Оджибве - Ojibwe

"Chippewa" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Чиппева (значения) и Оджибвей (значения).
Оджибве (чиппева)
Ojibwe Language Map.png
Распространение до контакта людей, говорящих на оджибве
Всего населения
170 742 в США (2010)[1]
Регионы со значительным населением
Канада (Квебек, Онтарио, Манитоба, Саскачеван, Альберта )
Соединенные Штаты (Мичиган, Висконсин, Миннесота, Северная Дакота )
Языки
английский, Оджибве, Французский
Религия
Midewiwin, католицизм, Методизм
Родственные этнические группы
Odawa, Potawatomi, Saulteaux, Оджи-Кри, и другие Алгонкинские народы
ЧеловекОджибве
людиОджибвег
ЯзыкОджибвемовин
СтранаОджибвеваки

В Оджибве, Оджибва, Чиппева, или же Saulteaux являются Анишинаабэ люди южных Канада и северный Средний Запад США. В Соединенных Штатах они занимают пятое место по численности населения среди Коренной американец народов, превосходящих по численности только Навахо, Чероки, Чокто и Сиу. В Канаде они вторые по величине Первые нации населения, уступает только Кри. Они одни из самых многочисленных коренные народы к северу от Рио-Гранде.

Народ оджибве традиционно говорит на Язык оджибве, филиал Алгонкинская языковая семья. Они являются частью Совет Трех Огней и Anishinaabeg, которые включают Алгонкин, Nipissing, Оджи-Кри, Odawa и Potawatomi. Исторически сложилось так, что через Saulteaux ветви, они были частью Железная конфедерация, присоединяясь к кри, Ассинибойн, и Метис.[2]

Большинство оджибве проживает в Соединенных Штатах. Есть 77 940 основных оджибве; 76 760 Saulteaux; и 8 770 Mississauga, организованных в 125 групп. Они живут с западных Квебек на восток британская Колумбия. По состоянию на 2010 г.По данным переписи населения США, оджибве составляет 170 742 человека.[1]

Оджибве известны своим береста каноэ, свитки бересты, добыча и торговля медь, а также их выращивание дикий рис и кленовый сироп.[3][неудачная проверка ] Их Midewiwin Общество пользуется уважением как хранитель подробных и сложных свитков событий, устной истории, песен, карт, воспоминаний, историй, геометрии и математики.[4][неудачная проверка ]

Оджибве подверглись колонизации канадцами европейского происхождения. Они подписали договоры с лидерами поселенцев, и многие европейские поселенцы заселили исконные земли оджибве.

Этимология

Дальнейшая информация: Список этнонимов оджибва

В экзоним для этой группы Anishinaabe Оджибве (множественное число: Оджибвег). Это имя обычно переводится на английский как «оджибва» или «оджибвей». Название «Чиппева» - это альтернативная англизированная форма. Несмотря на то что много вариаций существуют в литературе, "Chippewa" более распространено в Соединенных Штатах, а "Ojibway" преобладает в Канаде,[нужна цитата ] но оба термина используются в каждой стране. Во многих общинах оджибве по всей Канаде и США с конца 20-го века все больше членов используют обобщенное название Анишинаабэ (-g).

Значение имени Оджибве не известно; Наиболее распространенные объяснения производных названий:

  • оджиибвабве (/ o / + / jiibw / + / abwe /), что означает «те, кто готовит / жарят до морщин», имея в виду их огневую обработку мокасины швы, чтобы сделать их водонепроницаемыми.[5] Некоторые источники 19-го века говорят, что это название описывает метод ритуальных пыток, которые оджибве применяли к врагам.[6]
  • ожибии'иве (/ o / + / zhibii '/ + / iwe /), что означает «те, кто ведет записи [видения]», имея в виду их форму живописное письмо, и пиктограммы используется в священных обрядах Midewiwin;[7] или же
  • оджибве (/ o / + / jiib / + / we /), что означает «те, кто жестко говорит» или «те, кто заикается», экзоним или имя, данное им кри, которые описали язык оджибве за его отличия от их собственного .[8]

Поскольку раньше многие оджибве жили вокруг выхода из Озеро Верхнее, который Французский колонисты назвали Sault Ste. Мари из-за его порогов ранние канадские поселенцы называли оджибве Saulteurs. Оджибве, которые впоследствии перебрались в прерийные провинции Канады, сохранили название Saulteaux. Это оспаривается, поскольку некоторые ученые считают, что только название перекочевало на запад.[9] Оджибве, которые изначально располагались вдоль Река Миссисаги и направились к южный Онтарио известны как Миссиссаугас.[10]

Язык

Основная статья: Язык оджибве

Язык оджибве известен как Анишинаабемовин или же Оджибвемовин, и по-прежнему широко распространен, хотя количество свободно говорящих резко сократилось. Сегодня большинство людей, свободно говорящих на этом языке, являются старейшинами. С начала 21 века растет движение за возрождение языка и восстановление его силы как центральной части культуры оджибве. Язык принадлежит к языковой группе алгонкистов и происходит от Протоалгонкианский. Его родственные языки включают Черноногий, Шайенн, Кри, Лиса, Menominee, Potawatomi, и Shawnee среди племен северных равнин. Анишинаабемовин часто упоминается как «центральноалгонкинский» язык; Однако центральный алгонкинг - это территориальная группа, а не лингвистическая генетика.

Оджибвемовин является четвертым по распространенности родным языком в Северной Америке после Навахо, Кри, и Инуктитут. Многие десятилетия меховая торговля с французским сделали язык одним из ключевых торговых языков Великие озера и северный Большие равнины.

