стран (в процессе формирования повесток дня).[66] Одре Лорд критически относилась к первому мировому феминистскому движению «за преуменьшение сексуальных, расовых и классовых различий», а также к уникальным структурам власти и культурным факторам, которые варьируются в зависимости от региона, нации, сообщества и т. Д.[67]

Другие феминистки этого периода, такие как Чандра Талпаде Моханти - вторил чувствам Лорда. В совокупности они призвали к «феминистской политике местоположения, которая теоретизировала, что женщины подвергаются особым собраниям угнетения, и, следовательно, что все женщины возникают с определенной, а не общей идентичностью».[67] Поддерживая глобальное сообщество женщин, Одр Лорд, в частности, чувствовала Культурная гомогенизация женщин третьего мира могли привести только к замаскированной форме угнетения с его собственными формами «другого» (Другое (философия) ) женщин в развивающихся странах превращают в фигуры девиантных и не участвующих в теориях собственного развития.

Сочинение

Одре Лорд предостерегала от «институционализированного отказа от различия» в своем эссе «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия», опасаясь, что, когда «мы не разрабатываем инструменты для использования человеческого различия в качестве трамплина для творческих изменений внутри в нашей жизни [,] мы говорим не о человеческих различиях, а о человеческих отклонениях ".[37] Лорд заметил, что это уже происходит из-за того, что в феминистский дискурс второй волны не включается литература цветных женщин. Она обнаружила, что «литература о цветных женщинах [была] редко включалась в курсы женской литературы и почти никогда не включалась в другие литературные курсы, а также в женские исследования в целом»[37] и указал на причину «разобщения» цветных женщин и женщин в развивающихся странах. Путем гомогенизации этих сообществ и игнорирования их различий «цветные женщины становятся« другими », внешними, чьи переживания и традиции слишком« чужды », чтобы их понять»,[37] и поэтому, казалось бы, недостойный научного внимания и дифференцированной науки.

Одре Лорд призвала принять эти различия. В том же эссе она провозгласила: «Теперь мы должны признать различия между женщинами, которые нам равны, ни ниже, ни выше, и разработать способы использовать различия друг друга, чтобы обогатить наше видение и нашу совместную борьбу»[37] Это приведет к более всеобъемлющим и, следовательно, более эффективным глобальным феминистским целям. Лорд предположил, что истинное развитие сообществ третьего мира будет и даже «будущее нашей Земли может зависеть от способности всех женщин определять и развивать новые определения власти и новые модели взаимоотношений, несмотря на различия».[37] Другими словами, индивидуальные голоса и озабоченность женщин, цветных и женщин в развивающихся странах станут первым шагом в достижении автономии с потенциалом для эффективного развития и преобразования своих сообществ в эпоху (и в будущем) Глобализация.

Выступления

В программной речи на Национальной конференции геев и лесбиянок стран третьего мира 13 октября 1979 г. под названием «Когда закончится невежество?» Лорд напомнил и предупредил участников: «На этой конференции есть замечательное разнообразие групп, и замечательное разнообразие между нами внутри этих групп. Это разнообразие может быть генеративной силой, источником энергии, подпитывающим наши представления о действиях в будущем. Мы не должны позволять разнообразию использоваться, чтобы разлучить нас друг с другом или с нашими сообществами - это ошибка, которую они сделали в отношении нас. Я не хочу, чтобы мы сделали это сами ... и мы никогда не должны забывать те уроки: что мы не можем разделяют наши угнетения, и при этом они не одинаковы » [68] Другими словами, хотя общий опыт расизма, сексизма и гомофобии объединил группу и эту общность нельзя игнорировать, все же должно быть признание их индивидуализированной человечности.

Спустя годы, 27 августа 1983 года, Одре Лорд выступила с речью, помимо «ектении обязательств» в Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу. «Сегодня мы маршируем, - сказала она, - лесбиянок, геев и наших детей, выступающих от нашего имени вместе со всеми нашими борющимися сестрами и братьями здесь и по всему миру, на Ближнем Востоке, в Центральной Америке, в Карибском бассейне и Южная Африка, разделяя наше стремление работать во имя совместного жизнеспособного будущего. Мы знаем, что нам не нужно становиться копиями друг друга, чтобы работать вместе. Мы знаем, что, когда мы вместе за столом объединяем наши различия, наше разнообразие дает мы великая сила. Когда мы сможем вооружиться силой и дальновидностью всех наших разнообразных сообществ, тогда мы действительно все наконец станем свободными ».[68]

