Сиу - Sioux

Эта статья про этнос. Для использования в других целях см. Сиу (значения).

Сиу
Очети Шакувич (Дакота )
Эн-шеф-сидит-бык.jpg
Сидящий Бык, а Hunkpapa Лакота начальник и Святой человек, c. 1831-15 декабря 1890 г.
Всего населения
170,110[1]
Регионы со значительным населением
НАС: (SD, MN, NE, MT, ND, Я, WI, IL, WY )
Канада: (МБ, SK )
Языки
Язык сиу (Лакота, Западная Дакота, Восточная Дакота ), Ассинибойн, Стоуни, английский
Религия
христианство (вкл. синкретический формы), традиционная религия
Родственные этнические группы
Ассинибойн, Дакота, Лакота, Накода (Стоуни), и другие сиуано-говорящие народы

В Сиу или Осети Саковин (/su/; Дакота: Очети Шакувич / otʃʰeːtʰi ʃakoːwĩ /) являются группами Индейские племена и Первые нации народы Северной Америки. Современные сиу состоят из двух основных подразделений, основанных на языковые подразделения: the Дакота и Лакота; вместе они известны как Očhéthi Šakówi («Семь огней Совета»). Термин «сиу» - это экзоним создан из Французский транскрипция Оджибве термин "Nadouessioux" и может относиться к любой этнической группе в пределах Великая нация сиу или к любому из многих языковых диалектов страны.

До 17 века Санти Дакота (Isáŋyathi; «Нож», также известный как Восточная Дакота) жил вокруг Озеро Верхнее с территориями в современной северной Миннесоте и Висконсине. Они собирали дикий рис, охотились на лесных животных и ловили рыбу на каноэ. Войны с Оджибве на протяжении 1700-х годов Дакота вытеснялась в южную Миннесоту, где проживали Западная Дакота (Янктон, Янктонай) и Тетон (Лакота). В 1800-х годах Дакота подписала договоры с Соединенными Штатами, уступив большую часть своей земли в Миннесоте. Неспособность США своевременно произвести платежи по договору, а также нехватка продовольствия привели к Дакотская война 1862 года, в результате чего дакота была изгнана из Миннесоты в многочисленные резервации в Небраске, Северной и Южной Дакоте и Канаде. После 1870 года жители Дакоты начали возвращаться в Миннесоту, создав в штате современные резервации. Янктон и Янктонай Дакота (Iháŋktȟuŋwaŋ и Iháŋktȟuŋwaŋna; "Деревня в конце" и "Маленькая деревня в конце"), вместе также упоминаемые эндоним Wičhíyena, проживал в Река Миннесота перед тем, как уступить свои земли и переехать в Южную Дакоту в 1858 году. Несмотря на уступку своих земель, их договор с правительством США позволил им сохранить свою традиционную роль в Očhéthi Šakówi в качестве опекунов Каменоломня, который является культурным центром народа сиу. Они считаются Западной Дакотой (также называемой средним сиу) и в прошлом ошибочно классифицировались как Накота.[2] Настоящие Накота - это Ассинибойн и Стоуни из Западная Канада и Монтана.

В Лакота, также называемый Тетон (Thítȟuŋwaŋ; возможно "обитатели прерий"), самые западные сиу, известные своими культура охоты и воинов. С появлением лошади в 1700-х годах лакота к 1850-м годам станет самым могущественным племенем на равнинах. Они сражались с армией Соединенных Штатов в Войны сиу в том числе победить 7-й кавалерийский полк на Битва при Литтл-Биг-Хорн. Вооруженные конфликты с США закончились Резня раненого колена.

На протяжении 20 и 21 веков дакота и лакота продолжали бороться за свои договорные права, в том числе Инцидент с раненым коленом, Протесты Dakota Access Pipeline и 1980 Верховный суд дело, Соединенные Штаты против народа сиу индейцев, в котором суд постановил, что племенные земли подпадают под Договор Форта Ларами 1868 года были незаконно захвачены правительством США, и племени должны были выплатить компенсацию плюс проценты. По состоянию на 2018 год это более 1 миллиарда долларов; сиу отказались от оплаты, потребовав вместо возвращение своей земли. Сегодня сиу поддерживают множество отдельных племенных правительств, разбросанных по нескольким резервациям, общинам и заповедникам в Северная Дакота, южная Дакота, Небраска, Миннесота, и Монтана В Соединенных Штатах; и Манитоба, южный Саскачеван, и Альберта в Канаде.

Культура

Этимология

Главный Чернохвостый Олень и его семья в 1904 Всемирная выставка

Люди сиу относятся к Великая нация сиу как Очети Шакувич (произносится [otʃʰetʰi aˈkowĩ], что означает «Семь огней Совета»). Каждый огонь является символом ойате (народа или народа). Сегодня семь наций, которые составляют Očhéthi Šakówi, - это Thítȟuŋwaŋ (также известные под общим названием Teton или Lakota), Bdewákathuwaŋ, Waȟpéthuŋwaŋ, Waȟpékhute и Sisíthuwa (также известные вместе как Santee Ihwa) и Iwawa (также известные вместе как Santee Ihwa как Янктон / Янктонай или Западная Дакота).[3][4] Их также называют Лакота или Дакота на основе диалектных различий.[3][4] На любом из диалектов Lakota или Dakota переводятся как «друг» или «союзник», имея в виду союзы между группами.[3][4]

Название «сиу» было принято в английский к 1760-м годам от Французский. Это сокращенно от Надуэсью, впервые засвидетельствовано Жан Николе в 1640 г.[3] Иногда говорят, что это название происходит от Оджибве экзоним сиу, означающий «маленькие змеи» (ср. Надоу "большие змеи", используемые для ирокез ).[5] Написание в -Икс связано с Французский маркер множественного числа.[6]В Протоалгонкианский форма * на · туве · ва, что означает «северный ирокез», на нескольких дочерних языках имеет рефлексы, относящиеся к маленькой гремучей змее (Massasauga, Sistrurus).[7] Альтернативное объяснение - происхождение от (алгонкинского) экзонима na · towe · ssiw (множественное число на · туве · ссивак), от глагола * -a · ткань · означает «говорить на иностранном языке».[6] Текущий термин оджибве для сиу и родственных групп: Bwaanag (единственное число Bwaan), что означает «ростеры».[8][9] Предположительно, это относится к стилю приготовления сиу, который использовался в прошлом.

В последнее время некоторые из племен формально или неофициально вернули себе традиционные названия: племя сиу бутонов роз также известно как сичаню оят, а оглала часто используют имя оглала лакшота оят, а не английское племя оглала сиу или OST. Альтернативное английское написание Ogallala считается неправильным.[3]

Традиционная социальная структура

Традиционная социальная структура Očhéthi Šakówi сильно опиралась на родственные узы, которые выходят за рамки человеческого взаимодействия и включают естественный и сверхъестественный миры.[10] Mitákuye Oyás’iŋ («все связаны») представляет собой духовную веру в то, как люди должны в идеале действовать и относиться к другим людям, к естественному миру, духовному миру и космосу.[11] Тийошпайе представляет политическую и экономическую структуру традиционного общества.

Thiyóšpaye (сообщество) родство

Тиёшпай в Пайн-Ридж, Южная Дакота, гр. 1890 г.

До прихода европейцев различные деревни Очети-Шакувинь (oyáte, «племя / нация») состояли из множества thiyóšpaye («лагерные круги»), которые представляли собой большие расширенные семьи, объединенные родством (thiwáhe, «ближайшие родственники»).[12] Thiyóšpaye различались по размеру, возглавлялись лидером, назначенным советом старейшин, и получили прозвище в честь выдающегося члена или памятного события, связанного с группой. Дакотский этнограф Элла Кара Делориа отметили, что родственные узы имеют первостепенное значение, они диктовали и требовали всех фраз традиционной жизни:

«Я могу с уверенностью сказать, что конечная цель жизни Дакоты, лишенной аксессуаров, была довольно проста: нужно подчиняться правилам родства; нужно быть хорошим родственником. Ни одна Дакота, участвовавшая в этой жизни, не будет оспаривать, что ... все остальные соображения были второстепенными. - собственность, личные амбиции, слава, хорошие времена, сама жизнь. Без этой цели и постоянной борьбы за ее достижение люди больше не были бы Дакотами на самом деле. Они больше не были бы даже людьми. Чтобы быть хорошей Дакотой, тогда, должен был стать гуманным, цивилизованным. А быть цивилизованным - значит соблюдать правила, навязанные родством для достижения вежливости, хороших манер и чувства ответственности по отношению к каждому человеку, с которым имеет дело ".[12]

Вовремя эпоха торговли мехом, тиёшпайе отказался торговать только по экономическим причинам. Вместо этого производство товаров и торговля ими регулировались правилами родственных связей.[нужна цитата ] Личные отношения имели решающее значение для успеха: для того, чтобы американцы европейского происхождения могли торговать с Očhéthi Šakówi, необходимо было создать социальные связи.[нужна цитата ] Самые успешные торговцы мехом вступали в брак в родственном обществе, что также повышало статус семьи женщины за счет доступа к европейским товарам.[13] Посторонние также принимаются в родство через религиозную церемонию Hukalowapi. Ранние европейские исследователи и миссионеры, жившие среди Дакоты, иногда принимались в тийошпае (известные как «родственники хунка»), такие как Луи Хеннепин который отметил: «Это помогло мне завоевать признание среди этих людей».[14] Во время более позднего эпоха бронирования, районы часто заселялись группами семей из одного тийошпая.[15]

Религия

Смотрите также: Мифология лакота, Список божеств лакота, Wocekiye, Танец Солнца, и Призрачный танец
Гроссбух к Лакота художник Черный ястреб представляющий Heyókȟa, (мечтатель Wakíyaŋ, громовое существо), c.1880

Традиционная социальная система распространилась за пределы человеческого взаимодействия в сверхъестественное царства.[11] Верят что Wakȟá Tháŋka («Великий Дух / Великая Тайна») создал вселенную и воплощает все во вселенной как одно целое.[10] Выдающимся символом религии сиу является Čhaŋgléska Wakȟa («священный обруч»), который наглядно представляет идею о том, что все во Вселенной переплетено.[16] В рассказах о создании Očhéthi Šakówi описывается, как различные духи были сформированы из Wakȟáŋ Tháŋka.[17] Черный лось описывает отношения с Wakȟáŋ Tháŋka как:

«Мы должны хорошо понимать, что все вещи - дела Великого Духа. Мы должны знать, что Он находится во всем: деревьях, траве, реках, горах и всех четвероногих животных и крылатых народах. ; и что еще более важно, мы должны понять, что Он также выше всех этих вещей и народов. Когда мы действительно поймем все это глубоко в наших сердцах, тогда мы будем бояться, любить и познавать Великого Духа, и тогда мы будем и действовать и жить, как Он хочет ".[16]

Считается молитва это акт установления отношений со своими предками или духовным миром;[12] слово лакота для молитвы, wočhékiye, означает «взывать о помощи», «молиться» и «требовать родства с».[10] Их главный культурный пророк - Птешавинь, Женщина-теленок белого буйвола, который стал посредником между Wakȟáŋ Tȟáka и человечеством, чтобы научить их, как быть хорошими родственниками, представив Семь Священных Обрядов и čhaŋnúŋpa (священная трубка ).[16] Семь церемоний Inípi (домик очищения), Хаблечеяпи (плачет о видении ), Wiwáŋyaŋg Wačhípi (Танец Солнца ), Huŋkalowaŋpi (создание родственников), Išnáthi Awíčhalowapi (церемония полового созревания женщин), Tȟápa Waŋkáyeyapi (бросание мяча) и Wanáǧi Yuhápi (сохранение души).[16] Каждая часть čhaŋnúŋpa (стебель, чаша, табак, дыхание и дым) символизирует взаимоотношения природного мира, элементов, людей и духовных существ, которые поддерживают цикл вселенной.[18]

Сны также могут быть средством установления отношений с духами и имеют первостепенное значение для Očhéthi Šakówi.[11] Через сны можно обрести сверхъестественные силы; считается, что мечтает о Wakíyaŋ (громовые существа) непроизвольно сделают кого-то Heyókȟa, священный клоун.[19] Черный лось, известный Хейокша сказал: «Только те, кому были видения громовых существ запада, могут действовать как хейоки. У них есть священная сила, и они делятся ею со всеми людьми, но делают это посредством забавных действий».[20]

Управление

Историческое лидерство организации

Главный Красное облако и другие лидеры лакота, c. 1865-1880 гг.