Популярность эпическая поэма Песнь о Гайавате, написано Генри Уодсворт Лонгфелло в 1855 году пропагандировал культуру оджибве. В эпосе много топонимы которые происходят от слов оджибве.

История

Предконтактные и духовные убеждения

Согласно оджибве устная история и, судя по записям в берестяных свитках, оджибве произошли из устья Река Святого Лаврентия на Атлантическое побережье из того, что сейчас Квебек.[11] Они широко торговали по всему континенту в течение тысяч лет во время миграции и знали о маршрутах каноэ, чтобы двигаться с севера, с запада на восток, а затем на юг в Северной и Южной Америке. Идентификация оджибве как культуры или народа могла произойти в ответ на контакт с европейцами. Европейцы предпочитали иметь дело с группами и пытались идентифицировать тех, с кем сталкивались.[12]

Согласно устной истории оджибве, семь великих Miigis (сияющие / радужные) существа явились им в Waabanakiing (Земля Рассвета, то есть Восточная земля), чтобы научить их середина путь жизни. Один из семи великих Miigis существа были слишком духовно могущественными и убивали людей в Waabanakiing когда они были в его присутствии. Шесть великих Miigis существа остались учить, а один вернулся в океан. Шесть великих Miigis существа созданы doodem (кланы) для людей на востоке, символизируемые видами животных, рыб или птиц. Пять оригинальных Анишинаабэ doodem были Wawaazisii (Бык ), Baswenaazhi (Создатель эха, т.е. Кран ), Aan'aawenh (Шилохвость Утка), Nooke (Тендер, т.е. медведь ) и Моозоонси (Маленький лось ), то эти шесть Miigis существа также вернулись в океан. Если седьмой Miigis останавливался, это установило бы Thunderbird doodem.

Позже один из этих Miigis явился в видении, чтобы передать пророчество. В нем говорилось, что если анишинаабеги не двинутся дальше на запад, они не смогут сохранить свой традиционный образ жизни из-за множества новых бледнокожих поселенцев, которые вскоре прибудут на восток. Их путь миграции будет символизировать серию меньших черепашьих островов, что было подтверждено Miigis снаряды (т.е. каури снаряды). Получив заверения от своих «Братьев-союзников» (т.е. Микмак ) и «Отец» (т. е. Абенаки ), чтобы перебраться вглубь страны, анишинаабеги постепенно мигрировали на запад вдоль реки Святого Лаврентия в Река Оттава к Озеро Ниписсинг, а затем к Великим озерам.

Первый из небольших Черепашьих островов был Mooniyaa, куда Mooniyaang (сегодняшний день Монреаль ) развитый. «Вторая остановка» находилась в непосредственной близости от Ваянаг-гакаабика (Вогнутые водопады, т.е. Ниагарский водопад ). На своей «третьей остановке», недалеко от современного города Детройт, штат Мичиган Анишинаабеги разделились на шесть групп, одной из которых были оджибве.

Первый значительный новый культурный центр оджибве стал их «четвертой остановкой» на Manidoo Minising (Остров Манитулин ). Их первый новый политический центр был назван их "пятым местом остановки" в их нынешней стране на Baawiting (Sault Ste. Marie). Продолжая свою экспансию на запад, оджибве разделились на «северную ветвь» по северному берегу озера Верхнее и «южную ветвь» по южному берегу.

Поскольку люди продолжали мигрировать на запад, «северная ветвь» разделилась на «западную группу» и «южную группу». «Южная ветвь» и «южная группа» «северной ветви» сошлись на своем «шестом месте остановки» на острове Духов (46 ° 41′15 ″ с.ш. 092 ° 11′21 ″ з.д. / 46,68750 ° с.ш.92,18917 ° з. / 46.68750; -92.18917) расположен в Река Сент-Луис устье в западной оконечности озера Верхнее. (С тех пор это было разработано как современный Дулут /Начальство городов) .В видении людей направили Miigis чтобы пойти в "место, где есть еда (т. е. дикий рис ) на водах. "Их второе крупное поселение, называемое их" седьмым местом остановки ", было в Шаугаваумиконге (или Zhaagawaamikong, Французский, Chequamegon ) на южном берегу озера Верхнее, недалеко от нынешнего Ла Пуэнт, Висконсин.

«Западная группа» «северной ветви» мигрировала по Rainy River, Красная река севера, и через северные Великие равнины до Тихоокеанский Северо-Запад. Во время миграции на запад они встретили много Miigis, или раковины каури, как сказано в пророчестве.

Связаться с европейцами

Пять вождей оджибве в XIX веке.

Первое историческое упоминание об оджибве происходит в Французский Иезуит Родство 1640 г., доклад священников-миссионеров своему начальству во Франции. Благодаря их дружбе с французскими торговцами (Coureurs des Bois и путешественники ), оджибве приобрели оружие, начали использовать европейские товары и начали доминировать над своими традиционными врагами, Лакота и Лиса к их западу и югу. Они выгнали сиу с Верхнего Миссисипи области в область современной Дакоты, и заставили лиса спуститься с северной Висконсин. Последние объединились с Саук для защиты.

К концу 18 века оджибве контролировали почти весь современный Мичиган, северный Висконсин и Миннесоту, включая большую часть Красная река площадь. Также они контролировали все северные берега озер. Гурон и Супериор на канадской стороне и простирается на запад до Черепашьи горы из Северная Дакота. В последней области французские канадцы называли их оджибве или Saulteaux.

Оджибве по имени Бой-Вождь известного американского художника Джордж Кэтлин, который писал портреты в Форт Снеллинг в 1835 году. В 1845 году он отправился в Париж с одиннадцатью оджибве, портреты которых были нарисованы и танцевали для Король Луи Филипп.