Опрос

Афро-немецкий ученый-феминист и писатель доктор Марион Крафт взяла интервью у Одр Лорд в 1986 году, чтобы обсудить ряд ее литературных произведений и стихов. В этом интервью Одр Лорд выразила надежду на следующую волну феминистской науки и дискурса. На вопрос Мириам Крафт: «Видите ли вы рост осознания важности различий внутри белого феминистского движения?» Лорд ответил критикой и надеждой; «Что ж, феминистское движение, движение белых феминисток, как известно, не спешат признать, что расизм - это феминистская проблема, не альтруистическая, а неотъемлемая часть феминистского сознания ... Я думаю, на самом деле, однако, что ситуация медленно меняется и что теперь есть белые женщины, которые признают, что в интересах подлинной коалиции они должны видеть, что мы не такие же. Черный феминизм это не белый феминизм в Черное лицо. Это сложное движение, исходящее из жизней, стремлений и реалий чернокожих женщин. Некоторые вещи мы разделяем с белыми женщинами, а есть другие вещи, которыми мы не делимся. Мы должны уметь объединяться вокруг того, что разделяем ».[69]

Доктор Мириам Крафт резюмировала позицию Лорд, размышляя над интервью; "Да, у нас разное историческое, социальное и культурное происхождение, разная сексуальная ориентация; разные стремления и взгляды; разный цвет кожи и возраст. Но у нас общий опыт и общая цель. Наш опыт основан на деспотических силах расизма в мире. различных обществ, и наша цель - наша общая забота работать над «будущим, которого еще не было», по словам Одре ».[69]

Лорд и женственность

Критика Лорд феминисток 1960-х выявила проблемы расы, класса, возраста, пола и сексуальности. Точно так же автор и поэт Элис Уокер ввел термин "бабник «в попытке отличить чернокожую женщину от опыта женщин из меньшинств»феминизм ". В то время как" феминизм "определяется как" совокупность движений и идеологий, которые разделяют общую цель: определение, установление и достижение равных политических, экономических, культурных, личных и социальных прав для женщин "путем навязывания упрощенного противопоставления между". мужчина и женщина,"[59] теоретики и активисты 1960-х и 1970-х годов обычно пренебрегали различиями в опыте, вызванными такими факторами, как раса и пол, между различными социальными группами.

Женственность и его неоднозначность

Существование женственности, естественно, открывает различные определения и интерпретации. Комментарии Элис Уокер о женственности, что «бабник для феминизма, как пурпурный для лаванды», предполагает, что сфера изучения женственности включает и превышает феминизм. В самом узком определении женственность - это движение чернокожих феминисток, которое было сформировано в ответ на рост расовых стереотипов в феминистском движении.

В широком смысле, однако, женственность - это «перспектива социальных изменений, основанная на повседневных проблемах и опыте чернокожих женщин и других женщин из демографических меньшинств», но также и подход, который «в более широком смысле ищет методы искоренения неравенства не только для чернокожих женщин, но для всех людей "навязывая социалист идеология и равенство. Однако, поскольку женственность открыта для интерпретаций, одной из наиболее частых критических замечаний в отношении женственности является отсутствие единого набора принципов. Его также критикуют за отсутствие обсуждения сексуальности.

Лорд активно стремилась изменить культуру феминистского сообщества, внедряя женскую идеологию. В журнале «Гнев среди союзников: основной доклад Одр Лорд 1981 года, предупреждающий Национальная ассоциация женских исследований, "утверждается, что ее речь способствовала пониманию учеными человеческих предубеждений. Хотя" гнев, маргинализированные сообщества и культура США "являются основными темами выступления, Лорд применила различные коммуникативные техники, чтобы изменить субъективность" белых ". феминистская "аудитория.[70]

Далее она пояснила, что «мы работаем в условиях угнетения и угроз, причина которых, конечно, не в злобе, которая существует между нами, а в злобной ненависти, направленной против всех женщин, цветных людей, лесбиянок и геев, бедняков. люди - против всех нас, кто стремится исследовать особенности нашей жизни, сопротивляясь нашему угнетению, двигаясь к коалиции и эффективным действиям ».[70]

Критика женственности

Основная критика женственности заключается в том, что она не рассматривает явным образом гомосексуализм в женском сообществе. Очень мало женской литературы посвящено проблемам лесбиянок и бисексуалов, и многие ученые считают, что нежелание принимать гомосексуализм связано с упрощенной гендерной моделью женственности. Согласно эссе Лорде «Возраст, раса, класс и пол: женщины заново определяют различия», «потребность в единстве часто ошибочно называют потребностью в однородности». Она пишет: «Страх перед лесбиянками или обвинением в лесбиянке заставил многих чернокожих женщин свидетельствовать против самих себя».