Тийошпай из Очети Шакувинь собирался каждое лето, чтобы проводить совет, возобновлять родство, решать племенные дела и участвовать в Танец Солнца.[21] Семь дивизионов выберут четырех лидеров, известных как Вичхаша Ятапика, из числа лидеров каждого дивизиона.[21] Быть одним из четырех лидеров считалось высшей честью для лидера; однако ежегодное собрание означало, что большая часть администрации племени находилась в ведении обычных лидеров каждого подразделения. Последнее собрание Семи пожаров Совета было в 1850 году.[21] Историческая политическая организация была основана на индивидуальном участии и сотрудничестве многих для поддержания образа жизни племени. Лидеры выбирались на основании благородного происхождения и демонстрации в первую очередь добродетелей, таких как храбрость, сила духа, щедрость и мудрость.[21]

  • Политические лидеры были членами общества Načá Omníčiye и решали вопросы племенной охоты, движения лагерей, войны или мира со своими соседями или любых других общественных действий.[22]
  • Общества были похожи на братства; мужчины объединились, чтобы поднять свое положение в племени. Общества состояли из более мелких кланов и варьировались числом среди семи подразделений.[21] Было два типа обществ: Акичхита для молодых людей и Нача для старейшин и бывших лидеров.[21]
  • Сообщества Акичхита (Воинов) существовали для обучения воинов, охотников и полиции.[22] Было много меньших обществ Акичита, в том числе Кит-Лис, Сильное Сердце, Лось и так далее.[22]
  • Лидерами в обществах Нача, согласно Načá Omníčiye, были старейшины и вожди племен. Они выбрали от семи до десяти человек, в зависимости от дивизии, каждого из которых называли Вичхаша Итняньчхань («вождь»). Каждый Wičháša Itȟáčha интерпретировал и приводил в исполнение решения Načá.[22]
  • Wičháša Itȟáŋčha выберет от двух до четырех носителей рубашек, которые будут голосом общества. Они улаживали ссоры между семьями, а также иностранными народами.[21] Носителями рубашек часто были молодые люди из семей с наследственными претензиями на лидерство. Однако могут быть избраны и мужчины с малоизвестными родителями, которые проявили выдающиеся лидерские качества и заслужили уважение общества. Бешеная лошадь является примером обыкновенного «носителя рубашки».[21]
  • Wakíčhuŋza («Держатель трубки») занимает место ниже «Носителей рубашек». Держатели трубок регулировали мирные церемонии, выбирали места для лагерей и руководили обществами Акичита во время охоты на буйволов.[22]

Гендерные роли

В племенах сиу были определены гендерные роли. Мужчины в деревне были назначены охотниками, выезжающими за пределы деревни.[23] Женщины в деревне отвечали за шитье одежды и подобных вещей, а также заботились о доме и владели им.[23][24] Однако даже в этих ролях и мужчины, и женщины обладали властью в принятии решений, а сексуальные предпочтения были гибкими и допустимыми.[23][24] Условия wíŋtke а бердаче относился к мужчинам, которые выполняли традиционные женские обязанности, в то время как witkówiŋ («сумасшедшая женщина») давали женщинам, которые отказались от своей роли матери или жены, чтобы быть проституткой.[23]

Похоронные практики

Традиционные похоронные обычаи

Похоронный эшафот вождя сиу (Карл Бодмер )

Среди сиуанских общин распространено убеждение, что дух умершего путешествует в загробная жизнь. Согласно традиционным верованиям, это духовное путешествие начиналось после завершения похорон и длилось четыре дня. Скорбящие родственники и друзья примут участие в этих четырех днях будить чтобы сопровождать дух к месту его упокоения.[25] Раньше тела не бальзамировали и не ставили на погребальный помост за год до захоронения в земле. Платформа для отдыха тела была поставлена ​​на деревья или, поочередно, размещена на четырех вертикальных столбах, чтобы поднять тело с земли.[26] Тела должны были быть надежно завернуты в одеяла и ткани вместе со многими личными вещами умерших, и их всегда клали головой на юг. Скорбящие люди говорили с телом и предлагали пищу, как если бы оно было еще живым.[27] Эта практика, наряду с Призрачный танец помогал людям оплакивать и соединять души умерших с теми, кто был жив.[28] Единственный раз, когда тело было закопано в землю сразу после их смерти, было, если человек был убит: покойного помещали в землю, головой к югу, лицом вниз вместе с куском жира во рту.[28]

Современные похоронные обычаи

По словам Пэта Яниса, директора Племя Оглала Сиу В рамках программы помощи при похоронах сегодня похоронные обычаи общин часто представляют собой смесь традиций и современных христианских обычаев. Хотя захоронения на деревьях и захоронения на лесах больше не практикуются, теперь также редко можно увидеть семьи, соблюдающие четырехдневный период бодрствования. Вместо этого семьи выбирают однодневный или двухдневный период бодрствования, который включает поминки для всей общины. Помимо современных похоронных обычаев, часто можно увидеть молитвы, проводимые знахаром, наряду с традиционными песнями, которые часто поются с барабаном. Один из членов семьи также должен постоянно находиться рядом с телом до захоронения.[25] Подарки помещаются в шкатулку, чтобы помочь в путешествии в загробный мир, которое, как все еще считается, занимает до четырех дней после смерти.[25]

Музыка

Основная статья: Музыка сиу

История

Предки сиу

Предки сиу, скорее всего, жили в районе Центральной долины Миссисипи, а затем в Миннесоте, по крайней мере, две или три тысячи лет.[29] Предки сиу прибыли в северные леса центральной Миннесоты и северо-западного Висконсина из Центральной реки Миссисипи незадолго до 800 года нашей эры.[29] Археологи называют их лесным континуумом реки Блэкдак-Катио-Моллюск.[29] Около 1300 года нашей эры они приняли черты северного племенного общества и стали известны как Семь Огней Совета.[29]

Первый контакт с европейцами

Смотрите также: Торговля мехом в Северной Америке

Впервые зарегистрировано, что дакота проживала у источника Река Миссисипи и Великие озера в семнадцатом веке.[30] Они были рассеяны на запад в 1659 году из-за войны с ирокез. В течение 1600-х годов лакота начали свою экспансию на запад, в равнины, захватив с собой основную часть населения Очети-Шаковиц.[31][32] К 1700 году дакота жили в Висконсин и Миннесота. Когда нация сиу начала расширяться за счет доступа к лошадям, дакота оказалась в ослабленном положении для защиты восточной границы: новые болезни (оспа и малярия) и усиление межплеменных войн между миграциями племен, бегущих от ирокезов, на их территорию в настоящее время. день Висконсин, поставили под угрозу их способность поддерживать свою территорию.[32] Считается, что в долине Миссисипи их население сократилось на треть между 1680 и 1805 годами по этим причинам.[32]

Французская торговля и межплеменная война

Смотрите также: Люди Дакоты
Летний домик групп Wahpeton, автор: Карл Бодмер нарисован 1832 в Миннесоте

В конце 17 века Дакота заключила союз с французскими купцами.[33] Французы пытались получить преимущество в борьбе за Торговля мехом в Северной Америке против англичан, которые недавно установили Компания Гудзонова залива. В Оджибве, Potawatomi и Оттава группы были одними из первых, кто торговал с французами, когда они мигрировали в район Великих озер.[32] По их прибытии Дакота была в экономическом союзе с ними, пока Дакота не смогла напрямую торговать европейскими товарами с французами.[32] Первая зарегистрированная встреча между сиу и французами произошла, когда Radisson и Groseilliers достиг того, что сейчас является Висконсином зимой 1659–1660 гг. Позже французские торговцы и миссионеры посетили Клод-Жан Аллуэз, Дэниел Грейсолон Дулут, и Пьер-Шарль Ле Сёр который перезимовал с дакотскими группами в начале 1700 года.[34]

Дакота начали возмущаться торговлей оджибве с потомственными врагами сиу, Кри и Ассинибойн.[32] Напряжение выросло в 1720-х годах до затяжной войны 1736 года.[32] Дакота потеряли свои традиционные земли вокруг Leech Lake и Mille Lacs поскольку в результате сражений они были вынуждены юг вдоль реки Миссисипи и долины реки Санта-Крус.[32] Эти межплеменные конфликты также делали опасными для европейских торговцев мехом: с какой бы стороной они ни вели торговлю, они рассматривались как враги другой стороны.[32] Например, в 1736 году группа сиу убила Жан Батист де ла Верендри и еще двадцать человек на острове в Озеро в лесу по таким причинам.[35] Однако торговля с французами продолжалась до тех пор, пока французы не оставили Северную Америку в 1763 году. Европейцы неоднократно пытались заключить перемирие между враждующими племенами, чтобы защитить свои интересы.[32]

Одно из самых крупных сражений между дакота и оджибве произошло в 1770 году при Даллесе на острове Санта-Крус. Согласно с Уильям Уиппл Уоррен, а Métis историк, боевые действия начались, когда Мескваки (Фокс) вступил в бой с оджибве (их потомственными врагами) Сен-Крус-Фолс.[36] Сиу были бывшими врагами мескваки и были привлечены к совместной атаке на оджибве.[36] Мескваки были первыми, кто вступил в бой с большим военным отрядом оджибве во главе с Waubojeeg: Мескваки якобы хвастались Дакоте, что они сдерживаются, поскольку они быстро расправятся со своими врагами. Когда дакота вступила в бой, они одержали верх, пока не прибыло подкрепление из Сэнди-Лейк-Оджибве.[36] «Дакота» были отброшены, и Уоррен заявляет: «Многие были сбиты со скал в кипящие потоки внизу, чтобы найти там водянистую могилу. Другие, пытаясь прыгнуть в свои узкие деревянные каноэ, были опрокинуты в пороги».[36] В то время как Дакота и Оджибве понесли тяжелые потери, Мескваки остались с самыми убитыми и были вынуждены присоединиться к своим родственникам, Народ саук.[36] Победа оджибве обеспечила контроль над Верхним островом Санта-Крус и установила неформальную границу между дакота и оджибве в устье реки Снейк.[36]

Когда лакота вошли в прерии, они переняли многие обычаи соседних Равнинные племена, создавая новые культурные модели торговли лошадьми и мехом.[29] Между тем, Дакота сохранила многие черты лесов.[29] К 1803 году три подразделения сиу (Западная / Восточная Дакота и Лакота) были созданы в различных средах обитания и выработали свой собственный особый образ жизни.[29] Тем не менее, из-за преобладающей культурной концепции thiyóšpaye (сообщество), три подразделения поддерживали прочные связи на протяжении меняющихся времен до наших дней.[37]

Договоры и начало периода резервирования

В 1805 году Дакота подписала свои первый договор с американским правительством. Зебулоновая щука договорились о 100000 акров земли на слиянии Река Санта-Крус о том, что сейчас Гастингс, Миннесота и слияние Река Миннесота и Река Миссисипи о том, что сейчас Сент-Пол, Миннесота.[38] Американцы хотели создать военные заставы, а Дакота - новый источник торговли. Американский военный пост не был установлен на слиянии Санта-Крус с Миссисипи, но Форт Снеллинг была основана в 1819 году вдоль рек Миннесота и Миссисипи.[29] В свою очередь, Дакоте была обещана возможность «проходить и повторно проходить, охотиться или использовать другие районы, как они делали раньше».[39]

Янктон Каменоломни как видно Джордж Кэтлин в 1836 г.