Оджибве были частью длительного союза с анисинаабэ. Odawa и Potawatomi народов, названных Совет Трех Огней. Они боролись против Конфедерация ирокезов, расположенный в основном к юго-востоку от Великих озер в настоящее время Нью-Йорк и сиу на западе. Оджибва остановили продвижение ирокезов на их территорию около озера Верхнее в 1662 году. Затем они заключили союз с другими племенами, такими как Гурон и Одава, изгнанная вторжением ирокезов. Вместе они начали массированную контратаку на ирокезов и изгнали их из Мичигана и южного Онтарио, пока они не были вынуждены бежать обратно на свою родину в северной части штата Нью-Йорк. В то же время ирокезы подвергались нападениям французов. Это было началом конца Конфедерации ирокезов, поскольку они были переведены в оборону. Оджибве расширились на восток, захватив земли вдоль восточных берегов озера Гурон и Грузинский залив.

В 1745 году они переняли у англичан орудия для отражения Люди Дакоты в районе озера Верхнее, подталкивая их на юг и запад. В 1680-х годах оджибва победили ирокез которые разогнали своих союзников-гуронов и торговых партнеров. Эта победа позволила им "Золотой век "в котором они безраздельно правили в южной части Онтарио.[13]

Часто договоры, известные как «договоры о мире и дружбе», заключались для установления общественных связей между оджибве и европейскими поселенцами. Это заложило основу для совместного использования ресурсов между оджибве и поселенцами. Соединенные Штаты и Канада рассматривали более поздние договоры, предлагавшие уступку земли, как предоставляющие территориальные преимущества. Оджибве понимали термины уступки земли по-разному из-за культурных различий в понимании использования земли. Правительства США и Канады считали землю ценным товаром, который можно было свободно покупать, владеть и продавать. Оджибве считали, что это полностью общий ресурс, наряду с воздухом, водой и солнечным светом, несмотря на то, что они имели представление о «территории». Во времена договорных советов они не могли представить себе отдельную продажу земли или исключительную собственность на землю. Следовательно, сегодня, как в Канаде, так и в США, юридические аргументы в отношении прав и толкований договоров часто выявляют различия в культурном понимании условий договора, чтобы прийти к правовому пониманию договорных обязательств.[14]

Вдова Чиппевей, 1838

Отчасти из-за своего длительного торгового союза оджибве объединились с французами против Великобритании и ее колонистов в Семилетняя война (также называемый Французско-индийская война ).[15] После поражения в войне в 1763 году Франция была вынуждена уступить свои колониальные претензии на земли в Канаде и к востоку от реки Миссисипи к Великобритании. После Война Понтиака и приспособившись к британскому колониальному правлению, оджибве объединились с британскими войсками и выступили против Соединенных Штатов в Война 1812 года. Они надеялись, что британская победа сможет защитить их от поселенцев Соединенных Штатов на их территории.

После войны правительство США пыталось насильственно удалять все оджибве Миннесота, к западу от реки Миссисипи. Оджибве сопротивлялись, и происходили ожесточенные столкновения. в Трагедия на Сэнди-Лейк, несколько сотен оджибве погибли из-за неспособности федерального правительства выплачивать осенние ежегодные выплаты.[16] Правительство пыталось сделать это в Полуостров Кевинау в Верхний полуостров Мичиган. Усилиями Главный Буффало и рост общественного мнения в США против удаления оджибве, бандам к востоку от Миссисипи было разрешено вернуться в резервации на уступленной территории. Несколько семей были переселены в Канзас как часть Удаление потаватоми.

Вождь равнин оджибве Ша-ко-пай (Шесть). Помимо северных и восточных лесов, оджибве жили в прериях Манитобы, Саскачевана, Альберты, Северной Дакоты, западной Миннесоты и Монтаны.

В Британской Северной Америке Королевская прокламация 1763 г. после Семилетней войны регулировал уступку земли путем договора или покупки. Впоследствии Франция уступила большую часть земель в Верхняя Канада в Великобританию. Даже с Джей Договор подписан между Великобританией и США после Американская революционная война новообразованные Соединенные Штаты не полностью соблюдали договор. Поскольку Великобритания все еще была озабочена войной с Францией, она уступила Соединенным Штатам большую часть земель в Огайо, Индиана, Мичиган, части Иллинойс и Висконсин, и северная Миннесота и Северная Дакота, чтобы установить границу своих владений в Канаде.

В 1807 году оджибве присоединились к трем другим племенам, одава, потаватоми и виандот, подписав Детройтский договор. Соглашение между племенами и Уильям Халл, представляющий Территория Мичигана, дал Соединенным Штатам часть сегодняшнего Юго-Восточный Мичиган и часть Огайо недалеко от Maumee River. Племена смогли сохранить небольшие участки земли на территории.[17]

В Битва Брюля была битва в октябре 1842 года между La Pointe Группа индейцев оджибве и военный отряд Дакота Индейцы. Битва проходила на Река Брюле (Буа Брюле) на территории современного северного Висконсина, что привело к решающей победе оджибве.

В Канаде многие договоры о передаче земли, заключенные между британцами и оджибве, предусматривают их права на продолжение охоты, рыбной ловли и сбора природных ресурсов после продажи земли. Правительство подписало пронумерованные договоры на северо-западе Онтарио, Манитоба, Саскачеван, и Альберта. британская Колумбия не подписывали договоров до конца 20-го века, и в большинстве областей еще нет договоров. Правительство и коренные народы продолжают переговоры о правах на землю и поселениях. Суды постоянно интерпретируют договоры, потому что многие из них расплывчаты и трудны для применения в наше время. Пронумерованные договоры были одними из самых подробных договоров, подписанных для своего времени. Народ оджибве определил повестку дня и заключил первые пронумерованные договоры, прежде чем они позволили бы безопасный проход большему количеству британских поселенцев в прерии.