В противоположность этому, Лорд была очень открыта для собственной сексуальности и сексуального пробуждения. В Зами: новое написание моего имени, ее «биомифография» (термин, введенный Лордом, который объединяет «биографию» и «мифологию»), она пишет: «Спустя годы, когда я вырос, всякий раз, когда я думал о том, как я пах в тот день, у меня возникала фантазия мать, ее руки вытерты насухо после стирки, ее фартук развязан и аккуратно разложен, глядя на меня, лежащего на кушетке, а затем медленно, тщательно, как мы касаемся и ласкаем самые сокровенные места друг друга ».[71] По словам ученого Ань Хуа, Лорд превращает женское отвержение - менструацию, женскую сексуальность и женский инцест с матерью - в мощные сцены женских взаимоотношений и связей, тем самым подрывая патриархальную гетеросексистскую культуру.[71]

С такой сильной идеологией и непредубежденностью влияние Лорд на лесбийское общество также значительно. Участник чтения эссе Лорда в 1978 году «Использование для эротики: эротика как сила» говорит: «Она спросила, пожалуйста, встанут ли все лесбиянки в комнате. Почти вся публика поднялась».[72] Лорд пожертвовала некоторые из своих рукописей и личных документов Архивы лесбийских историй.[73]

Личная жизнь

В 1962 году Лорд вышла замуж за адвоката Эдвина Роллинза, белого гея.[74] Она и Роллинз развелись в 1970 году, у них родилось двое детей, Элизабет и Джонатан. В 1966 году Лорд стала главным библиотекарем городской школьной библиотеки в Нью-Йорке, где она оставалась до 1968 года.[14]

С 1977 по 1978 год у Лорда был короткий роман со скульптором и художником. Милдред Томпсон. Они встретились в Нигерии в 1977 году на Втором Всемирном афро-африканском фестивале искусства и культуры (ФЕСТАК 77 ). Их роман развился в то время, когда Томпсон жил в Вашингтоне, округ Колумбия.[75]

Во время своего пребывания в Миссисипи в 1968 году она встретила Фрэнсис Клейтон, белую лесбиянку и профессора психологии, которая должна была быть ее романтическим партнером до 1989 года. Их отношения продолжались до конца жизни Лорда.[75]

Лорд и ее спутница жизни, черная феминистка доктор Глория И. Джозеф, вместе жили на родной земле Джозефа - Санта-Крус. Вместе они основали несколько организаций, таких как Школа правды Че Лумумба, Женская коалиция острова Санта-Крус, Виргинские острова США, Сестринство в поддержку сестер в Южной Африке и Doc Loc Apiary.[76]

В последние годы

У Лорде впервые был диагностирован рак груди в 1978 году, и он перенес мастэктомия. Шесть лет спустя она обнаружила, что рак груди метастазировал в ее печень. После первого диагноза она написала Журналы о раке, который выиграл Американская библиотечная ассоциация Премия "Книга года гей-сообщества" в 1981 году.[77] Она была показана в документальном фильме под названием Литания за выживание: жизнь и творчество Одре Лорд, который показывает ее как писателя, поэта, правозащитника, феминистки, лесбиянки, учителя, выжившего и борца за фанатизм.[78] Она цитирует слова: «То, что я оставляю, живет своей собственной жизнью. Я сказал это о поэзии; я сказал это о детях. В некотором смысле я говорю это о самом артефакте того, кто Я был."[79]

С 1991 года до своей смерти она была штатом Нью-Йорк. Поэт-лауреат.[80] Называя ее таковой, тогдашний губернатор Марио Куомо сказал о Лорде: «Ее воображение заряжено острым чувством расовой несправедливости и жестокости, сексуальных предрассудков ... Она кричит против этого как голос возмущенного человечества. Одре Лорд - голос красноречивого аутсайдера, говорящего на языке, который может дотянуться до людей повсюду ».[81] В 1992 году она получила Премия Билла Уайтхеда за пожизненные достижения от Издательский треугольник. В 2001 году Издательский треугольник учредил Премия Одре Лорд чествовать произведения лесбийской поэзии.[82]

Лорд умер от рака груди в возрасте 58 лет 17 ноября 1992 года в г. Санта-Крус, где она жила с Глорией I. Джозеф.[83] На африканской церемонии наречения перед своей смертью она взяла имя Гамба Адиса, что означает «Воин: Она, которая раскрывает свой смысл».[84]

Почести

Наследие

В Общественный центр здоровья Каллен-Лорд, организация в Нью-Йорке, названная в честь Майкл Каллен и Lorde, занимается оказанием медицинской помощи ЛГБТ-населению города независимо от платежеспособности. Callen-Lorde - единственный центр первичной медицинской помощи в Нью-Йорке, созданный специально для обслуживания ЛГБТ-сообщества.[88]