В попытке остановить межплеменную войну и улучшить переговоры с племенами, американское правительство подписало 1825 г. Договор о Прерии-дю-Шен с племенами дакота, оджибве, меномини, хо-чанк, сак и лис, а также племенами айова, потаватоми и оттава.[38] в 1830 г. Договор о Прерии де Чиен Западная Дакота (Янктон, Янктонай) уступила свои земли вдоль реки Де-Мойн правительству США. Проживая на юго-востоке Южной Дакоты, лидеры Западной Дакоты подписали Договор от 19 апреля 1858 г. Резервация Янктон Сиу. Под давлением продолжающегося прибытия европейцев, вождь Янктона Поразил Ри сказал своему народу: «Белые люди входят, как личинки. Противостоять им бесполезно. Их намного больше, чем нас. Мы не могли надеяться остановить их. Многие из наших храбрых воинов будут убиты, наши женщины и дети остались в печали, и мы все равно не остановим их. Мы должны принять это, получить наилучшие условия, которые мы можем получить, и попытаться принять их пути ».[40] Несмотря на уступку своих земель, договор позволил Западной Дакоте сохранить свою традиционную роль в Očhéthi Šakówi в качестве смотрителей Каменоломня, который является культурным центром народа сиу.[40]

Карта, показывающая границы зоны уступки земель по договору Траверс-де-Сиу 1851 года (Зона Ройса 289)

С созданием Миннесота Территория Соединенные Штаты в 1849 году заставили жителей Восточной Дакоты (Сиссетон, Вапетон, Мдевакантон и Вапекуте) уступить больше своих земель. Срок их резервирования начался в 1851 году с подписания Мендотский договор и Траверс-де-Сиуский договор.[41] Мендотский договор был подписан недалеко от Пилот-Кноб на южном берегу Река Миннесота и в пределах видимости Форт Снеллинг. Соглашение предусматривало, что группы Mdewakanton и Wahpekute должны были получить 1 410 000 долларов США в обмен на переезд в Агентство Нижний Су на Река Миннесота около сегодняшнего дня Мортон, Миннесота вместе с отказом от своих прав на значительную часть южной Миннесоты.[41] В Соглашении о Траверс-де-Сиу группы Сиссетон и Вапетон в Дакоте уступили 21 миллион акров за 1 665 000 долларов, или около 7,5 центов за акр.[38] Однако американское правительство удерживало более 80% средств, и только проценты (5% за 50 лет) выплачивались Дакоте.[38]

США сделали две резервации для сиу вдоль побережья Река Миннесота, каждая примерно 20 миль (30 км) в ширину и 70 миль (110 км) в длину. Позже правительство объявило, что они должны были быть временными, чтобы вытеснить сиу из Миннесоты.[38] В Агентство Верхний Су для групп Sisseton и Wahpeton была создана около Гранитный водопад, Миннесота, в то время как Агентство Нижний Су потому что полосы Мдевакантон и Вапекут были установлены примерно в тридцати милях ниже по течению, недалеко от того, что развивалось как Редвуд-Фолс, Миннесота. Верхние сиу не были удовлетворены своей резервацией из-за нехватки продовольствия, но, поскольку она включала несколько их старых деревень, они согласились остаться. Нижние сиу были вытеснены из своих традиционных лесных массивов и были недовольны своей новой территорией, состоящей в основном из прерий.

США намеревались подписать договоры, чтобы побудить сиу перейти от кочевого охотничьего образа жизни к более европейско-американскому оседлому сельскому хозяйству, предложив им компенсацию в переходный период. К 1858 году у дакоты была лишь небольшая полоса земли вдоль реки Миннесота, без доступа к их традиционным охотничьим угодьям.[38] Для выживания им приходилось полагаться на договорные платежи, которые часто задерживались.[38] Вынужденное изменение образа жизни и гораздо более низкие, чем ожидалось, выплаты со стороны федерального правительства вызвали экономические страдания и усилили социальную напряженность внутри племен. К 1862 году многие Дакота голодали, и в Дакотская война 1862 года.[38]

Дакотская война 1862 года и дакотская диаспора

Основная статья: Дакотская война 1862 года
Маленькая ворона, Лидер Мдевакантон во время Дакотской войны 1862 года, ок. 1863 г.

К 1862 году, вскоре после неурожая и зимнего голода, федеральная выплата была задержана. Местные торговцы больше не будут отдавать «Дакоте» кредит. Один трейдер, Эндрю Майрик, дошел до того, что сказал: «Если они голодны, пусть едят траву».[42]

16 августа 1862 года платежи по договору Дакоте прибыли в Сент-Пол, Миннесота, и были доставлены в Fort Ridgely следующий день. Однако они прибыли слишком поздно, чтобы предотвратить войну. 17 августа 1862 года началась Дакотская война, когда несколько мужчин санти убили белого фермера и большую часть его семьи. Они вдохновили дальнейшие нападения на белые поселения вдоль Река Миннесота. 18 августа 1862 г. Маленькая ворона из банды Мдевакантон возглавил группу, которая напала на агентство Lower Sioux (или Redwood) и расположенный там торговый пост. Позже поселенцы нашли Мирика среди мертвых с набитым травой ртом.[43] Многие жители верхней Дакоты (Сиссетон и Уопетон) не хотели участвовать в атаках.[44][45] при этом большинство из 4000 членов Сиссетона и Вапетона выступили против войны. Таким образом, их банды не участвовали в ранних убийствах.[46] Историк Мэри Вингерд заявила, что это «полный миф, что все люди Дакоты пошли войной против Соединенных Штатов», и что это была скорее «фракция, которая перешла в наступление».[45]

Большинство бойцов Дакоты сдались вскоре после битвы при Вуд-Лейк. Освобождение лагеря 26 сентября 1862 года. Маленький Ворона был вынужден отступить где-то в сентябре 1862 года. Канада но вскоре вернулся в район Миннесоты. Он был убит 3 июля 1863 г. Хатчинсон, Миннесота, собирая малину со своим сыном-подростком. Пара забрела на землю белого поселенца Натана Ламсона, который стрелял в них, чтобы собрать награды. Как только было обнаружено, что это тело Маленького Ворона, его череп и скальп были выставлены на обозрение в Сент-Поле, штат Миннесота. Город хранил трофеи до 1971 года, когда он вернул останки внуку Маленького Ворона. За убийство Маленького Ворона государство назначило Ламсону дополнительную награду в размере 500 долларов.

Рисунок массового повешения Дакоты в Манкато, Миннесота

5 ноября 1862 года в Миннесоте, в г. военный трибунал, 303 Дакота признаны виновными в совершении изнасилование и убийство сотен американских поселенцев. Их приговорили к повешению. Ни адвокаты, ни свидетели не были допущены к защите обвиняемых, и многие из них были осуждены менее чем за пять минут судебного заседания с участием судьи.[47] Президент Абрахам Линкольн смягчил смертные приговоры 284 воинам, подписав повешение 38 мужчин санти 26 декабря 1862 г. Манкато, Миннесота. Это была самая крупная массовая казнь в истории США на территории США.[48] Людей, задержанных по приказу президента Линкольна, отправили в тюрьму в г. Айова, где погибло более половины.[47]

Впоследствии США приостановили действие всех договорных прав на Дакоту и изгнали Дакоту Законом о конфискации от 16 февраля 1863 года, означающим, что все земли, принадлежащие Дакоте, и все причитающиеся им ренты были конфискованы в пользу правительства США.[29][49] Во время и после восстания многие Дакота и их родственники бежали из Миннесоты и Восточной Дакоты в Канаду или поселились в Джеймс Ривер Долина в недолгой резервации, прежде чем ее заставили переехать в Резервация Кроу Крик на восточном берегу Миссури.[47] К 1867 году в Миннесоте осталось всего 50 Дакоты.[29] Многие бежали в резервации на западе, включая Санти Сиу Бронирование в Небраске (создан в 1863 г.) Резервация Фландро (создан в 1869 году из участников, покинувших резервацию Санти), Lake Traverse и Spirit Lake Резервации (обе созданы 1867 г.).[49] Те, кто бежал в Канаду в течение 1870-х годов, теперь имеют потомков, проживающих в девяти небольших заповедниках Дакоты, пять из которых расположены в Манитоба (Долина Су, Дакота Плейн, Дакота Типи, Birdtail Creek, и Канупавакпа Дакота ) и оставшиеся четыре (Постоянный буйвол, Белая шапка, Round Plain [Wahpeton] и Wood Mountain) в Саскачеван. Несколько дакота присоединились к янктонай и двинулись дальше на запад, чтобы присоединиться к бандам лакота, чтобы продолжить свою борьбу против вооруженных сил Соединенных Штатов, позже обосновавшись на Бронирование Fort Peck в Монтане.[47]

Расширение Лакота на запад

Смотрите также: Народ лакота

До 1650-х годов подразделение Thítȟuŋwa в Очети-Шакуви, известное как Lakota, было отмечено как расположенное к востоку от Красной реки,[50] и жили на окраинах прерий и лесов прерий южной Миннесоты и восточной Дакоты по крайней мере к 1680 году.[29] По словам Батиста Гуда зимний счет К 1700 году у лакота были лошади.[50] В то время как дакота продолжала натуральный цикл выращивания кукурузы, дикого риса и охоты на лесных животных, рост племени лакота стал полагаться на бизонов для получения мяса и его побочных продуктов (жилье, одежда, инструменты), поскольку они расширяли свою территорию на запад с появлением лошади .[29] После их принятия конная культура, Общество лакота сосредоточено на буйвол охота на лошадях.

Иллюстрация Индейцы охотятся на бизонов к Карл Бодмер

К 19-му веку типичный год Лакота был коммунальная охота на буйволов еще рано весной, когда их лошади оправились от суровых зимних суров. In June and July the scattered bands of the tribes gathered together into large encampments, which included ceremonies such as the Sun Dance. These gatherings afforded leaders to meet to make political decisions, plan movements, arbitrate disputes, and organize and launch raiding expeditions or war parties. In the fall, people would split up into smaller bands to facilitate hunting to procure meat for the long winter. Between the fall hunt and the onset of winter was a time when Lakota warriors could undertake raiding and warfare. With the coming of winter snows, the Lakota settled into winter camps, where activities of the season ceremonies and dances as well as trying to ensure adequate winter feed for their horses.[51]

They began to dominate the prairies east of the Missouri river by the 1720s. At the same time, the Lakota branch split into two major sects, the Saône who moved to the Lake Traverse area on the South Dakota–North Dakota–Minnesota border, and the Oglála-Sičháŋǧu who occupied the Джеймс Ривер долина. However, by about 1750 the Saône had moved to the east bank of the Река Миссури, followed 10 years later by the Oglála and Brulé (Sičháŋǧu). By 1750, they had crossed the Missouri River and encountered Lewis and Clark in 1804. Initial United States contact with the Lakota during the Lewis and Clark Expedition of 1804–1806 was marked by a standoff. Lakota bands refused to allow the explorers to continue upstream, and the expedition prepared for battle, which never came.[52] In 1776, the Lakota defeated the Cheyenne for the Black Hills, who had earlier taken the region from the Kiowa.[53] The Cheyenne then moved west to the Powder River country,[53] and the Lakota made the Black Hills their home.