Общины оджибве имеют богатую историю политической и социальной активности. Задолго до контакта они были тесно связаны с людьми Одава и Потаватоми в Совете Трех Огней. С 1870-х по 1938 год Великий генеральный индийский совет Онтарио пытался объединить несколько традиционных моделей в один сплоченный голос, чтобы оказывать политическое влияние на колониальное законодательство. На Западе 16 банд равнинных кри и оджибве сформировали Союзные банды Ку'Аппелля в 1910 году, чтобы развеять опасения по поводу невыполнения правительством обещаний Договора 4.

Культура

Равнины оджибве исполняют снегоступы танцевать. К Джордж Кэтлин

Оджибве живут группами (также известными как «группы»). Большинство оджибве, за исключением племен Великих равнин, вело оседлый образ жизни, занимаясь рыбной ловлей и охотой, чтобы дополнить выращивание женщинами многочисленных разновидностей кукуруза и давить, и сбор Manoomin (дикий рис). Их типичным жилищем был Wiigiwaam (вигвам ), построенный либо как вагиногаан (купольный домик) или как Насаваогаан (остроконечный домик) из бересты, можжевельник лаять и ива саженцы.

Они разработали форму живописного письма, используемого в религиозных обрядах Midewiwin и записаны на берестяных свитках и, возможно, на скалах. Множество сложных изображений на священных свитках передают много исторических, геометрических и математических знаний. Использование петроформы, петроглифы, и пиктограммы был обычным явлением на традиционных территориях оджибве. Петроформы и колеса медицины были способом преподать важные концепции четырех направлений и астрономических наблюдений за временами года, а также использовать их в качестве инструмента для запоминания определенных историй и верований.

Церемонии также использовали Miigis ракушка (раковина каури ), который в природе встречается в отдаленных прибрежных районах. Использование ими таких снарядов демонстрирует, что когда-то на континенте существовала обширная торговая сеть. Использование и торговля медь по всему континенту также является доказательством наличия большой торговой сети, существовавшей на протяжении тысячелетий, еще во времена Традиция Хоупвелла. Некоторые виды камня, используемые для изготовления наконечников копий и стрел, также продавались на большие расстояния.

В летние месяцы люди посещают джиинготамог для духовного и Niimi'idimaa для светской вечеринки (пау-вау или "пау ваус") в различных резервациях в Анишинаабэ-Аки (Страна Анисинаабэ). Многие люди до сих пор следуют традиционным способам сбора дикорастущего риса, сбора ягод, охоты, изготовления лекарств и приготовления кленовый сахар. Многие оджибве принимают участие в танец солнца церемонии по всему континенту. Священные свитки хранятся в тайне до тех пор, пока достойным и уважающим их людям не будет дано разрешение увидеть и истолковать их должным образом.

Оджибве хоронят своих мертвецов в курганы. Многие возводят jiibegamig или «дом духов» над каждым курганом. На традиционном кургане, как правило, был деревянный маркер с надписью покойного. doodem (знак клана). Из-за отличительных особенностей этих захоронений могилы оджибве часто разграблялись грабителями могил. В Соединенных Штатах многие общины оджибве охраняют свои могильные курганы благодаря соблюдению закона 1990 г. Закон о защите могил коренных американцев и репатриации.

Как и в случае с другими народами Северной Америки, культура оджибве включает в себя третий пол. Оджибве Два духа женщины берут на себя мужские роли, классифицируемые как «Железная женщина» или «Половина неба». Обычно люди с двумя духами практиковали Шаманизм и это было табу для женщин брать на себя эту роль, но двое духов, идущих по этому пути, назывались Железной женщиной. Два духа Half Sky были бы физически хороши в мужском деле (например, охоте). Также есть случай, когда жена становится вдовой и берет на себя мужественные дела мужа; эту женщину называют «Женщина, покрытая всем телом». (Landes 153, 176, 178–179 и словарь Merriam-Webster).

Несколько групп оджибве в США сотрудничают в Индийская комиссия по рыбе и дикой природе Великих озер, которая управляет договорными правами на охоту и рыбалку на Верхнем озереозеро Мичиган области. Комиссия следует указаниям агентств США по запуску несколько районов дикой природы. Некоторые советы племен оджибве Миннесоты сотрудничают в 1854 договорный орган, который управляет их договорными правами на охоту и рыбалку в Arrowhead область. В Мичигане Управление ресурсов Чиппева-Оттава управляет правами на охоту, рыбалку и собирательство на территории Sault Ste. Мари, а также ресурсы вод озер Мичиган и Гурон. В Канаде Большой совет Договора № 3 управляет Договор 3 права на охоту и рыбалку на территории вокруг Озеро в лесу.