В Проект Одре Лорд, основанная в 1994 году, является Бруклин организация для цветных ЛГБТ. Организация концентрируется на организации сообщества и радикальном ненасильственном активизме вокруг прогрессивных проблем в Нью-Йорке, особенно касающихся ЛГБТ-сообществ, активизма против СПИДа и ВИЧ, проиммигрантского активизма, тюремной реформы и организации среди цветной молодежи. [89]

В июне 2019 года Лорд был одним из первых пятидесяти американских «пионеров, первопроходцев и героев», введенных в должность Национальная стена почета ЛГБТК в пределах Национальный памятник Стоунволл (SNM) в Нью-Йорке Стоунволл Инн.[90][91] SNM - первая Национальный памятник США посвященный Права ЛГБТК и история,[92] и открытие стены было приурочено к 50-летие из Каменные беспорядки.[93]

В 2014 году Лорд был введен в должность Legacy Walk, уличная выставка в Чикаго, Иллинойс это празднует ЛГБТ история и люди.[94][95]

В Премия Одре Лорд ежегодная литературная премия, присуждаемая Издательский треугольник в честь произведений лесбийской поэзии, впервые представленных в 2001 году.

В июне 2019 года резиденция Лорда на Статен-Айленде.[96] получил знаковое обозначение Комиссия по сохранению достопримечательностей Нью-Йорка.[97][98]

В своем первом матче в марте 2019 года женщины Женская сборная США по футболу на каждой были свитера с именем женщины, которую они почитали, на спине; Меган Рапино выбрал имя Лорд.[99]

Архивы Одре Лорд находятся в различных хранилищах в США и Германии. Документы Одре Лорд проводятся в Архивы Spelman College в Атланте. Как указано в описании в пособии по поиску, «Коллекция включает книги Лорда, переписку, стихи, прозу, периодические публикации, рукописи, дневники, журналы, видео- и аудиозаписи, а также множество биографических и других материалов».[100] Проводится в Институте североамериканских исследований Джона Ф. Кеннеди в Свободный университет Берлина (Freie Universität), то Архив Одре Лорд хранит корреспонденцию и учебные материалы, связанные с преподаванием Лорде и посещениями Университета Фрай с 1984 по 1992 год. Коллекция Audre Lorde в Архивы лесбийских историй в Нью-Йорке содержит аудиозаписи, связанные с маршем на Вашингтон 14 октября 1979 года, который касался гражданских прав сообщества геев и лесбиянок, а также чтения стихов и выступлений.

Работает

Книги

  • Первые города. Нью-Йорк: Poets Press. 1968 г. OCLC  12420176.
  • Кабели к ярости. Лондон: Пол Бреман. 1970 г. OCLC  18047271.
  • Из страны, где живут другие люди. Детройт: Broadside Press. 1973 г. ISBN  978-0-910296-97-7.
  • Главный магазин и музей Нью-Йорка. Детройт: Broadside Press. 1974 г. ISBN  978-0-910296-34-2.
  • Каменный уголь. Нью-Йорк: издательство W. W. Norton Publishing. 1976 г. ISBN  978-0-393-04446-1.
  • Между нами. Пойнт Рейес, Калифорния: выпуски Eidolon. 1976 г. OCLC  2976713.
  • Висящий огонь. 1978.
  • Черный Единорог. Нью-Йорк: издательство W. W. Norton Publishing. 1978 г. ISBN  978-0-393-31237-9.
  • Журналы о раке. Сан-Франциско: Тетя Лютня. 1980. ISBN  978-1-879960-73-2.
  • Использование эротики: эротика как сила. Тусон, Аризона: Kore Press. 1981 г. ISBN  978-1-888553-10-9.
  • Избранные стихи: старое и новое. Нью-Йорк: издательство W. W. Norton Publishing. 1982 г. ISBN  978-0-393-30017-8.
  • Зами: новое написание моего имени. Трумансбург, Нью-Йорк: Crossing Press. 1983 г. ISBN  978-0-89594-122-0.
  • Сестра-аутсайдер: очерки и выступления. Трумансбург, Нью-Йорк: Crossing Press. 1984 г. ISBN  978-0-89594-141-1. (переиздан в 2007 г.)
  • Наши мертвые позади нас. Нью-Йорк: издательство W. W. Norton Publishing. 1986 г. ISBN  978-0-393-30327-8.
  • Вспышка света. Итака, Нью-Йорк: Книги Firebrand. 1988. ISBN  978-0-932379-39-9.
  • Чудесная арифметика расстояния. Нью-Йорк: издательство W. W. Norton Publishing. 1993 г. ISBN  978-0-393-03513-1.
  • Я твоя сестра: Собрание и неопубликованные произведения Одре Лорд. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2009 г. ISBN  978-0-19-534148-5.
  • Твое молчание не защитит: очерки и стихи. Серебряный пресс. 2017 г. ISBN  9780995716223.