As their territory expanded, so did the amount of rival groups they encountered. They secured an alliance with the Northern Шайенн and Northern Арапахо by the 1820s as intertribal warfare on the plains increased amongst the tribes for access to the dwindling population of buffalo.[29] The alliance fought the Мандан, Хидаца и Арикара for control of the Река Миссури в Северной Дакоте.[29] By the 1840s, their territory expanded to the Powder River country in Montana, in which they fought with the Crow. Their victories over these tribes during this time period was aided by the fact those tribes were decimated by European diseases. Most of the Mandan, Hidatsa and Arikara were killed by smallpox and almost half the population of the Crow were killed due to smallpox, cholera and other diseases.[29] In 1843, the southern Lakotas attacked Pawnee Chief Blue Coat's village near the Loup in Nebraska, killing many and burning half of the earth lodges,[54] and 30 years later, the Lakota again inflicted a blow so severe on the Pawnee during the Massacre Canyon battle near Republican River.[55] By the 1850s, the Lakota would be known as the most powerful tribe on the Plains.[29]

Fort Laramie Treaty of 1851

Основные статьи: Fort Laramie Treaty of 1851, Indian Peace Commission, и Война Красного Облака
The Lands of the 1851 Ft. Laramie Treaty

В Fort Laramie Treaty of 1851 was signed on September 17, 1851, between Соединенные Штаты treaty commissioners and representatives of the Шайенн, Sioux, Арапахо, ворона, Ассинибойн, Мандан, Хидаца, и Арикара Nations. The treaty was an agreement between nine more or less independent parties. The treaty set forth traditional territorial claims of the tribes as among themselves.[56] The United States acknowledged that all the land covered by the treaty was Indian territory and did not claim any part of it. The boundaries agreed to in the Fort Laramie treaty of 1851 would be used to settle a number of claims cases in the 20th century.[57] The tribes guaranteed safe passage for поселенцы на Орегонская тропа and allowed roads and forts to be built in their territories in return for promises of an annuity in the amount of fifty thousand dollars for fifty years. The treaty should also "make an effective and lasting peace" among the eight tribes, each of them often at odds with a number of the others.[58]

The treaty was broken almost immediately after its inception, by the Lakota and Cheyenne attacking the Crow over the next two years.[59] In 1858, the failure of the United States to prevent the mass immigration of miners and settlers into Colorado during the Золотая лихорадка Пика Пика, also did not help matters. They took over Indian lands in order to mine them, "against the protests of the Indians,"[60] and founded towns, started farms, and improved roads. Such immigrants competed with the tribes for game and water, straining limited resources and resulting in conflicts with the emigrants. The U.S. government did not enforce the treaty to keep out the immigrants.[60]

The situation escalated with the Grattan affair in 1854, when a detachment of U.S. soldiers illegally entered a Sioux encampment to arrest those accused of stealing a cow, and in the process sparked a battle in which Chief Conquering Bear was killed.[61]

Though intertribal fighting had existed before the arrival of white settlers, some of the post-treaty intertribal fighting can be attributed to mass killings of bison by white settlers and government agents. The U.S. army did not enforce treaty regulations and allowed hunters onto Native land to slaughter buffalo, providing protection and sometimes ammunition.[62] One hundred thousand buffalo were killed each year, until they were on the verge of extinction, which threatened the tribes' subsistence. These mass killings affected all tribes thus the tribes were forced onto each other's hunting grounds, where fighting broke out.[63][64][65]

On July 20, 1867, an act of Congress создал Indian Peace Commission "to establish peace with certain hostile Indian tribes".[66] The Indian Peace Commission was generally seen as a failure, and violence had reignited even before it was disbanded in October 1868. Two official reports were submitted to the federal government, ultimately recommending that the U.S. cease recognizing tribes as sovereign nations, refrain from making treaties with them, employ military force against those who refused to relocate to reservations, and move the Бюро по делам индейцев от Министерство внутренних дел к Department of War. The system of treaties eventually deteriorated to the point of collapse, and a decade of war followed the commission's work. It was the last major commission of its kind.

From 1866–1868, the Lakota fought the Армия США в Территория Вайоминга и Территория Монтана in what is known as Война Красного Облака (also referred to as the Bozeman War). The war is named after Красное облако, a prominent Lakota chief who led the war against the United States following encroachment into the area by the Военные США. The Sioux victory in the war led to their temporarily preserving their control of the Powder River country.[67] The war ended with the Treaty of Fort Laramie of 1868.

Fort Laramie Treaty of 1868

Основная статья: Fort Laramie Treaty of 1868
Map showing the major battles of Война Красного Облака, along with major treaty boundaries. During Red Cloud's War, the Sioux defeated the Армия США on the same plains on which they previously defeated the ворона

The Treaty of Fort Laramie (also the Sioux Treaty of 1868[а]) was an agreement between the Соединенные Штаты и Оглала, Miniconjou, и Брюле группы Народ лакота, Yanktonai Dakota и Арапахо Nation, following the failure of the first Fort Laramie treaty, signed in 1851. It established the Большая резервация сиу including ownership of the Black Hills, and set aside additional lands as "unceded Indian territory" in areas of южная Дакота, Вайоминг, и Небраска, and possibly Монтана.[b] It established that the US government would hold authority to punish not only white settlers who committed crimes against the tribes, but also tribe members who committed crimes and who were to be delivered to the government rather than face charges in tribal courts. It stipulated that the government would abandon forts along the Бозманская тропа, and included a number of provisions designed to encourage a transition to farming, and move the tribes "closer to the white man's way of life." The treaty protected specified rights of third parties not partaking in the negotiations, and effectively ended Война Красного Облака.

The treaty overall, and in comparison with the 1851 agreement, represented a departure from earlier considerations of tribal customs, and demonstrated instead the government's "more heavy-handed position with regard to tribal nations, and ... desire to assimilate the Sioux into American property arrangements and social customs."[69] According to one source, "animosities over the treaty arose almost immediately" when a group of Miniconjou were informed they were no longer welcome to trade at Fort Laramie, being south of their newly established territory. This was notwithstanding that the treaty did not make any stipulation that the tribes could not travel outside their land, only that they would not permanently occupy outside land. The only travel expressly forbidden by the treaty was that of white settlers onto the reservation.[70]

The government eventually broke the terms of the treaty following the Золотая лихорадка Black Hills и expedition into the area к Джордж Армстронг Кастер in 1874, and failed to prevent white settlers from moving onto tribal lands. Rising tensions eventually lead again to open conflict in the Great Sioux War of 1876.[71][72][73]:46 The 1868 treaty would be modified three times by the Конгресс США between 1876 and 1889, each time taking more land originally granted, including unilaterally seizing the Black Hills in 1877.[69] The treaty formed the basis of the 1980 Верховный суд case, Соединенные Штаты против народа сиу индейцев, in which the court ruled that tribal lands covered under the treaty had been taken illegally by the US government, and the tribe was owed compensation plus interest. As of 2018 this amounted to more than $1 billion. The Sioux have refused the payment, demanding instead the return of their land.

Great Sioux War of 1876 and the Wounded Knee Massacre

Основные статьи: Great Sioux War of 1876 и Резня раненого колена

The ongoing raids and battles on the northern Plains that lasted from 1850-1890 are collectively known as the Войны сиу. Included are the Dakota War of 1862 (1862-1864), Война Красного Облака (1866-1868) and the Война Черных холмов which includes the Битва при Литтл-Бигхорн (1876-1877); то Massacre at Wounded Knee in 1890 is considered the end of the Sioux wars and the beginning of a new era for Dakota and Lakota people.

Sioux Indian police lined up on horseback in front of Pine Ridge Agency buildings, Dakota Territory, August 9, 1882
Большая резервация сиу, 1888; установлен Договор форта Ларами (1868)

В Great Sioux War of 1876, also known as the Black Hills War, was a series of battles and negotiations which occurred in 1876 and 1877 between the Лакота, Northern Шайенн, а Соединенные Штаты. The cause of the war was the desire of the U.S. government to obtain ownership of the Black Hills. Золото had been discovered in the Black Hills and settlers began to encroach onto tribal lands, and the Sioux and Cheyenne refused to cede ownership to the United States.[53] The earliest engagement was the Battle of Powder River, and the final battle was the Волчья гора. Included are the Битва за бутон розы, Battle of Warbonnet Creek, Битва при Slim Buttes, Битва при Сидар-Крик, а Dull Knife Fight.

Among the many battles and skirmishes of the war was the Битва при Литтл-Бигхорн, often known as Custer's Last Stand, the most storied of the many encounters between the U.S. army and mounted Plains tribes. The Battle of the Little Bighorn, known to the Лакота as the Battle of the Greasy Grass[74] and also commonly referred to as Custer's Last Stand, was an armed engagement between combined forces of the Lakota, Северный Шайенн, и Арапахо tribes and the 7-й кавалерийский полк из Армия США. The battle, which resulted in the defeat of US forces, was the most significant action of the Great Sioux War of 1876. It took place on June 25–26, 1876, along the Little Bighorn River в Crow Indian Reservation на юго-востоке Территория Монтана.[75]

The fight was an overwhelming victory for the Lakota, Northern Cheyenne, and Arapaho, who were led by several major war leaders, including Бешеная лошадь и Главный Галл, and had been inspired by the visions of Сидящий Бык. The US 7th Cavalry, a force of 700 men, suffered a major defeat while under the command of лейтенант полковник Джордж Армстронг Кастер. Five of the 7th Cavalry's twelve companies were annihilated and Custer was killed. The total US casualty count included 268 dead and 55 severely wounded (six died later from their wounds),[76] включая четыре ворона scouts and at least two Арикара scouts. В Национальный памятник Поле битвы Литтл-Бигхорн honors those who fought on both sides. That victory notwithstanding, the U.S. leveraged national resources to force the tribes to surrender, primarily by attacking and destroying their encampments and property. The Great Sioux War took place under the presidencies of Улисс С. Грант и Резерфорд Б. Хейс. The Agreement of 1877 (19Стат.  254, enacted February 28, 1877) officially присоединенный Sioux land and permanently established Indian reservations.

Mass grave for the dead Lakota after massacre of Wounded Knee.