Кухня

Интерес к питательной еде возобновился среди оджибве, которые расширяли общественные сады в пищевые десерты, и открыли передвижную кухню, чтобы обучать свои сообщества правильному приготовлению пищи.[18] Традиционная диета коренных американцев в зависимости от сезона зависела от охоты, рыбной ловли, а также добычи и выращивания продуктов и зерна. Современная диета заменила некоторые другие виды пищи, такие как жареный хлеб и "индийские тако" вместо этих традиционно приготовленных блюд. Утрата коренными американцами связи со своей культурой является частью «стремления восстановить связь со своими традициями питания», что вызывает интерес к традиционным ингредиентам, таким как дикий рис, это официальное государственное зерно Миннесоты, входившее в доколониальный рацион оджибве. Другими основными продуктами питания оджибве были рыба, кленовый сахар, оленина и кукуруза. Они выращивали бобы, тыкву, кукурузу и картофель, а также собирали чернику, ежевику, черешню, малину, крыжовник и чернику. Летом охотились на оленей, бобров, лосей, гусей, уток, кроликов и медведей.[19][20]

Одним из традиционных методов производства сахарного песка, известного среди анисинабе, было кипячение. кленовый сироп до тех пор, пока он не уменьшится, и вылейте в корыто, где быстро остывающий сироп быстро перерабатывали в кленовый сахар с помощью деревянных лопаток.[21]

Родство и клановая система

Основная статья: Клановая система Анисинаабэ

Традиционно у оджибве была патрилинейный система, в которой дети считались рожденными от отца клан.[22] По этой причине дети с французскими или английскими отцами считались вне клана и общества оджибве, если не усыновлялись мужчиной-оджибве. Иногда их называли «белыми» из-за их отцов, независимо от того, были ли их матери оджибве, поскольку у них не было официального места в обществе оджибве. Люди давали приют женщине и ее детям, но им не было места в культуре, как детям, рожденным от отцов-оджибве.

Понимание родства оджибве является сложным и включает в себя ближайших родственников, а также расширенную семью. Считается модифицированным раздвоенное слияние система родства. Как и в случае любой системы родства, основанного на слиянии бифуркаций, братья и сестры обычно разделяют один и тот же термин родства с параллельные кузены потому что все они принадлежат к одному клану. Модифицированная система позволяет младшим братьям и сестрам использовать те же родственные отношения с младшими кросс-кузенами. Сложность уменьшается от непосредственного поколения человека, но некоторая сложность сохраняется с родственницами женского пола. Например, Ninooshenh "сестра моей матери" или "невестка моего отца", то есть моя параллельная тетя, но также и "кросс-кузина моего родителя". Прабабушки и дедушки и старшие поколения, а также правнуки и более молодые поколения вместе называются Ааникообиджиган. Эта система родства отражает философию Анисинаабе взаимосвязанности и баланса между всеми живыми поколениями, а также между всеми поколениями прошлого и будущего.

Оджибве делились на ряд одурман (кланы; единственное число: doodem) назван в первую очередь по имени животных и птиц тотемы (произносится doodem ). Пять оригинальных тотемов были Wawaazisii (Бык), Baswenaazhi («Эхо-создатель», т.е. Журавль), Aan'aawenh (Шилохвостая утка), Nooke («Нежный», т.е. Медведь) и Moozwaanowe («Маленький» лося-хвостик). Тотем Журавля был самым громким среди оджибве, а Медведь был самым большим - настолько большим, что его разделяли на части тела, такие как голова, ребра и ступни. У каждого клана были определенные обязанности перед людьми. Людям приходилось жениться на супруге из другого клана.

Традиционно у каждой группы был саморегулируемый совет, состоящий из лидеров кланов сообществ, или Odoodemaan. Группа часто определялась директором doodem. При знакомстве с другими традиционное приветствие оджибве звучит так: «Что такое ваш« дудем »?» ("Aaniin gidoodem?" или же "Awanen gidoodem?") Ответ позволяет сторонам определять социальное поведение, идентифицируя себя как семья, друзья или враги. Сегодня приветствие было сокращено до"Аании" (произносится как "А-ни").[нужна цитата ]

Духовные верования

Основная статья: Традиционные верования анишинаабэ
Рамка оджибве потовый
Графическое изображение музыкальной доски оджибве.

У оджибве есть духовные верования, которые передаются устная традиция согласно учениям Мидевивина. К ним относятся история создания и рассказ о происхождении церемоний и ритуалов. Духовные верования и ритуалы были очень важны для оджибве, потому что духи направляли их по жизни. Свитки из бересты и петроформы использовались для передачи знаний и информации, а также для церемоний. Пиктограммы также использовались для церемоний.

В потовый до сих пор используется во время важных церемоний, посвященных четырем направлениям, когда рассказывается устная история. В наши дни общественные училища обучают следующие поколения языку и древним обычаям прошлого. Традиционные способы, идеи и учения сохраняются и практикуются в таких живых церемониях.

Оберег "Паутина" на детской кроватке (показан рядом с «Маской, используемой в игре» и «Призрачной ногой, чтобы запугать детей», Бюллетень Бюро американской этнологии (1929).

Современный "Ловец снов "принят Паниндийское движение и Новый век группы, берущие свое начало в оджибве "оберег паутины",[23] обруч с плетеной нитью или жилой, имитирующий паутину, используется в качестве защитного талисмана для младенцев.[24] Согласно легенде оджибве, защитные чары происходят от женщина-паук, известный как Асибикааши; кто заботится о детях и людях на земле, и по мере того, как нация оджибве распространилась по уголкам Северной Америки, Асибикааши стало трудно достучаться до всех детей, поэтому матери и бабушки ткали для детей сети, которые имели апотропный цель и не были явно связаны со снами.[24]