Главы книги

Интервью

Биографические фильмы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Биография Одре Лорд - eNotes.com". eNotes.
  2. ^ Фонд, Поэзия (3 марта 2020 г.). "Одре Лорд". Фонд поэзии. Получено 3 марта, 2020.
  3. ^ а б "Одре Лорд". Поэзия. 17 марта 2018 г.. Получено 18 марта, 2018.
  4. ^ а б Лорд, Одре (1982). Зами: новое написание моего имени. Crossing Press.
  5. ^ Де Во, Алексис (2004). Поэт-воин: биография Одре Лорд. W. W. Norton & Company, Inc., стр.7–13. ISBN  0-393-01954-3.
  6. ^ Парки, преподобный Габриэле (3 августа 2008 г.). "Одре Лорд". Унитарное универсалистское товарищество Томаса Пейна. Архивировано из оригинал 16 апреля 2013 г.. Получено 9 июля, 2009.
  7. ^ Де Во, Алексис (2004). Поэт-воин: биография Одре Лорд. W. W. Norton & Company, Inc., стр.15–20. ISBN  0-393-01954-3.
  8. ^ а б "Одре Лорд". Одр Лорд: Фонд поэзии. Фонд поэзии. Получено 8 ноября, 2015.
  9. ^ а б c d е ж грамм Кимерли В. Бенстон (2014). Гейтс-младший, Генри Луи; Смит, Валери А. (ред.). Антология афроамериканской литературы Нортона: Том 2 (Третье изд.). W. W. Norton & Company, Inc., стр. 637–39. ISBN  978-0-393-92370-4.
  10. ^ Лорд, Одре. Зами, новое написание моего имени (Первое изд.). Трумансбург, штат Нью-Йорк. ISBN  0895941228. OCLC  18190883.
  11. ^ а б Угроза Кули, Беверли; Reuman, Ann E .; Трапассо, Энн. "Жизнь и карьера Одре Лорд". Жизнь и карьера Одре Лорд. Современная американская поэзия. Получено 8 ноября, 2015.
  12. ^ Лорд, Одре (1982). «Глава 19». Зами: новое написание моего имени. Crossing Press.
  13. ^ "Жизнь и карьера Одре Лорд". english.illinois.edu. Получено 28 октября, 2017.
  14. ^ а б c d е ж Кулий, Беверли Угроза; Энн Э. Рейман; Энн Трапассо. "Жизнь и карьера Одре Лорд". Веб-сайт факультета английского языка Университета Иллинойса. Иллинойсский университет в Урбана-Шампейн. Получено 8 марта, 2013.
  15. ^ "Одре Лорд". Poets.org. Получено 9 июля, 2009.
  16. ^ "Audre Lorde Residence". Проект исторических мест ЛГБТ Нью-Йорка. Получено 19 апреля, 2018.
  17. ^ "Associates | Женский институт свободы прессы". www.wifp.org. Получено 21 июня, 2017.
  18. ^ Морхаус, Сьюзан Перри (2002). "Лорд, Одре (1934–1992)". Encyclopedia.com. Получено 28 октября, 2017.
  19. ^ "Справедливость имеет значение" (PDF). Колледж уголовного правосудия Джона Джея. 2015. стр. 10. Получено 18 марта, 2017.
  20. ^ Кук, Бланш Визен; Косс, Клэр М. (2004). «Лорд, Одре». В Уэр, Сьюзен (ред.). Известные американские женщины: биографический словарь двадцатого века, том 5. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 395.
  21. ^ "Одре Лорд 1934–1992". Enotes.com. Получено 9 июля, 2009.
  22. ^ Де Во, Алексис (2000). «В поисках Одре Лорд». Каллалу. 23 (1): 64–67. Дои:10.1353 / кал. 2000.0010. JSTOR  3299519. S2CID  162038861.
  23. ^ "Одре Лорд - Берлинские годы". audrelorde-theberlinyears.com.
  24. ^ а б Дагмар Шульц (2015). «Одре Лорд - Берлинские годы с 1984 по 1992 год». В Броке, Сабине; Болаки, Стелла. Транснациональное наследие Одре Лорд. Бостон, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета. С. 27–38. ISBN  978-1-62534-138-9.
  25. ^ Майклс, Дженнифер (2006). «Влияние политики и поэтики Одре Лорд на афро-немецких писательниц». Германские исследования. 29 (1): 21–40.