В Резня раненого колена was the last major armed conflict between the Lakota and the United States. It was described as a резня by General Нельсон А. Майлз in a letter to the Commissioner of Indian Affairs.[77] On December 29, 1890, five hundred troops of the 7-й кавалерийский полк, supported by four Hotchkiss guns (a lightweight артиллерия piece capable of rapid fire), surrounded an encampment of the Lakota bands of the Miniconjou and Hunkpapa[78] with orders to escort them to the railroad for transport to Омаха, Небраска. By the time it was over, 25 troopers and more than 150 Lakota Sioux lay dead, including men, women, and children. It remains unknown which side was responsible for the first shot; some of the soldiers are believed to have been the victims of "огонь по своим " because the shooting took place at point-blank range in chaotic conditions.[79] Around 150 Lakota are believed to have fled the chaos, many of whom may have died from переохлаждение.[80]

Following a three-day blizzard, the military hired civilians to bury the dead Lakota. The burial party found the deceased frozen; they were gathered up and placed in a mass grave on a hill overlooking the encampment from which some of the fire from the Hotchkiss guns originated. It was reported that four infants were found alive, wrapped in their deceased mothers' shawls. In all, 84 men, 44 women, and 18 children reportedly died on the field, while at least seven Lakota were mortally wounded.[81]

For this 1890 offensive, the American army awarded twenty Medals of Honor, its highest commendation. Contemporary Native American activists have urged the medals be withdrawn, calling them "medals of dishonor". According to Lakota William Thunder Hawk, "The Medal of Honor is meant to reward soldiers who act heroically. But at Wounded Knee, they didn't show heroism; they showed cruelty". In 2001, the Национальный конгресс американских индейцев passed two resolutions condemning the Medals of Honor awards and called on the U.S. government to rescind them.[82]

1890–1920s: Assimilation era

Land allotment

Map showing the Great Sioux Reservation and current reservations in North and South Dakota

By the 1880s, the Dakota and Lakota tribes were fragmented onto reservations which would eventually diminish in size, losing hundreds of thousands of acres by the 1920s. В 1887 г. Конгресс США прошел General Allotment Act (Dawes Act), which began the assimilation of Dakota and Lakota people by forcing them to give up their traditional way of life. The Dawes Act ended traditional systems of land tenure, forcing tribes to adapt government-imposed systems of частная собственность and to "assume a капиталист and proprietary relationship with property" that did not previously exist.[83] In 1889, North Dakota and South Dakota were holding statehood conventions and demanded reduction of the Большая резервация сиу, which was established by the Fort Laramie Treaty of 1868.[84] Just months before those states were admitted to the Союз in November 1889, Congress had passed an act which partitioned the Great Sioux Reservation into five smaller reservations,.[84] Tribal leaders such as John Grass, Желчь, и Сидящий Бык opposed the bill, which created the following five reservations:

After the boundaries of these five reservations was established, the government opened up approximately 9 million acres (36,000 km²), one-half of the former Great Sioux Reservation, for public purchase for ranching and homesteading.[85] Much of the area was not homesteaded until the 1910s, after the Enlarged Homestead Act increased allocations to 320 acres (1.3 km2) for "semi-arid land".[86]

Boarding schools

Смотрите также: Школы-интернаты американских индейцев и Индийская индустриальная школа Карлайла
Children with their chickens, Standing Rock Agency (1947)
Solen Basketball team, Standing Rock Agency (1947)

Besides loss of land, the Dawes Act would also "outlawed Native American culture and established a code of Indian offenses regulating individual behavior according to Euro-American norms of conduct." Any violations of this code were to be "tried in a Court of Indian Offenses on each reservation." Included with the Dawes Act were "funds to instruct Native Americans in Euro-American patterns of thought and behavior through Indian Service schools" which forced many of the tribes into sending their children to boarding schools.

Boarding schools were intended to "kill the Indian to save the man", which meant the destruction of Dakota and Lakota societies: children were taken away from their families, their traditional culture and kinship roles.[87][88] They were dressed in Eurocentric clothing, given English names, had their hair cut and were forbidden to speak their languages.[88][89] Their religions and ceremonies were also outlawed and forbidden.[89] The goal was to teach academic studies in English, vocational skills suited to Euro-American society such as farming inorder to replace traditional lifeways.[88] These schools were overcrowded and had poor sanitary conditions, which led to infectious diseases and students running away or dying while at the schools.[89][87] The schools achieved mixed outcomes of traumatic experiences for many while others such as Чарльз Истман, Ella Cara Deloria, Лютер стоящий медведь и Zitkala-Sa were able to use the education to their advantage to help their people.

1930s–1960s: Reorganization Act and Relocation Act

В Закон о реорганизации Индии (IRA) sought to overturn many of the policies of the Dawes Act by reversing the traditional goal of cultural assimilation of the tribes into American society. The IRA "ended land allotment, prohibited non-consensual land seizure, recognized tribal governments, encouraged the writing of tribal constitutions, and empowered Native people to manage their own resources".[90] Between 1934 and 1945, the tribes would vote on their government constitutions. В Племя янктона сиу is the only tribe in South Dakota that did not comply with the IRA and chose to keep its traditional government, whose constitution was ratified in 1891.[91] В Племя Озера Духов и Standing Rock Tribe would also vote against the IRA.[92] Because their constitution are not written under the authority of the IRA, they had to established tribal corporations which are managed separately from the tribal government in order to apply for loans.[92] In Minnesota, the IRA recognized the Dakota tribes as communities, allowing them to reestablish their reservations and to repurchase land lost during the Dakota War of 1862. The Lower Sioux and Prairie Island reservations formed constitutions in 1936, the Upper Sioux formed as a community in 1938 and wrote a constitution in 1995, and the Shakopee Mdewakanton officially formed an IRA government in 1969.[90]

Despite the IRA giving more land rights to the tribes, the federal government seized thousands of acres of land through the Flood Control Act of 1944 by creating the Oahe Dam. As a result of the dam's construction the Cheyenne River Indian Reservation lost 150,000 acres (61,000 hectares) bringing it down to 2,850,000 acres (1,150,000 ha) today. Резервация Стэндинг Рок lost 55,993 acres (22,660 ha) leaving it with 2,300,000 acres (930,000 ha). Much of the land was taken by eminent domain claims made by the Bureau of Reclamation. Over and above the land loss, most of the reservations' prime agricultural land was included in the loss. Most of the land was unable to be harvested (to allow the trees to be cut down for wood) before the land was flooded over with water.[93] One visitor to the reservations later asked why there were so few older Indians on the reservations, and was told that "the old people had died of heartache" after the construction of the dam and the loss of the reservations' land.[94] As of 2015, poverty remains a problem for the displaced populations in the Dakotas, who are still seeking compensation for the loss of the towns submerged under Lake Oahe, and the loss of their traditional ways of life.[95]

В Indian Relocation Act of 1956 encouraged many tribal members to leave their reservations for urban areas. Some tribes had dramatic loss of population: the Племя янктона сиу would fall to only 1,000 members living on the reservation in the 1950s; то Santee Sioux Reservation would lose 60 percent of its population (by 1962, only 2,999, mostly elderly people remained).[29]Roosevelt's Новая сделка and Johnson's War on poverty would bring new schools, roads, health clinics and new housing to the reservations.[29]

1970s: Wounded Knee incident

Основная статья: Wounded Knee incident
Wounded Knee AIM veterans (2013)

Conflicting political values from "traditionalists" against the new form of government promoted through the Закон о реорганизации Индии would create long lasting tensions on the reservations.[96] The accusations of corruption by tribal leaders would lead to the Wounded Knee incident which began on February 27, 1973 when the town of Раненое Колено, Южная Дакота was seized by followers of the Движение американских индейцев (AIM). The occupiers controlled the town for 71 days while various state and federal law enforcement agencies such as the Федеральное Бюро Расследований и United States Marshals Service laid siege.

The members of AIM were protesting what they said was the local corrupt government, along with federal issues affecting Indian reservation communities, as well as the lack of justice from border counties. Native Americans from many other communities, primarily urban areas, mobilized to come and join the occupation. The FBI dispatched agents and US Marshals to cordon off the site. Later a higher-ranking DOJ representative took control of the government's response. Through the resulting siege that lasted for 71 days, twelve people were wounded, including an FBI agent left paralyzed. In April at least two people died of gunfire, after which the Oglala Lakota called an end to the occupation). Additionally, two other people, one of them an African American civil rights activist, Ray Robinson, went missing, and are believed to have been killed during the occupation, though their bodies have never been found.[97][98] Afterward, 1200 American Indians were arrested. Wounded Knee drew international attention to the plight of American Indians and AIM leaders were tried in a Minnesota federal court. The court dismissed their case on the basis of governmental prosecutorial misconduct.[99] Однако, Leonard Peltier was convicted of murdering two FBI agents in a June 26, 1975, shooting on the Pine Ridge Reservation in South Dakota.

1980s–present: Self-determination

After the Wounded Knee Incident, the Dakota and Lakota would continue to push for their tribal rights and самоопределение.

Black Hills Land claims

Основные статьи: Соединенные Штаты против народа сиу индейцев и Black Hills land claim

The Sioux never accepted the legitimacy of the forced deprivation of their Black Hills reservation.[100] Throughout the 1920s–1950s, they would push their Black Hills land claim into federal court. After 60 years of litigation in the Court of Claims, the Indian Claims Commission, the U.S. Congress, the Supreme Court heard the case in 1980 and ruled that the federal government had illegally taken the Black Hills and awarded more than $100 million in reparations to the tribes. Stating that the land was never for sale, the tribes have refused to accept the money which is now over one billion dollars.[101]

Republic of Lakotah

Основная статья: Republic of Lakotah

After the Wounded Knee Incident in 1973, the International Indian Treaty Council was formed to support grassroots Indigenous struggles for human rights, self-determination and environmental justice through information dissemination, networking, coalition building, advocacy and technical assistance. This would influence the creation of the Republic of Lakotah in 2007. The Lakota Freedom Delegation, a group of controversial Native American activists, declared on December 19, 2007 the Lakota were withdrawing from all treaties signed with the United States to regain sovereignty over their nation. One of the activists, Рассел Минс, claimed that the action is legal and cites естественный, Международный и US law.[102] The group considers Lakota to be a sovereign nation, although as yet the state is generally unrecognized. The proposed borders reclaim thousands of square kilometres of North and South Dakota, Wyoming, Nebraska and Montana.[103] Not all leaders of the Lakota Tribal Governments support or recognize the declaration.

Foster care system

Throughout the decades, thousands of Native American children were forcibly removed from their homes and sent to boarding schools with a primary objective of assimilating Native American children and youth into Euro-American culture, while at the same time providing a basic education in Euro-American subject matters. Many children lost knowledge of their culture and languages, as well as faced physical and sexual abuse at these schools. In 1978, the government tried to put an end to these boarding schools (and placement into foster families) with the Indian Child Welfare Act (ICWA), which says except in the rarest circumstances, Native American children must be placed with their relatives or tribes. It also says states must do everything it can to keep native families together.

In 2011, the Лакота made national news when энергетический ядерный реактор 's investigative series called Lost Children, Shattered Families aired.[104] It exposed what many critics consider to be the "kidnapping" of Lakota children from their homes by the state of South Dakota's Department of Social Services.[104] The NPR investigation found South Dakota has the most cases which fail to abide by the ICWA. In South Dakota, Native American children make up less than 15 percent of the child population, yet they make up more than half of the children in foster care.[104] The state receives thousands of dollars from the federal government for every child it takes from a family, and in some cases the state gets even more money if the child is Native American.[104]

Lakota activists Madonna Thunder Hawk and Chase Iron Eyes worked with the Lakota People's Law Project as they sought to end what they claimed were unlawful seizures of Native American Lakota children in South Dakota, and stop the state practice of placing these children in non-Native homes.[105] They are currently working to redirect federal funding away from the state of South Dakota's Department of Social Systems to a new tribal foster care programs.[105] In 2015, in response to the investigative reports by NPR, the Lakota People's Law Project as well as the coalition of all nine Lakota/Dakota reservations in South Dakota, the Бюро по делам индейцев updated the ICWA guidelines to give more strength to tribes to intervene on behalf of the children, stating, "The updated guidelines establish that an Indian child, parent or Indian custodian, or tribe may petition to invalidate an action if the Act or guidelines have been violated, regardless of which party’s rights were violated. This approach promotes compliance with ICWA and reflects that ICWA is intended to protect the rights of each of these parties."[106] The new guidelines also not only prevent courts from taking children away based on socioeconomic status but give a strict definition of what is to be considered harmful living conditions.[106] Previously, the state of South Dakota used "being poor" as harmful.[106]

Protest against the Dakota Access oil pipeline

Основная статья: Протесты Dakota Access Pipeline
Demonstration in support of Standing Rock to stop DAPL occurred all over the world throughout 2016 and in March 2017 in Washington, DC

In the summer of 2016, Sioux Indians and the Standing Rock Sioux Tribe began a protest against construction of the Dakota Access oil pipeline, also known as the Bakken pipeline, which, if completed, is designed to carry hydrofracked crude oil from the Bakken oil fields of North Dakota to the oil storage and transfer hub of Patoka, Illinois.[107] В трубопровод travels only half a mile north of the Standing Rock Sioux reservation and is designed to pass underneath the Река Миссури and upstream of the reservation, causing many concerns over the tribe's drinking water safety, environmental protection, and harmful impacts on culture.[108][109] The pipeline company claims that the pipeline will provide jobs, reduce American dependence on foreign oil and reduce the price of gas.[110]