Похоронные практики

Традиционный

В традиции оджибве главная задача после смерти - похоронить тело как можно скорее, на следующий день или даже в день смерти. Это было важно, потому что позволяло духу мертвых путешествовать к месту радости и счастья. Земля счастья, где живут мертвые, называется Гаагиге Минаваанигозигивининг.[25] Это путешествие заняло четыре дня. Если подготовка к погребению не могла быть завершена в день смерти, гости и знахари должны были оставаться с умершим и семьей, чтобы помочь оплакивать, а также петь песни и танцевать всю ночь. После завершения подготовки тело помещали в согнутое положение коленями к груди.[26] В течение четырех дней, которые требуется духу, чтобы добраться до места своей радости, принято всегда держать пищу рядом с могилой. Огонь разводят, когда солнце садится, и продолжают гореть всю ночь. Пища предназначена для того, чтобы накормить дух во время путешествия, а дым от костра указывает направление. По окончании четырехдневного путешествия проводится пир, которым руководит главный знахарь. На пиру главный знахарь обязан раздать некоторые вещи умершего. Те, кто был выбран для получения предметов от умерших, должны обменять новую одежду, и все они будут превращены в узел. Пачку новой ткани и тарелку передают ближайшему родственнику. Затем получатель пакета должен найти людей, которых он или она считает достойными, и передать один из новых предметов одежды.[27]

Современный

По словам Ли Стейплза, духовного лидера оджибве из индейской резервации Мил-Лакс, современные практики следуют тем же духовным убеждениям и остаются довольно похожими. Когда человек умирает, огонь зажигается в доме семьи, которая также должна непрерывно поддерживать огонь в течение четырех дней. В течение четырех дней духу также предлагается еда. Табак также предлагается в пищу, поскольку он считается одним из четырех священных лекарств, традиционно используемых общинами оджибве. В последнюю ночь жертвоприношений родственники также устраивают пир, который заканчивается последним выкуриванием табака для жертвоприношения или бросанием табака в огонь. Хотя обычные шкатулки в основном используются в сегодняшних общинах, спички из бересты закапывают вместе с телом в качестве инструмента, помогающего зажечь огонь, чтобы направить их путь к Гаагиге Минаваанигозигивининг.[25]

Этноботаника

Растения, используемые оджибве, включают: Agrimonia gryposepala, используется при проблемах с мочеиспусканием,[28] и Pinus strobus, смола которого использовалась для лечения инфекций и гангрена. Корни Symphyotrichum novae-angliae курят в трубках для привлечения дичи.[29] Allium tricoccum едят как часть оджибвийской кухни.[30] Они также используют отвар как быстродействующий рвотный.[31] An настой из Альба подвиды Silene latifolia используется как физика.[32] Южные оджибвы используют отвар корня Виола канадская при болях около мочевого пузыря.[33] Документально подтверждено, что оджибва использует корень Увулярия крупноцветковая от боли в солнечное сплетение, который может относиться к плеврит.[34] Принимают сложный отвар корня Ribes glandulosum от болей в спине и от «женской слабости».[35] Оджибве едят клубнелуковицы Sagittaria cuneata при расстройстве желудка, а также в пищу, в свежем, сушеном или засахаренном виде с кленовым сахаром. Ондатра и бобры хранят их в больших тайниках, которые они научились распознавать и использовать.[36] Они принимают настой Антеннария Howellii ssp. Neodioica после родов для очистки последа и заживления.[37] Они используют корни Solidago Rigida, используя отвар корня в виде клизмы[38] и принять настой из корня для «остановки мочеиспускания».[39]

Группы

В его История народа оджибвея (1855), Уильям В. Уоррен зарегистрировано 10 основных подразделений оджибве в Соединенных Штатах. Он по ошибке пропустил оджибве, расположенные в Мичигане, западной Миннесоте и на западе, а также во всей Канаде. При добавлении идентифицированных основных исторических групп, расположенных в Мичигане и Онтарио, счет становится 15:[нужна цитата ]

Английское имяОджибве Имя
(при написании двух гласных)		Место расположения
SaulteauxBaawitigowininiwagSault Ste. Мари зона Онтарио и Мичиган
ПограничникиBiitan-akiing-enabijigДолины реки Санта-Крус-Намекагон в восточной Миннесоте и северном Висконсине
Озеро Верхнее BandGichi-gamiwininiwagюжный берег озера Верхнее
Группа реки МиссисипиGichi-ziibiwininiwagверховья реки Миссисипи в Миннесота
Группа Rainy LakeGoojijiwininiwagRainy Lake и река, о северной границе Миннесоты
Ricing-RailsManoominikeshiinyagвдоль истоков Река Санта-Крус в Висконсине и Миннесоте
ГрабителиМакандвевининивагСеверо-центральная Миннесота и истоки реки Миссисипи
МиссиссаугасMisi-zaagiwininiwagк северу от Озеро Эри, простирается к северу от озера Гурон около реки Миссиссауги
Dokis Band (группы Dokis's и Restoule)Нет данныхВдоль Французская река (Вемитигой-Сиби) регион (включая Маленькая французская река (Ziibiins) и Restoule River ) в Онтарио, недалеко от озера Ниписсинг
Группа озера Оттава (Lac Courte Oreilles)Odaawaa-zaaga'iganiwininiwagLac Courte Oreilles, Висконсин
Группа Буа ФортеZagaakwaandagowininiwagк северу от озера Верхнее
Лак дю Фламбо BandWaaswaaganiwininiwagГлава Река Висконсин
Muskrat Portage BandВажашк-Онигамининивагсеверо-западная сторона озера Верхнее на границе Канады и США
Группа NopemingNoopiming Azhe-ininiwagк северо-востоку от озера Верхнее и к западу от озера Ниписсинг

Эти 15 основных подразделений превратились в следующие современные группы оджибве и первые нации. Группы, где это возможно, перечислены под своими племенами.[нужна цитата ] См. Также список Сообщества Saulteaux.