  26. ^ а б Герунд, Катарина (2015). «Трансрасовые феминистские альянсы?». В Броке, Сабине; Болаки, Стелла. Транснациональное наследие Одре Лорд. Бостон, Массачусетс: Массачусетский университет Press, стр. 122–32. ISBN  978-1-62534-138-9.
  27. ^ Майклс, Дженнифер (2006). «Влияние политики и поэзии Одре Лорд на афро-немецких писательниц». Обзор немецких исследований. 29 (1): 21–40. JSTOR  27667952.
  28. ^ Пиеше, Пегги (2015). «Написание прошлого, предвидение будущего». В Броке, Сабине; Болаки, Стелла. Транснациональное наследие Одре Лорд. Бостон, Массачусетс: Массачусетский университет Press. С. 222–24. ISBN  978-1-62534-138-9.
  29. ^ "| Берлинале | Архив | Годовые архивы | 2012 | Программа - Одре Лорд - Берлин с 1984 по 1992 год". www.berlinale.de. Получено 2 февраля, 2017.
  30. ^ "Одре Лорд - Берлинские годы". audrelorde-theberlinyears.com. Получено 2 февраля, 2017.
  31. ^ а б c Одре Лорд (1997). Журналы о раке. Тетя Лютни. ISBN  978-1-879960-73-2.
  32. ^ Birkle, p. 180.
  33. ^ а б "Одре Лорд". Фонд поэзии. Получено 4 февраля, 2014.
  34. ^ Рэндалл, Дадли; различные (сентябрь 1968 г.). Джон Х., Джонсон (ред.). "Книги отмечены". Негритянский дайджест. 17 (12): 13. Получено 8 марта, 2013.
  35. ^ Кимерли В. Бенстон (2014). Гейтс-младший, Генри Луи; Смит, Валери А. (ред.). Антология афроамериканской литературы Нортона: Том 2 (Третье изд.). W. W. Norton & Company, Inc. стр. 638. ISBN  978-0-393-92370-4.
  36. ^ Тейлор, Шерри (2013). «Акты запоминания: отношения в феминистской терапии». Женщины и терапия. 36 (1–2): 23–34. Дои:10.1080/02703149.2012.720498. S2CID  143084316.
  37. ^ а б c d е ж грамм Лорд, Одре (1984). Сестра-аутсайдер: очерки и выступления. Беркли: Crossing Press. ISBN  978-0895941411.
  38. ^ Попова Мария, "Вспышка света: Одре Лорд о превращении страха в огонь", Мозги.
  39. ^ а б Лорд, Одре. «Инструменты Мастера никогда не разрушат Дом Мастера». Этот мост зовет меня спиной, под редакцией Черри Морага и Глория Анзалдуа, State University of New York Press, 2015, 94–97.
  40. ^ а б Лорд, Одре. «Превращение молчания в язык и действие *». Сестра Аутсайдер: Очерки и выступления, Ten Speed ​​Press, 2007, 40–44.
  41. ^ Фергюсон, Рассел (1990). Вне там: маргинализация и современные культуры. Соединенные Штаты Америки: Новый музей современного искусства и Массачусетский технологический институт. ISBN  0-262-56064-X.
  42. ^ Тонг, Розмари (27 февраля 1998 г.). Феминистская мысль: более подробное введение (Второе изд.). Боулдер, Колорадо. ISBN  0813332958. OCLC  38016566.
  43. ^ Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера Одре Лорд
  44. ^ Аман, Ю. К. Р. (2016). ЧТЕНИЕ ПОЭЗИИ АФРО-НЕМЕЦКОГО МОЖЕТ ДВИГАТЬСЯ С ПЕРСПЕКТИВЫ ДВОЙНОЙ ТЕОРИИ НАСЛЕДОВАНИЯ: ВЛИЯНИЕ ОДРЕ ЛОРДА НА МАЙ АЙИМ. Международный журнал искусств и наук, 9(3), 27-52. Извлекаются из ProQuest  1858849753
  45. ^ Флорвиль, Т. (2014). Одре Лорд: Берлинские годы, 1984–1992, Дагмар Шульц. Черная камера, 5(2), 201-203. Дои:10.2979 / blackcamera.5.2.201
  46. ^ Джейсон, Дебора (2005). "Тема в черном и белом: формирование афро-германской идентичности в автобиографии Ики Хюгель-Маршалл Daheim unterwegs: Ein deutsches Leben". Ежегодник «Женщины в Германии: феминистские исследования в немецкой литературе и культуре». 21: 66–84. Получено 27 мая, 2020.
  47. ^ Олсон, Лестер С.; «Обязательства языка: Одре Лорд, восстанавливающая разницу».
  48. ^ Birkle, p. 202.