The conflict sparked a nationwide debate and much news media coverage. Thousands of indigenous and non-indigenous supporters joined the protest, and several camp sites were set up south of the construction zone. The protest was peaceful, and alcohol, drugs and firearms were not allowed at the campsite or the protest site.[111] On August 23, Standing Rock Sioux Tribe released a list of 87 tribal governments who wrote resolutions, proclamations and letters of support stating their solidarity with Standing Rock and the Sioux people.[112] Since then, many more Native American organizations, environmental groups and civil rights groups have joined the effort in North Dakota, including the Жизни темнокожих имеют значение movement, Vermont Senator Берни Сандерс, the 2016 Зеленая партия кандидат в президенты Джилл Штайн and her running mate Аджаму Барака, and many more.[113] Вашингтон Пост called it a "National movement for Native Americans."[114]

Язык

Основные статьи: Sioux language, Язык лакота, и Dakota language
Chief Bone Necklace, an Oglala Lakota from the Индийская резервация Пайн-Ридж (1899)

The Sioux comprise three closely related language groups:

  1. Eastern Dakota (also known as Santee-Sisseton or Dakhóta)
    • Santee (Isáŋyáthi: Bdewákhathuŋwaŋ, Waȟpékhute)
    • Sisseton (Sisíthuŋwaŋ, Waȟpéthuŋwaŋ)
  2. Western Dakota (or Yankton-Yanktonai or Dakȟóta)
    • Yankton (Iháŋktȟuŋwaŋ)
    • Yanktonai (Iháŋktȟuŋwaŋna)
  3. Лакота (or Lakȟóta, Teton, Teton Sioux)

The earlier linguistic three-way division of the Sioux language identified Лакота, Дакота, и Накота в качестве varieties of a single language, where Lakota = Teton, Dakota = Santee-Sisseton and Nakota = Yankton-Yanktonai.[7] However, the latest studies[4][115] show that Yankton-Yanktonai never used the autonym Nakhóta, but pronounced their name roughly the same as the Santee (i.e. Dakȟóta).

These later studies identify Assiniboine and Stoney as two separate languages, with Sioux being the third language. Sioux has three similar dialects: Lakota, Western Dakota (Yankton-Yanktonai) and Eastern Dakota (Santee-Sisseton). Assiniboine and Stoney speakers refer to themselves as Nakhóta или Nakhóda[4] (ср. Накота ).

Период, термин Дакота has also been applied by антропологи and governmental departments to refer to all Sioux groups, resulting in names such as Teton Dakota, Santee Dakota, etc. This was mainly because of the misrepresented translation of the Ottawa word from which Сиу выводится.[21]

Ethnic and modern geographical divisions

Santee Dakota, Yankton-Yanktonai and Lakota historic distribution
(the map still misnames the Yankton-Yanktonai grouping as Накота )
Portrait of Stella Yellow Shirt and her baby (Dakota, 1899)
Sioux cradleboard
Family members of U.S. Army Master Sgt. Woodrow Wilson Keeble attending his Medal of Honor ceremony

The Sioux are divided into three ethnic groups, the larger of which are divided into sub-groups, and further branched into bands. The earliest known European record of the Sioux identified them in Minnesota, Iowa, and Wisconsin.[7] After the introduction of the horse in the early 18th century, the Sioux dominated larger areas of land—from present day Central Canada to the Platte River, from Minnesota to the Yellowstone River, в том числе Powder River страна.[22]

The Sioux maintain many separate tribal governments scattered across several reservations and communities in North America: in the Dakotas, Minnesota, Nebraska, and Montana in the United States; И в Манитоба, южный Саскачеван и Альберта в Канаде. Today, many Sioux also live outside their reservations.

Isáŋyathi (Santee or Eastern Dakota)

Основная статья: Люди Дакоты

In the past, they were a Woodland people who thrived on hunting, fishing and farming.[116]

Migrations of Оджибве from the east in the 17th and 18th centuries, with muskets supplied by the French and British, pushed the Dakota further into Minnesota and west and southward. The US gave the name "Dakota Territory" to the northern expanse west of the Река Миссисипи and up to its headwaters.[7] Today, the Santee live on reservations, reserves, and communities in Minnesota, Nebraska, South Dakota, North Dakota, and Canada. However, after the Dakota war of 1862 many Santee were sent to Crow Creek Indian Reservation and in 1864 some from the Crow Creek Reservation were sent to the Santee Sioux Reservation.

Iháŋkthuŋwaŋ-Iháŋkthuŋwaŋna (Yankton-Yanktonai or Western Dakota)

Основная статья: Люди Дакоты

The Iháŋkthuŋwaŋ-Iháŋkthuŋwaŋna, also known by the англизированный spelling Yankton (Iháŋkthuŋwaŋ: "End village") and Yanktonai (Iháŋkthuŋwaŋna: "Little end village") divisions consist of two bands or two of the seven council fires. Согласно с Nasunatanka и Matononpa in 1880, the Yanktonai are divided into two sub-groups known as the Upper Yanktonai and the Lower Yanktonai (Hunkpatina).[7] Today, most of the Yanktons live on the Yankton Indian Reservation in southeastern South Dakota. Some Yankton live on the Lower Brule Indian Reservation и Crow Creek Indian Reservation. The Yanktonai are divided into Lower Yanktonai, who occupy the Crow Creek Reservation; and Upper Yanktonai, who live in the northern part of Индийская резервация Стэндинг Рок, на Племя Озера Духов in central North Dakota, and in the eastern half of the Fort Peck Indian Reservation in northeastern Montana. In addition, they reside at several Canadian reserves, including Birdtail, Oak Lake, and Moose Woods.[4]

They were involved in quarrying pipestone. The Yankton-Yanktonai moved into northern Minnesota. In the 18th century, they were recorded as living in the Манкато region of Minnesota.[117]

  • Yankton-Yanktonai division (Western Dakota) (Wičhíyena)
    • Yankton (Iháŋkthuŋwaŋ, "End Village")[4]
    • Yanktonai (Iháŋkthuŋwaŋna, "Little End Village")[4]
      • Upper Yanktonai
      • Unkpatina[118] or Lower Yanktonai
      notable persons: Wanata, War Eagle

Thítȟuŋwaŋ (Teton or Lakota)

Основная статья: Народ лакота

Prior to obtaining horses in the seventeenth century, the Lakȟóta were located near present-day Minnesota. Dominating the northern Great Plains with their light cavalry, the western Sioux quickly expanded their territory to the скалистые горы (which they call Heska, "white mountains") by the 1800s.

Their traditional diet includes зубр hunt, and on corn. They traditionally acquired corn mostly through trade with the eastern Sioux and their linguistic cousins, the Мандан и Хидаца вдоль Река Миссури prior to the reservation era.[7] The name Teton or Thítȟuŋwaŋ is archaic among the people, who prefer to call themselves Lakȟóta.[4] Today, the Lakota are the largest and westernmost of the three groups, occupying lands in both север и южная Дакота.

Reservations and reserves

Location of Sioux tribes prior to 1770 (dark green) and their current reservations (orange) in the US

In the late 19th century, railroads wanted to build tracks through Indian lands. The railroad companies hired hunters to exterminate the bison herds, the Plains Indians' primary food supply. Дакота и лакота были вынуждены принять определенные США резервации в обмен на остальную часть своих земель, а также на земледелие и разведение домашнего скота, в отличие от кочевого охотничьего хозяйства. В первые годы Эра бронирования выживание народа сиу зависело от ежегодных федеральных выплат, гарантированных договором.

В Миннесоте договоры Traverse des Sioux и Mendota в 1851 г. покинул Дакоту с резервацией шириной 20 миль (32 км) по обе стороны реки Миннесота.

Сегодня половина всех зачисленных сиу в Соединенных Штатах живет за счет резервирование. Зарегистрированные члены любого из племен сиу в Соединенных Штатах должны иметь родословную не ниже 1/4 степени Сиу (эквивалент одного дедушки и бабушки).[119]

В Канаде правительство Канады признает племенное сообщество как Первые нации. Земельные владения этих коренных народов называются Индийские резервы.

Резерв / Бронирование[3]СообществоГруппы проживающиеМесто расположения
Индийская резервация Форт-ПекАссинибойны и племена сиуХункпапа, Верхний Янктонай (Пабакса), Сиссетон, Вапетон и Худесабина (Красное дно), Вадопабина (Гребец на каноэ), Вадопахнатонван (Гребцы на каноэ, которые живут в прериях), Сахияйескаби (Люди Равнины, кри-спикеры) , и Кольцо Толстой Лошади АссинибойнаМонтана, НАС
Заповедник Spirit Lake

(Ранее заповедник Чертово озеро)

Племя Озера Духов

(Мни Вакан Ояте)

Вапетон, Сиссетон, Верхний ЯнктонайСеверная Дакота, НАС
Индийская резервация Стэндинг РокСтоячий рок племени сиуВерхний Янктонай, ХункпапаСеверная Дакота, южная Дакота, НАС
Индийская резервация Лейк-ТраверсСиссетон Вапетон ОйятеСиссетон, ВапетонЮжная Дакота, США
Индийская резервация ФландроПлемя фландро-санти-сиуМдевакантон, Вапекуте, ВапетонЮжная Дакота, США
Индийская резервация на реке ШайеннПлемя сиу реки ШайеннМиннеконжу, Черноногие, Два чайника, Без АркиЮжная Дакота, США
Индийская резервация Кроу-КрикПлемя Сиу Кроу КрикНижний ЯнктонайЮжная Дакота, США
Индийская резервация Нижний БрюлеНижнее племя сиу-брюлеБрюлеЮжная Дакота, США
Индийская резервация янктона сиуПлемя янктона сиуЯнктонЮжная Дакота, США
Индийская резервация Пайн-РиджОглала ЛакотаОглала, несколько БрюлеЮжная Дакота, США
Индийская резервация RosebudПлемя сиу бутонов розы (также как Sicangu Lakota или Upper Brulé Sioux Nation)

(Sičháu Oyate)

Сичангу (Брюле), несколько ОглалаЮжная Дакота, США
Резервация индейцев верхних сиуСообщество верхних сиу

(Pejuhutazizi Oyate)

Мдевакантон, Сиссетон, УопетонМиннесота, НАС
Нижняя индейская резервация сиуИндийская община нижнего сиуМдевакантон, ВапекутеМиннесота, США
Индийская резервация Шакопи-Мдевакантон

(Ранее бывшая резервация индейцев озера)

Шакопи Мдевакантон Сообщество сиуМдевакантон, ВапекутеМиннесота, США
Индейское сообщество острова ПрериИндейское сообщество острова ПрериМдевакантон, ВапекутеМиннесота, США
Индийская резервация СантиSantee Sioux NationМдевакантон, ВапекутеНебраска, НАС
Национальный заповедник долины сиу Дакота, Рыболовная станция 62А Заповедник *Первые нации долины сиуСиссетон, Мдевакантон, Вапетон, ВапекутеМанитоба, Канада
Индийский заповедник Дакота-Плейнс, 6АПервая нация Дакота-ПлейнсWahpeton, SissetonМанитоба, Канада
Дакота Типи 1 РезервДакота Типи First NationWahpetonМанитоба, Канада
Birdtail Creek 57 заповедник, Birdtail Hay Lands 57A Заповедник, Рыболовная станция 62А Заповедник *Птичий хвост Сиу - коренная нацияМдевакантон, Вапекуте, ЯнктонайМанитоба, Канада
Canupawakpa Dakota First Nation, Дубовое озеро 59А заповедник, Рыболовная станция 62А Заповедник *Canupawakpa Dakota First NationВапекуте, Вапетон, ЯнктонайМанитоба, Канада
Постоянный буйвол 78 РезервПостоянный Буффало Дакота Первая НацияСиссетон, ВапетонСаскачеван, Канада
Whitecap ReserveУайткэп Дакота Первая НацияWahpeton, SissetonСаскачеван, Канада
Wood Mountain 160 Заповедник, Договор о четырех заповедниках Индийский заповедник № 77 *Wood MountainАссинибойн (Накота), ХункпапаСаскачеван, Канада
  • Резервы делятся с другими коренными народами

Известные сиу

Исторический

Начальники Красное облако и Американская лошадь (1891)
Бегущая антилопа, вождь хункпапа лакота, изображенный на американских долларах 1899 г. серебряный сертификат.