Известные оджибве

Оджибвийские договоры

Договоры с Францией
Договоры с Великобританией и Соединенным Королевством
Договоры с Канадой
Договоры с США

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б «CDC - Американцы - Индейцы - Аляска - Коренные жители - Население - Расовые - Этнические - Меньшинства - Здоровье меньшинств». 2 декабря 2012 года. Архивировано 2 декабря 2012 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  2. ^ «ПЛЯЖНЫЙ ДОМ - МИФ».
  3. ^ "Science Buzz".
  4. ^ «Анишинабе». Электронный музей @ Миннесотский государственный университет. Государственный университет Миннесоты. Манкато. Архивировано из оригинал на 2010-04-09. Получено 2010-03-16.
  5. ^ "Microsoft Word - лучший словарь для печати 2004 года finalpdf.doc" (PDF). Получено 2011-01-02.
  6. ^ Уоррен, Уильям У. (1885; перепечатка: 1984) История народа оджибвея. ISBN  0-87351-162-X
  7. ^ Луиза Эрдрих, Книги и острова в стране оджибве (2003) В архиве 26 сентября 2007 г. Wayback Machine
  8. ^ Джонстон, Бэзил. (2007) Тезаурус Анишинауба ISBN  0-87013-753-0
  9. ^ Единство трех огней: Анишнаабег озера Гурон Borderlands. Фил Беллфи. 2011. Университет Небраски.
  10. ^ "Индекс культурных ареалов коренных народов". Канадский музей цивилизации.
  11. ^ Рой, Лориен. «Оджибва». Страны и их культуры. Получено 9 августа 2016.
  12. ^ Энтони, Дэвид. Лошадь, колесо и язык, Princeton University Press, 2007, стр. 102
  13. ^ Шмальц, Питер. «Оджибва южного Онтарио». Получено 1 сентября 2018.
  14. ^ «Атлас Канады: исторические индейские договоры». Получено 1 марта, 2018.
  15. ^ Гевинсон, Алан. «Какие индейские племена вступили в союз с французами?». www.teachinghistory.org. Получено 23 сентября 2011.
  16. ^ Джеймс А. Клифтон, "Марш смерти в Висконсине: объяснение крайностей в переселении древних северо-западных индейцев", в Труды Висконсинской академии наук, искусств и литературы, 1987, 5: 1-40, по состоянию на 2 марта 2010 г.
  17. ^ «Договор между индейцами оттава, чиппева, виандот и потаватоми». Всемирная цифровая библиотека. 1807-11-17. Получено 2013-08-03.
  18. ^ «В племенах Миннесоты коренится движение коренных народов за еду».
  19. ^ «Питание коренным образом меняет рацион и жизнь коренных американцев».
  20. ^ «Анишинабе».
  21. ^ Чайлд, Бренда Дж. (16 февраля 2012 г.). Держим наш мир вместе: женщины-оджибве и выживание общества. ISBN  9781101560259.
  22. ^ «Культура оджибве» В архиве 2015-06-23 на Wayback Machine, Публичный музей Милуоки, по состоянию на 10 декабря 2011 г.
  23. ^ Джим Грейт Элк Уотерс, Вид из лечебницы (2002), стр. 111.
  24. ^ а б Денсмор, Фрэнсис (1929, 1979) Chippewa Customs. Minn. Hist. Soc. Нажмите; стр. 113.
  25. ^ а б Аллис, Эллари. «Дух мертвых согласно верованиям оджибве». SevenPonds, Семь прудов, 8 декабря 2016 г., blog.sevenponds.com/cultural-perspectives/the-spirit-of-the-dead-according-to-ojibwe-beliefs.
  26. ^ Хильгер, М. Инез (1944), Погребальные и траурные обычаи Чиппева. Американский антрополог, 46: 564-568. DOI: 10.1525 / AA.1944.46.4.02a00240
  27. ^ Джеймс А. Клифтон, "Марш смерти в Висконсине: объяснение крайностей переселения древних северо-западных индейцев", в Труды Висконсинской академии наук, искусств и литературы, 1987, 5:1-40
  28. ^ Дэниел Э. Моэрман (2009). Лекарственные растения американских индейцев: этноботанический словарь. Timber Press. стр.52 –53. ISBN  978-0-88192-987-4.
  29. ^ Денсмор, Фрэнсис, 1928 г. Использование растений индейцами чиппева. Годовой отчет SI-BAE # 44: 273-379 (стр. 376)
  30. ^ Смит, Гурон Х. 1933 Этноботаника лесных индейцев потаватоми. Бюллетень общественного музея города Милуоки 7: 1-230 (стр. 104)
  31. ^ Денсмор, Фрэнсис, 1928 г. Использование растений индейцами чиппева. Годовой отчет SI-BAE # 44: 273-379 (стр. 346)
  32. ^ Смит, Гурон Х. 1932 Этноботаника индейцев оджибве. Бюллетень общественного музея Милуоки 4: 327-525 (стр. 361)
  33. ^ Хоффман, W.J., 1891, Мидевивин или «Великое Медицинское Общество» Оджибвы, Годовой отчет SI-BAE # 7, стр. 201
  34. ^ Смит, Гурон Х., 1932, Этноботаника индейцев оджибве, Бюллетень Общественного музея Милуоки 4: 327-525, стр. 374
  35. ^ Денсмор, Фрэнсис, 1928 г. Использование растений индейцами чиппева. Годовой отчет SI-BAE # 44: 273-379 (стр. 356)
  36. ^ Смит, Гурон Х., 1932 г., Этноботаника индейцев оджибве, Бюллетень общественного музея Милуоки 4: 327-525, стр. 396
  37. ^ Смит, Гурон Х., 1932 г., Этноботаника индейцев оджибве, Бюллетень общественного музея Милуоки 4: 327-525, стр. 363
  38. ^ Денсмор, Фрэнсис, 1928, Использование растений индейцами чиппева, Годовой отчет SI-BAE № 44: 273-379, стр. 364 (Примечание: этот источник взят из базы данных по этноботанике коренных американцев <http://naeb.brit.org/ > который перечисляет растение как Oligoneuron rigidum var. ригидум. Доступ 19 января 2018 г.
  39. ^ Денсмор, Фрэнсис, 1928, Использование растений индейцами чиппева, Годовой отчет SI-BAE № 44: 273-379, стр. 348 (Примечание: этот источник взят из базы данных по этноботанике коренных американцев <http://naeb.brit.org/ > который перечисляет растение как Oligoneuron rigidum var. ригидум. Доступ 19 января 2018 г.
  40. ^ "Портрет Стивена Бонга", Wisconsin Historical Images, по состоянию на 23 января 2014 г.
  41. ^ "Meegwun Fairbrother - ATLAS Stage Productions Canada". atlasstage.com.
  42. ^ Зак Брук (8 сентября 2015 г.). «Вопросы и ответы: Трикси Мэттел». Журнал Milwaukee.
  43. ^ Бывший национальный глава Ассамблеи коренных народов
  44. ^ Oshie-Blogs (2007-04-07). "Хоккейная площадка мальчиков секции 8A, Миннесота: Кивей Гаабу .... Символ гордости за борьбу с сиу". section8ahockeyblog.blogspot.com.