  49. ^ Гриффин, Ада Гей; Мишель Паркерсон. "Одре Лорд", Журнал BOMB Summer 1996. Проверено 19 января 2012 года.
  50. ^ а б Одре Лорд, «Эротика как сила» [1978], переизданная в Одре Лорд, сестра-аутсайдер (Нью-Йорк: Ten Speed ​​Press, 2007), 53–58
  51. ^ Лорд, Одре. «Использование эротики: эротика как сила». Сестра Аутсайдер: Очерки и выступления, Crossing Press, 2007, стр. 53–59.
  52. ^ Лорд, Одре (1984). Сестра Аутсайдер. Беркли: Crossing Press. п. 66. ISBN  1-58091-186-2.
  53. ^ Амазонка Грейс (N.Y .: Palgrave Macmillan, 1-е изд. 2006 г.), стр. 25–26 (текст ответа).
  54. ^ Амазонка Грейс, supra, pp. 22–26, esp. стр. 24–26 и nn. 15–16, цитируя Поэт-воин: биография Одре Лорд, Алексис Де Во (Нью-Йорк: У. В. Нортон, 1-е изд. 2004 г.) (ISBN  0-393-01954-3 или же ISBN  0-393-32935-6).
  55. ^ De Veaux, стр. 247.
  56. ^ Сестра АутсайдерС. 110–14.
  57. ^ De Veaux, стр. 249.
  58. ^ "Самая важная Одре Лорд". Письмо на стекле. Получено 28 октября, 2017.
  59. ^ а б c d е Лорд, Одре (1984). Сестра-аутсайдер: очерки и выступления. Crossing Press. стр.114–23.
  60. ^ а б Нэш, Дженнифер С. «Практика любви: черный феминизм, политика любви и пост-интерсекциональность». Меридианы: феминизм, раса, транснационализм 2 (2011): 1. Литературный ресурсный центр. Интернет. 4 декабря 2016 г.
  61. ^ "Одре Лорд о том, как стать черной лесбиянкой-феминисткой". english.illinois.edu. Современная американская поэзия. Получено 18 марта, 2018.
  62. ^ "Магия и ярость Одр Лорд: феминистская практика и педагогика - феминистская телеграмма". Феминистский провод. 24 февраля 2014 г.. Получено 28 октября, 2017.
  63. ^ Кемп, Якини Б. (2004). «Сила письма: Сложности идентичности и экзотическая эротика в письмах Одре Лорд». Исследования литературного воображения. 37: 22–36. S2CID  140922405.
  64. ^ Xhonneux, Ложь (2012). "Классический роман" Выход: непризнанные вызовы гетеросексуальному мейнстриму ". Литература колледжа. 39 (1): 94–118. Дои:10.1353 / лит. 2012.0005. JSTOR  23266042.
  65. ^ Леонард, Кейт Д. (2012). ""Который я выживу ": переосмысливая идентичность, возвращая Одр Лорд". Каллалу. 35 (3): 758–777. Дои:10.1353 / кал. 2012.0100. ISSN  1080-6512. S2CID  161352909.
  66. ^ а б МакМайкл, Филлип (2008). Развитие и социальные изменения: глобальная перспектива. Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press.
  67. ^ а б Хартвик, Элейн; Пит, Ричард (1999). Теории развития: разногласия, аргументы, альтернативы (2-е изд.). Нью-Йорк: Guilford Press. С. 161–172.
  68. ^ а б Лорд, Одре (2009). Берд, Рудольф; Коул, Джонетта; Гай-Шефталл, Беверли (ред.). Я твоя сестра: Собрание и неопубликованные произведения Одре Лорд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 209–212.
  69. ^ а б Брок, Сабина; Боласки, Стелла (2015). Транснациональное наследие Одре Лорд. Бостон: Массачусетский университет Press. С. 45–50.
  70. ^ а б Олсон, Лестер (2011). "Гнев среди союзников: основной доклад Одр Лорд 1981 г., содержащий предостережение Национальной ассоциации женских исследований". Ежеквартальный речевой журнал. 97 (3): 283–308. Дои:10.1080/00335630.2011.585169. S2CID  144222551.
  71. ^ а б Хуа, Ань (2015). «Зами Одре Лорд, воплощенная эротическая память и подтверждение различий». Границы: журнал женских исследований. 36 (1): 113–35. Дои:10.5250 / fronjwomestud.36.1.0113. S2CID  141543319.