Современный

Вудро Кибл, Медаль за отвагу получатель.

Современные люди сиу перечислены под племенами, к которым они принадлежат.

Отдельным племенем

В популярных СМИ

Видеоклип танца в исполнении племени сиу из шоу Buffalo Bill's Wild West

Рекомендации

  1. ^ Норрис, Тина; Vines, Paula L .; Хоффель, Элизабет М. (январь 2012 г.). «Американские индейцы и коренное население Аляски: 2010» (PDF). Бюро переписи населения США. Министерство торговли США. Получено 9 сентября, 2012.
  2. ^ отчет о давней ошибке неправильного присвоения имен «Накота», «Янктон» и «Янктонай» см. в статье Накота
  3. ^ а б c d е ж Джонсон, Майкл (2000). Племена народа сиу. Оспри Паблишинг Оксфорд. ISBN  1-85532-878-X.
  4. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т Ульрих, Ян (2008). Новый словарь лакота (включая дакотские диалекты янктон-янктонай и санти-сиссетон). Консорциум языков лакота. С. 1–2. ISBN  978-0-9761082-9-0.
  5. ^ Узнайте об истории индейцев сиу.. Indians.org. Проверено 8 июля 2012.
  6. ^ а б "Сиу". Dictionary.com. Получено 5 сентября, 2007.
  7. ^ а б c d е ж Риггс, Стивен Р. (1893). Грамматика, тексты и этнография Дакоты. Правительственная типография Вашингтона, Ross & Haines, Inc. ISBN  0-87018-052-5.
  8. ^ "Дакота". Народный словарь оджибве. Попечительский совет Миннесотского университета. Получено 29 августа, 2015.
  9. ^ Нингьюэнс, Патриция М. (2009). Загатааган, Словарь северных оджибве, Anishinaabemowin Ikidowinan gaa-niibidebii'igadegin dago gaye ewemitigoozhiibii'igaadegin, Ojibwe-English Volume 2. 61 Король Сент-Сиу-Лукаут ВКЛ. Канада: Образовательный ресурсный центр Kwayaciiwin. п. 81. ISBN  978-1-897579-15-2.CS1 maint: location (связь)
  10. ^ а б c Нейхардт, Джон (1984). Шестой дедушка: учение Черного Лося, данное Джону Г. Нейхардту. Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  978-0-8032-6564-6. OCLC  45729827.
  11. ^ а б c Рамл, Марк (2010). "Mitákuye Owás'į (Все мои родственники): Дакота Викони (Образ жизни) и Отходы Викозани (благополучие)". Исследование политики в отношении аборигенов. Образовательное издательство Томпсона. 6 (3–4): 187–202.
  12. ^ а б c Делориа, Элла (1998). Кстати об индейцах. Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  978-0-8032-6614-8. OCLC  38884640.
  13. ^ Сандстрем, Linea (2002). «Стальные шили для женщин равнин каменного века: наскальное искусство, религия и торговля шкурами на северных равнинах». Равнинный антрополог. Равнинное антропологическое общество. 47 (181): 99–119. Дои:10.1080/2052546.2002.11949234. S2CID  162616450.
  14. ^ Рамл, Марк (2009). «Маленькие люди Дакоты и мечтатели-древесные обитатели: вопрос уважения». Исследования в области религии / Religieuses. Публикации SAGE. 38 (3–4): 507–531. Дои:10.1177/00084298090380030601. ISSN  0008-4298. S2CID  143879263.
  15. ^ Пикеринг, Кэтлин (2000). Культура лакота, мировая экономика. Линкольн: Университет Небраски Press. п. 8. ISBN  978-0-8032-3690-5. OCLC  50699906.
  16. ^ а б c d Лось, Блэк (1953). Священная трубка: рассказ Черного Лося о семи обрядах оглала сиу. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-2124-6. OCLC  772729.
  17. ^ Дулинг, Д. М. (2000). Сыновья ветра: священные истории лакота. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-3224-2. OCLC  42708159.
  18. ^ "Священная трубка сиу лакота". Проект плюрализма. Получено 20 июня, 2020.
  19. ^ Льюис, Томас H (1974). «Культ Хейока в историческом и современном обществе оглала сиу». Антропос. JSTOR. 69 (1/2): 17–32. JSTOR  40458509.
  20. ^ Черный лось; Джон Г. Нейхардт (16 октября 2008 г.). Черный лось говорит: история жизни святого из племени оглала сиу, Премьер-издание. SUNY Нажмите. С. 149–. ISBN  978-1-4384-2540-5.
  21. ^ а б c d е ж г час я Hassrick, Royal B .; Максвелл, Дороти; Бах, Циль М. (1964). Сиу: жизнь и обычаи воинского общества. Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-8061-0607-7.
  22. ^ а б c d е ж Почты, Томас Э. (1973). Солдаты-собаки, мужчины-медведи и женщины-бизоны: исследование обществ и культов равнинных индейцев. Prentice-Hall, Inc. ISBN  0-13-217216-X.
  23. ^ а б c d Медицина, Беатрис (1985). «Социализация детей среди коренных американцев: лакота (сиу) в культурном контексте». Wicazo Sa Обзор. 1 (2): 23–28. Дои:10.2307/1409119. JSTOR  1409119.
  24. ^ а б "Индийские равнины - отсылка к кредо". search.credoreference.com. Получено 30 июня, 2019.
  25. ^ а б c Коскан, Дани (15 ноября 2014 г.). «Похороны американских индейцев изменились, но сохранили уникальные качества». Журнал Rapid City. Получено 6 мая, 2019.
  26. ^ Дойл, Сьюзен Б. (2000): Путешествие в страну золота. Дневники эмигрантов с тропы Бозмана, 1863-1866 гг.. Елена
  27. ^ Вуд, В. Раймонд и Томас Д. Тиссен (1987): Ранняя меховая торговля на северных равнинах. Канадские торговцы среди индейцев мандан и хидатса, 1738-1818 гг.. Норман и Лондон
  28. ^ а б Муни, Джеймс. Религия призрачного танца и раненое колено. Нью-Йорк: Dover Publications; 1896 г.
  29. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р Гай, Гиббон ​​(2008). Сиу Народы Дакота и Лакота. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джон Вили и сын.
  30. ^ Хайд, Джордж Э. (1984). Народ Красного Облака: История индейцев оглала сиу. Норман: Университет Оклахомы Пресс. п. 3. ISBN  0-8061-1520-3.
  31. ^ Джонсон, Майкл; Смит, Джонатан (2000). Племена нации сиу. Оксфорд: Osprey Publishing. п. 3. ISBN  1-85532-878-X.
  32. ^ а б c d е ж г час я j МакМахон, Эйлин; Караманский, Теодор (2010). Река Норт-Вудс: река Санта-Крус в истории Верхнего Среднего Запада. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press.
  33. ^ ван Хаутен, Джерри (1991). Корпоративная Канада: исторический очерк. Торонто: Книги прогресса. С. 6–8. ISBN  0-919396-54-2.
  34. ^ Гиббон, Гай Э (2003). Сиу: народы Дакота и Лакота. Блэквелл. С. 48–52. ISBN  1-55786-566-3.
  35. ^ "Где настоящий Остров Резни?". Архивировано из оригинал 14 июня 2013 г.. Получено 28 апреля, 2013.
  36. ^ а б c d е ж Уоррен, Уильям (1984). История народа оджибвея. Сент-Пол, Миннесота: Пресса исторического общества Миннесоты.
  37. ^ Пекса, Крис (2019). Переведенная нация: переписывание Дахота Оятэ. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.
  38. ^ а б c d е ж г час «Миннесотские договоры». Историческое общество Миннесоты. Получено 25 августа, 2019.
  39. ^ Орси, Джаред (2013). Гражданин исследователь: жизнь Завулона Пайка. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  40. ^ а б Ландрам, Синтия (2019). Аккультурация племени сиу Дакота: опыт школы-интерната для учащихся индийских школ Фландро и Пипстоун. Линкольн, Лондон: UNP-Небраска.
  41. ^ а б «Мендотский договор». Историческое общество Миннесоты. Получено 25 августа, 2019.
  42. ^ Диллон, Ричард (1993). Североамериканские индейские войны. Город: Книжные магазины. п. 126. ISBN  1-55521-951-9.
  43. ^ Стейл, Марк; Пост, Тим (26 сентября 2002 г.). «Пусть едят траву». Общественное радио Миннесоты. Получено 21 сентября, 2011.
  44. ^ 1948-, Вингерд, Мэри Летерт (2010). Северная страна: создание Миннесоты. Делегард, Кирстен. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  9780816673353. OCLC  670429639.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  45. ^ а б "479: Маленькая война в прериях". Эта американская жизнь. 15 апреля 2018 г.. Получено 6 декабря, 2018.
  46. ^ Линдер, Дуглас. "Судебный процесс 1862 года в конфликте в Дакоте (восстание сиу)". www.famous-trials.com. Получено 6 декабря, 2018.
  47. ^ а б c d Война за равнины. Книги времени жизни. 1994 г. ISBN  0-8094-9445-0.
  48. ^ Стейл, Марк; Пост, Тим (26 сентября 2002 г.). «Казнь и высылка». Общественное радио Миннесоты. Получено Второе октября, 2011.
  49. ^ а б "Последствия / война США и Дакоты 1862 года". Историческое общество Миннесоты. Получено 29 августа, 2019.
  50. ^ а б "Лакота Лошади". Исследования Северной Дакоты. Государственное историческое общество Северной Дакоты. Получено 29 августа, 2019.
  51. ^ Хайд, Джордж Э. Люди Красного Облака: История Сиу Оглала Норман: University of Oklahoma Press, 1937, стр. 160; Прайс, Екатерина, Народ оглала, 1841-1879 гг. Линкольн: Университет Небраски Press, стр. 13-16
  52. ^ Журналы экспедиции Льюиса и Кларка, Университет Небраски.
  53. ^ а б c Свобода, Марго (2006). «Первенство шайенов: точка зрения племен в отличие от армии Соединенных Штатов; возможная альтернатива« Великой войне сиу 1876 года ». Друзья Маленького Бигхорна. Получено 13 января, 2008.
  54. ^ Дженсен, Ричард Э .: Миссия Пауни, 1834–1846. История Небраски, Vol. 75, No. 4 (1994), pp. 301–310, p. 307, столбец III.
  55. ^ Райли, Пол Д .: Битва при резне каньона. История Небраски, Vol. 54, № 2 (1973), стр. 221–249.
  56. ^ Пункт 69, Отчет Индийской комиссии мира президенту, 7 января 1868 г.
  57. ^ См. Например Мейер, Рой В .: Деревенские индейцы Верхнего Миссури. Манданы, Хидатсы и Арикары. Линкольн и Лондон, 1977, стр. 186. Саттон, Имре (ред.): Непоправимая Америка. Индийские имущественные и земельные претензии. Альбукерке, 1985 год.
  58. ^ Капплер, Чарльз Дж .: Дела Индии. Законы и договоры. Вашингтон, 1904. Vol. 2, стр. 594. http://digital.library.okstate.edu/kappler/Vol2/treaties/sio0594.htm В архиве 2014-08-12 в Wayback Machine
