Могильное дерево - Burial tree

Инуиты захоронение дерева, Leaf River, Квебек, c. 1924-1936 гг.

А могильное дерево или же погребальный помост дерево или простая структура, используемая для поддержки трупы или же гробы. Когда-то они были обычным явлением среди Балийский, то Люди наги, определенный Австралийские аборигены, и немного Североамериканские коренные народы.[1]

Первые нации Северной Америки

Могильное дерево

Некоторые коренные американцы использовали могильное дерево в качестве последнего места упокоения умершего родственника либо как общее правило (вместе с помостом), либо как альтернативу могиле.[2]:87[3]:99

Труп был тщательно завернут в халат или одеяла и либо помещены в развилку дерева[4]:67 или привязать к тяжелой ветке.[5]:83 Так хоронили как взрослых, так и маленьких детей.[5]:83 и 385 На могильном дереве можно было унести более одного мертвого.[5]:112 Максимилиан цу Вид видел могильные деревья с красными стволами и ветвями у индейцев ассинибойнов.[6]:45–46 Кажется, любое дерево было правильным. Cottonwood[5]:112 упоминается путешественниками на великих равнинах, а также сосна[5]:83 и кедр.[7]:69 Мертвецов можно было разместить на дереве с высоты шести футов и ближе к вершине.[5]:112 Некоторые вещи умершего часто клали рядом с трупом.

Строительные леса

Эшафот для захоронения обычно состоял из четырех столбов или веток, раздвоенных наверху. На этом фундаменте было что-то вроде носилок, куда хоронили мертвое тело вне досягаемости волков. Предпочтительное место было на холме.[5]:83 Родственники часто кладут вещи умерших на помост или вокруг помоста.[2]:87

Индийский могильник. С. Истман
Похоронный эшафот вождя сиу 0044v. На закутанное тело кладут что-то вроде корзины для травуа. В Шайенны время от времени использовал тот же метод защиты трупа.

Столбы достигали «высоты человека над землей» (от шести до восьми футов).[2]:87[8]:102[9]:20 Необычайно высокий эшафот нес труп Sisseton Sioux приблизительно 18 футов над землей.[6]:23 У одного описанного эшафота столбы были окрашены в черный и красный горизонтальные полосы.[10]:75 Путешественник из Небраски в 1849 году увидел эшафот, сделанный из подавать столбы упирались друг в друга наверху и двумя боками на полпути вниз.[8]:102

An Оджибве человек будет брать с собой на эшафот свое оружие и другие личные вещи вместе с едой, столовыми приборами и табак.[2]:87 Эта практика могла использоваться только как временное решение, когда смерть наступала вдали от общего могильника с могилами и отметками. Березовая кора служила вариантом обертывания кожи у оджибве.[11]:76

В 18 веке Чокто помещали мертвых на помост в качестве первого шага в процессе захоронения. Спустя несколько месяцев сборщики костей срезали плоть с костей. Затем скелет был очищен и по частям помещен в своего рода небольшой гроб и, наконец, помещен в специальный костяной дом индийского города.[12]:94

Личные вещи индийской женщины были положены вместе с ней в открытый сосновый ящик (вероятно, сделанный плотником), расположенный на помосте рядом с Форт Ларами в 1866 году. Головы и хвосты двух ее пони были прикреплены к восточному и западному полюсам соответственно.[9]:21

Среди ворона, мертвого завернули в одежду и положили на носилки ногами к востоку. Намного позже кости можно было собрать и поместить в пропасть в скале.[4]:67

В Мандан Индейцы поместили мертвое тело на эшафот ногами на юго-восток, так что дух был направлен в старую страну Мандан вокруг Heart River, Северная Дакота.[3]:99 Поскольку эшафот гнил и лежал на земле, кости были завернуты в шкуру и закопаны в мусоре в деревне Мандан или на берегу реки.[3]:101 Череп помещали среди черепов других кланов, расположенных кругами на земле рядом с помостами.[3]:100 Новорожденные, которые умерли без имени, не считались членами общества и, следовательно, помещались на деревья (или хоронились) вдали от общих могил за пределами деревни.[3]:98

Причины захоронения на деревьях и на лесах

Зимой Понка Индейцы часто заменяли могилу эшафотом, потому что земля была промерзшей.[13]:155 Лакота резюмировал причины, по которым высокие помосты лучше могилы: «(1) животные или люди могут ходить по могилам; (2) мертвые могут лежать в грязи и воде после дождя или снега; (3) волки могут выкопать тела и пожрать их ".[14]:486 Когда мертвых помещали на эшафот или на дерево, родственники могли легко разговаривать с умершим.[15]:571

Галерея

  • Гробницы индейцев ассинибоин на деревьях 0063в. Максимилиан цу Вид во время своего путешествия вверх по реке Миссури в 1833 году видел тела индейцев ассинибойнов, помещенные таким образом. Карл Бодмер.

  • Могильник на дереве и эшафот - использовался рядом индейцев в Северной Америке.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/603976/tree-burial
  2. ^ а б c d Вуд, В. Раймонд и Томас Д. Тиссен (1987): Ранняя меховая торговля на северных равнинах. Канадские торговцы среди индейцев мандан и хидатса, 1738-1818 гг.. Норман и Лондон.
  3. ^ а б c d е Бауэрс, Альфред В. (1991): Общественная и церемониальная организация Mandan. Москва.
  4. ^ а б Лоуи, Роберт Х. (1983): Индейцы вороны. Линкольн и Лондон.
  5. ^ а б c d е ж грамм Дойл, Сьюзен Б. (2000): Путешествие в страну золота. Дневники эмигрантов с тропы Бозмана, 1863-1866 гг.. Елена.
  6. ^ а б Бушнелл-младший, Д. И. (1927): Захоронения алгонкинских, сиуанских и каддоанских племен к западу от Миссисипи. Смитсоновский институт. Бюро американской этнологии. Бюллетень 83. Вашингтон.
  7. ^ Унрау, Уильям Э. (1990): Уход за говорящим проводом. Взгляд солдата-бакса на индийскую страну, 1863-1866 гг.. Солт-Лейк-Сити.
  8. ^ а б Дженсен, Ричард Э., изд. (2004). "'В 1000 миль от дома в дикой прерии »: дневник Чарльза Б. Дарвина, штат Небраска, 1849 г.» (PDF). История Небраски. 85 (2): 58–114.
  9. ^ а б Темплтон, Джордж М .: Дневники, 1866-1868 гг.. (Машинопись). Библиотека Ньюберри, Чикаго.
  10. ^ Либби, Орин Г. (1920): Повествование об Арикаре. Бисмарк.
  11. ^ Денсмор, Фрэнсис (1929): Chippewa Customs. Смитсоновский институт. Бюро американской этнологии. Бюллетень 86. Вашингтон.
  12. ^ Бушнелл-младший, Д. И. (1920): Местные кладбища и формы захоронений к востоку от Миссисипи. Смитсоновский институт. Бюро американской этнологии. Бюллетень 71. Вашингтон.
  13. ^ Ховард, Дж. Х (1965): Племя Понка. Смитсоновский институт. Бюро американской этнологии. Бюллетень 195. Вашингтон.
  14. ^ Дорси, J.O (1894): Изучение сиуанских культов. Смитсоновский институт. 11-й годовой отчет Бюро этнологии. 1889 -1990 гг. Вашингтон.
  15. ^ Дениг, Э. Т. (1930): Ассинибойн. Смитсоновский институт. 46-й ежегодный отчет Бюро американской этнологии. 1928-1929 гг. Вашингтон.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Могильники на деревьях и платформах в Wikimedia Commons