  72. ^ Аптекер, Беттина (2012). "Audre Lorde, Presente". Женские исследования ежеквартально. осень / зима: 289–94.
  73. ^ Клингер, Алиса (2005). «Ресурсы для лесбийских этнографических исследований в архивах лаванды». Однополые культуры и сексуальность: антропологический читатель. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. С. 75–79. ISBN  978-0-470-77676-6.
  74. ^ Фонд, Поэзия (26 февраля 2019 г.). «Фонд поэзии». Фонд поэзии. Получено 27 февраля, 2019.
  75. ^ а б Де Во, Алексис (2004). Биография Одре Лорд. W.W. Norton & Co. стр. 174. ISBN  978-0-393-32935-3.
  76. ^ «Феминистки, которых мы любим: Глория И. Джозеф, доктор философии [ВИДЕО] - The Feminist Wire». Феминистский провод. 28 февраля 2014 г.. Получено 13 марта, 2018.
  77. ^ "Жизнь и карьера Одре Лорд". Получено 29 ноября, 2014.
  78. ^ «Литания за выживание: жизнь и творчество Одре Лорд (1995)». Нью-Йорк Таймс.
  79. ^ «Литания о выживании: жизнь и творчество Одре Лорд». POV. PBS. 18 июня 1996 г.
  80. ^ "Нью-Йорк". Лауреат Государственных поэтов США. Библиотека Конгресса. Получено 8 мая, 2012.
  81. ^ "Об Одре Лорд | Проект Одре Лорд". Проект Одре Лорд. Получено 24 октября, 2018.
  82. ^ "Страница наград Publishing Triangle". Получено 15 января, 2016.
  83. ^ Макдональд, Дионн. «Одре Лорд. Большие жизни: профили афроамериканцев ЛГБТ». OutHistory. Получено 12 декабря, 2017.
  84. ^ "Audre Lorde biodata - жизнь и смерть". Получено 29 ноября, 2014.
  85. ^ «Одре Лорд - Художница». MacDowell.
  86. ^ "Нью-Йорк". Лауреат Государственных поэтов США. Библиотека Конгресса. Получено 8 мая, 2012.
  87. ^ "Одре Лорд 1934–1992". Enotes.com. Получено 9 июля, 2009.
  88. ^ "О нас". Callen-lorde.org. Получено 8 июня, 2019.
  89. ^ «О ALP». Проект Одре Лорд. 6 ноября 2007 г.
  90. ^ Glasses-Baker, Becca (27 июня 2019 г.). «Национальная стена почета ЛГБТК открыта в отеле Stonewall Inn». metro.us. Получено 28 июня, 2019.
  91. ^ SDGLN, Тимоти Роулз, редактор сообщества (19 июня 2019 г.). «Национальная стена почета ЛГБТК будет открыта в исторической гостинице Стоунволл». Новости геев и лесбиянок Сан-Диего. Получено 21 июня, 2019.
  92. ^ «Группы ищут имена для стены чести Stonewall 50». The Bay Area Reporter / B.A.R. Inc. Получено 24 мая, 2019.
  93. ^ "Стоунволл 50". Сан-Франциско Бэй Таймс. 3 апреля 2019 г.,. Получено 25 мая, 2019.
  94. ^ "Прогулка наследия" чествует ангелов-хранителей ЛГБТ'". Чикаго Трибьюн. 11 октября 2014 г.
  95. ^ «Фотографии: 7 ЛГБТ-героев удостоены мемориальных досок на пешеходной улице Чикаго». Advocate.com. 11 октября 2014 г.
  96. ^ "Audre Lorde Residence" (PDF). Комиссия по сохранению достопримечательностей Нью-Йорка. 18 июня 2019 г.,. Получено 22 января, 2020.
  97. ^ «Шесть мест в Нью-Йорке, посвященных ЛГБТК». Холм. 19 июня 2019 г.,. Получено 24 июня, 2019.
  98. ^ «Шесть исторических ЛГБТ-сайтов Нью-Йорка получили статус памятников». Новости NBC. Получено 24 июня, 2019.
  99. ^ Эннис, Рассвет (4 марта 2019 г.). "Лесбийские иконы чествуют майки, которые носят USWNT". Outsports. Получено 4 марта, 2019.
  100. ^ "Документы Одре Лорд". Колледж Спелмана. 16/10/2020. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)

<ссылки /https://www.poetryfoundation.org/poets/audre-lorde >

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Одре Лорд
Автор Одре Лорд
Профиль
Статьи и архив