Библиография

  • Ф. Денсмор, Chippewa Customs (1929, репр.1970)
  • Х. Хикерсон, Чиппева и их соседи (1970)
  • Р. Ландес, Оджибва Социология (1937, репр.1969)
  • Р. Ландес, Женщина оджибва (1938, репр. 1971)
  • Ф. Симингтон, Канадский индеец (1969)

дальнейшее чтение

  • Ааниин Экидонг: Проект словарного запаса оджибве. Сент-Пол: Миннесотский гуманитарный центр, 2009 г.
  • Бэнто-Банаи, Эдвард (2004). Сотворение - из оджибвы. Книга Мишомис.
  • Чайлд, Бренда Дж. (2014). Палки моего деда: семейная жизнь оджибве и труд в резервации. Сент-Пол, Миннесота: Пресса исторического общества Миннесоты.
  • Данцигер, Э.Дж., младший (1978). Чиппева озера Верхнее. Норман: Университет Оклахомы Пресс.
  • Отрицание, Кэтрин Дж. (2013). Заключение брака: мужья, жены и американское государство в Дакоте и стране оджибве. Сент-Пол, Миннесота: Пресса исторического общества Миннесоты.
  • Денсмор, Ф. (1979). Чиппева таможня. Сент-Пол: Миннесотское историческое общество Press. (Первоначально опубликовано в 1929 г.)
  • Грим, Дж. (1983). Шаман: образцы религиозного исцеления у индейцев оджибвея. Норман: Университет Оклахомы Пресс.
  • Гросс, Л. (2002). Комическое видение культуры и религии анисинаабэ. Ежеквартальный вестник американских индейцев, 26, 436–459.
  • Хауз, Джозеф. Грамматика языка кри; С которым сочетается анализ диалекта Чиппевей. Лондон: J.G.F. И Дж. Ривингтон, 1844.
  • Джонстон Б. (1976). Оджибвейское наследие. Торонто: Макклелланд и Стюарт.
  • Лонг, Дж. Путешествия и путешествия переводчика и торговца из Индии, описывающего нравы и обычаи североамериканских индейцев, с описанием постов, расположенных на реке Сен-Лоуренс, озере Онтарио и др., К которым добавлен словарь языка чиппевей ... Список слов на языках ирокезов, мехеган, шавани и эскимосов, а также таблица, демонстрирующая аналогию между языками алгонкин и чиппевей. Лондон: Робсон, 1791.
  • Николс, J.D., & Nyholm, E. (1995). Краткий словарь миннесотского оджибве. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  • Тройер, Антон. Все, что вы хотели знать об индейцах, но боялись спросить. Сент-Пол: издательство исторического общества Миннесоты, 2012.
  • Тройер, Антон. Убийство дыры в дне. Сент-Пол: издательство исторического общества Миннесоты, 2011.
  • Тройер, Антон. Оджибве в Миннесоте. Сент-Пол: Историческое общество Миннесоты, 2010. Оджибве в Миннесоте. Сент-Пол: издательство исторического общества Миннесоты, 2010.
  • Тройер, Антон. Живя нашим языком: сказки оджибве и устные истории. Сент-Пол: издательство исторического общества Миннесоты, 2001.
  • Визенор, Г. (1972). Вечное небо: новые голоса людей по имени Чиппева. Нью-Йорк: Crowell-Collier Press.
  • Визенор, Г. (1981). Лето весной: лирические стихи и рассказы о племенах оджибве. Миннеаполис: The Nodin Press.
  • Визенор, Г. (1984). Народ, названный Чиппева: повествовательные истории. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  • Уоррен, Уильям У. (1851). История народа оджибвея.
  • Белый, Ричард (1991). Середина: индейцы, империи и республики в районе Великих озер, 1650-1815 гг. (Исследования по истории североамериканских индейцев) Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Англия.
  • Уайт, Ричард (31 июля 2000 г.). Чиппевас из Солта. Новости племени саулт.
  • Wub-e-ke-niew. (1995). У нас есть право на существование: перевод мысли коренных народов. Нью-Йорк: Black Thistle Press.

внешняя ссылка