  59. ^ Мично, Грегори (2006). «Индийский след нарушенных договоров» (PDF). Дикий Запад. п. 40. Когда договор был должным образом согласован и подписан, Лакота быстро двинулись на север и в течение следующих двух лет напали на Воронов, вторглись в их земли, которые впоследствии стали Вайомингом и Монтаной, вторглись и изгнали их. Шайены присоединились к атакам в 1853 году.
  60. ^ а б Пункт 35 Отчет Индийской комиссии мира президенту, 7 января 1878 г.
  61. ^ См. Например Беттелюн, Сьюзан Бордо и Жозефина Ваггонер: моими глазами. Женщина-лакота рассказывает историю своего народа. Линкольн и Лондон, 1998, стр. 53-54. Фаулер, Лоретта: перспективы Арапахо и Шайенна. От Договора 1851 года до резни в Сэнд-Крик. Ежеквартальный журнал американских индейцев, Осень 2015, т. 39, No. 4, pp. 364-390, p. 367.
  62. ^ Эндрю К. Изенберг, Уничтожение бизонов: история окружающей среды, 1750-1920 гг. Издательство Кембриджского университета, 2000 г., стр. 127
  63. ^ Дж. Уэстон Фиппен, «Убей всех буйволов! Каждый мертвый буйвол - индеец ушел », Атлантический океан, 13 мая, 2016
  64. ^ Кэролайн Мерчант, Американская экологическая история: введение, Columbia University Press, 2007, стр.20.
  65. ^ Джон К. Эверс, Межплеменная война как предшественник войны между индейцами и белыми на Северных равнинах, The Western Historical Quarterly, Vol. 6, No. 4 (октябрь 1975 г.), стр. 397-410
  66. ^ Индийская комиссия мира (7 января 1868 г.). "Отчет Индийской комиссии мира президенту". Фурманский университет.
  67. ^ *Браун, Ди (1970). Похороните мое сердце у Раненого Колена, гл. 6. Bantam Books. ISBN  0-553-11979-6.
  68. ^ Робинсон, III, Чарльз М. (12 сентября 2012 г.). Хороший год для смерти: история Великой войны сиу. Издательская группа Random House. ISBN  9780307823373. Получено 23 апреля, 2018.
  69. ^ а б Матсон, Лаура (2017). «Договоры и территория: борьба за ресурсы и правовые основы отношений США и американских индейцев». Открытые реки: переосмысление Миссисипи. Библиотеки Университета Миннесоты. Получено 14 марта, 2018.
  70. ^ МакКристиан, Дуглас К. (13 марта 2017 г.). Форт Ларами: военный бастион Высоких равнин. Университет Оклахомы Пресс. ISBN  9780806158594. Получено 23 апреля, 2018.
  71. ^ «Вайоминг: Национальный исторический памятник Форт-Ларами». Служба национальных парков. В архиве с оригинала 10 марта 2018 г.. Получено 9 марта, 2018.
  72. ^ "Экспедиция на Черные холмы (1874 г.)". Архивы Смитсоновского института. Получено 9 марта, 2018.
  73. ^ Вьегас, Дженнифер (2006). Договор в Форт-Ларами, 1868 г .: исследование первичных источников договора о создании резервации сиу в Блэк-Хиллз в Дакоте. Издательская группа Rosen. ISBN  9781404204386. Получено 27 апреля, 2018.
  74. ^ «Битва на жирной траве». Смитсоновский институт. Получено 7 декабря, 2014.
  75. ^ Капплер, Чарльз J (1904): По делам индейцев. Законы и договоры. Vol. 2. Вашингтон, стр. 1008–1011.
  76. ^ Скотт, Дуглас Д; и другие. (2013). Археологические перспективы битвы при Литтл-Бигхорн. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. п. 244. ISBN  978-0806132921. В архиве с оригинала 17 января 2017 года.
  77. ^ Письмо: генерал Нельсон А. Майлз уполномоченному по делам индейцев, 13 марта 1917 г.
  78. ^ Лиггетт, Лори (1998). "Резня Раненого Колена - Введение". Государственный университет Боулинг Грин. Получено 2 марта, 2007.
  79. ^ Стром, Карен (1995). "Резня при Раненом Колене". hanksville.org.
  80. ^ Джексон, Джо (25 октября 2016 г.). Черный лось: жизнь американского провидца. Макмиллан. ISBN  9780374253301.
  81. ^ Джозефи-младший, Элвин М., Труди Томас и Жанна Эдер. Раненое колено: чтобы мы не забыли. Биллингс, Монтана: Исторический центр Буффало Билла, 1990.
  82. ^ «Лакота ~ РАНЕЕ КОЛЕНА: Кампания за отмену медалей: история, фотографии и информация». Footnote.com. Получено 17 августа, 2011.
  83. ^ Блансетт, Кент (2015). Кратчфилд, Джеймс А .; Moutlon, Candy; Дель Бене, Терри (ред.). Поселение в Америке: энциклопедия экспансии на запад от Джеймстауна до закрытия границ. Рутледж. С. 161–162. ISBN  9780765619846.
  84. ^ а б Авторы (1 февраля 2018 г.). «Разделить часть резервации индейцев сиу в Дакоте на отдельные резервации». Документы коренных народов Америки и Аляски в серийном наборе Конгресса: 1817-1899 гг.. Получено 16 апреля, 2020.
  85. ^ Гонсалес, Марио (1999). Политика священной земли: Вундед Ни и борьба за суверенитет Индии. Урбана: Университет Иллинойса Press. п. 257. ISBN  0-252-02354-4. OCLC  36621712.
  86. ^ Рабан, Плохая Земля, стр. 23
  87. ^ а б Литтл, Бекки (16 августа 2017). «Как школы-интернаты пытались« убить индейцев »путем ассимиляции». ИСТОРИЯ. Получено 16 апреля, 2020.
  88. ^ а б c «Раздел 5: Индийские школы-интернаты». Исследования Северной Дакоты. Получено 16 апреля, 2020.
  89. ^ а б c "Индийские школы-интернаты". Война США и Дакоты 1862 г.. 4 ноября 2008 г.. Получено 16 апреля, 2020.
  90. ^ а б «Закон о реорганизации Индии в Миннесоте». MNopedia. 16 апреля 2020 г.. Получено 16 апреля, 2020.
  91. ^ Прицкер, Барри (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 341. ISBN  978-0-19-513877-1. OCLC  42683042.
  92. ^ а б «Раздел 3: Племенные правительства». Исследования Северной Дакоты (на немецком). Получено 16 апреля, 2020.
  93. ^ Каррелс, Питер (1999). В гору против воды. University of Nebraska Press. ISBN  0-8032-6397-X.
  94. ^ «Индейцы впадают в гнев». Илзе Чой. dickshovel.com. Получено 5 апреля, 2009.
  95. ^ Ли, Траймейн. «Ничейная земля: последние племена равнин. По мере того, как промышленность закрывается, коренные американцы борются за свое достоинство и природные ресурсы». MSNBC - География бедности Северо-Запад. Получено 28 сентября, 2015.
  96. ^ Райнхардт, Аким (2007). Правящий Пайн-Ридж: политика Оглала Лакота от ИРА до Вундед-Ни. Лаббок: издательство Техасского технического университета. ISBN  978-0-89672-601-7. OCLC  71004236.
  97. ^ «Рэй Робинсон: Что случилось с активистом за гражданские права в Вундед Ни?». Пропавшие без вести люди Америки. 15 июля 2014 г.. Получено 22 августа, 2014.
  98. ^ Ламмерс, Дирк (20 февраля 2014 г.). «ФБР подтверждает, что активист Рэй Робинсон был убит в Южной Дакоте в 1973 году». Грио. Получено 22 августа, 2014.
  99. ^ "Движение американских индейцев (ДАИ)". История Миннесоты. Получено 26 сентября, 2010.
  100. ^ «США против народа сиу» 448 США 371 на 384.
  101. ^ Катлип, Кимбра (7 ноября 2018 г.). «В 1868 году две нации заключили договор, США разорвали его, а индейские племена равнин все еще ищут справедливости». Смитсоновский журнал. Получено 16 апреля, 2020.
  102. ^ Потомки Сидящего Быка и Бешеной Лошади покидают США, Новости агентства France-Presse В архиве 2008-08-21 на Wayback Machine
  103. ^ Харлан, Билл (21 декабря 2007 г.). «Группа Лакота отделяется от США» Журнал Rapid City. Архивировано из оригинал 12 июля 2009 г.. Получено 28 декабря, 2007.
  104. ^ а б c d Лаура, Салливан (25 октября 2011 г.). "Воспитание в приемных семьях коренных жителей: потерянные дети, разрушенные семьи". энергетический ядерный реактор. Получено 11 декабря, 2018.
  105. ^ а б «Воссоединение детей и семей». Проект народного права Лакота. Получено 12 декабря, 2018.
  106. ^ а б c «Федеральные резервы усиливают рекомендации ICWA». Проект народного права Лакота. 26 февраля 2015 г.. Получено 12 декабря, 2018.
  107. ^ Хили, Джек (23 августа 2016 г.). «Захват прерии: напряжение растет, когда племена движутся, чтобы перекрыть трубопровод». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 24 августа, 2016.
  108. ^ «Спустя более чем год после разлива рудник Gold King в Колорадо назван суперфондом». Получено 8 сентября, 2016.
  109. ^ «Трубопровод снова разливает нефть в реку Йеллоустон». 21 января 2015 г.. Получено 8 сентября, 2016.
  110. ^ «В чем преимущество Dakota Access Pipeline? - Факты о Dakota Access Pipeline». Факты о Dakota Access Pipeline. Получено 2 февраля, 2018.
  111. ^ Томпсон, Дэйв (18 августа 2016 г.). «Строительство газопровода Дакота остановлено». news.prairiepublic.org.
  112. ^ «Митинг коренных наций в поддержку Standing Rock Sioux». Индийская страна сегодня Media Network.com. 23 августа 2016 г. Архивировано с оригинал 25 августа 2016 г.. Получено 24 августа, 2016.
  113. ^ «Ордер на арест выдан Джилл Штайн, кандидатуре кандидата на пост президента после протеста Н.Д.». Получено 8 сентября, 2016.
  114. ^ «Столкновение из-за нефтепровода становится национальным движением коренных американцев». Вашингтон Пост. Получено 8 сентября, 2016.
  115. ^ Парки, Д. Р .; ДеМалли, Р. Дж. (1992). "Сиу, Ассинибойн и Стони Диалекты: Классификация". Антропологическая лингвистика. 34 (1–4).
  116. ^ "История народа Санти Сиу". Индийский общественный колледж Небраски. Получено 22 ноября, 2018.
  117. ^ OneRoad, Amos E .; Скиннер, Алансон (2003). Быть Дакотой: сказки и традиции Сиссетона и Вапетона. Историческое общество Миннесоты. ISBN  0-87351-453-X.
  118. ^ не путать с оглала Thiyóšpaye с таким же названием «Ункпатила», самым известным членом которой был Бешеная лошадь
  119. ^ «Постановление о зачислении». tribalresourcecenter.org. Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.
  1. ^ официально Договор с сиу-бруле, оглала, миниконджу, янктонай, хункпапа, черноногие, катхед, два котла, без арк и санти-и арапахо, 1968 г.[68]
  2. ^ в зависимости от толкования статья XVI

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Официальный