Лютер стоящий медведь - Luther Standing Bear

Лютер стоящий медведь
Óta Kté или изобилие убийств
Лютер стоит в медведе у Карлайла, two photos.png
c. 1890 г.
РодившийсяДекабрь 1868 г.
Умер20 февраля 1939 г.
НациональностьСичангу и Оглала Лакота
Другие именаMatȟó Náži или стоящий медведь
ОбразованиеИндийская индустриальная школа Карлайла
Род занятийАвтор, педагог, философ и актер.
Родители)Джордж Стоящий Медведь (отец), Pretty Face (мать)
РодственникиГенри стоящий медведь (брат)

Лютер стоящий медведь (Ta Kté или "Plenty Kill", также известный как Matȟó Nážiŋ или "стоящий медведь") был Sicangu и Оглала Лакота главный известный в Американец история как Коренной американец писатель, педагог, философ и актер ХХ века. Стоящий Медведь боролся за сохранение наследия и суверенитета Лакота и был в авангарде прогрессивного движения за изменение государственной политики в отношении коренных американцев.

Стоящий Медведь был одним из небольшой группы Лакота лидеры его поколения, которые родились и выросли в устных традициях своей культуры, получили образование в белой культуре и написали важные исторические отчеты о своем народе и истории на английском языке. Опыт Standing Bear в молодости, Индийская индустриальная школа Карлайла, Дикий Запад с Буффало Билл, и жизнь в правительственных резервациях представляет собой уникальный взгляд на индейцев во времена Прогрессивная эра в американской истории.

Комментарии Standing Bear о культуре и мудрости коренных американцев просвещали американскую общественность, повышали осведомленность общественности и создавали общественную поддержку для изменения государственной политики в отношении коренных народов Америки. Лютер Стоящий Медведь помог создать популярный в двадцатом веке образ, согласно которому культура коренных американцев целостна и уважает природу; его классические комментарии появляются в списках чтения на уровне колледжей по антропологии, литературе, истории и философии и представляют собой наследие и сокровищницу мудрости коренных американцев.[1]

Ранние годы

Лютер Стоящий Медведь родился в декабре 1868 г. Агентство Пятнистый Хвост, Бутон Розы, Территория Дакота, первый сын Джорджа Стоящего Медведя и Симпатичного Лица. Отец Лютера, Джордж Стоящий Медведь, был Sicangu (Бруле Лакота ) вождь, который воспитал его как традиционного охотника и воина.

В 1873 году Стоящий Медведь Лютера увидел, как воины сиу вернулись после крупномасштабного нападения на большую охотничью группу Пауни в Резня Каньон, Небраска. Позже он напишет об этом и будет одним из немногих, кто даст свидетельство очевидца сиу о подготовке к нападению на охотников и о роли своего отца в битве.[2]

В конце 1870-х годов Джордж Стоящий Медведь построил универсальный магазин, первый бизнес, управляемый коренными американцами, в агентстве «Пятнистый хвост».[3] В 1879 году молодой Стоящий Медведь начал посещать Индийская индустриальная школа Карлайла в Карлайл, Пенсильвания. Отец Лютера знал о большом количестве и влиянии белых людей и считал, что образование - это путь, по которому индийцы должны идти, чтобы выжить в «белом мире».[4]

Индустриальная школа Карлайла

Основная статья: Индийская индустриальная школа Карлайла
Лютер Стоящий Медведь со своим отцом Джорджем Стоящим Медведем в индийской школе Карлайла, ок. 1890 г.

В Индийская индустриальная школа Карлайла в Карлайл, Пенсильвания, был одним из первых Школы-интернаты для коренных американцев, чьей целью было культурная ассимиляция коренных американцев.[5] Стоящий Медведь был одним из первых студентов, прибывших, когда Карлайл открыл свои двери в 1879 году.[6] Оказавшись там, его попросили выбрать имя из списка на стене. Он наугад указал на символы на стене и назвал себя Лютером.

Стоящий Медведь вскоре стал капитаном Ричард Генри Пратт Модель Карлайл студентка. Как и многие другие ученики Карлайла, Стоящий Медведь высоко ценил капитана Пратта.[7] Standing Bear переводил и набирал студентов для Pratt в Пайн-Ридж, Южная Дакота; возглавил индейский оркестр Карлайла через Бруклинский мост на церемонии открытия 24 мая 1883 г .; и был студентом-интерном для Джон Ванамейкер в Филадельфия, Пенсильвания.[8]

Вернуться к бронированию

В 1884 году, после своего последнего срока в Карлайле, Стоящий Медведь по рекомендации капитана Пратта вернулся домой в Rosebud Agency, Роузбад, территория Дакота, где он был нанят ассистентом в школе резервации с зарплатой в триста долларов в год.[9]

В 1890 году, спустя некоторое время после Раненое колено Стоящий Медведь переехал из Бутона Розы и последовал за своим отцом и братом Эллисом Стоящим Медведем в Пайн-Ридж, Южная Дакота. Пайн-Ридж предоставил ряд различных рабочих мест и семейных предприятий. В 1891 году Стоящий Медведь стал директором дневной школы резервации. Стоящий Медведь также работал в маленьком универсальном магазине своего дяди.

Standing Bear написал Джону Ванамакеру, чтобы узнать об открытии почтового отделения в резервации, но ему сказали, что коренным американцам не разрешено по закону работать в качестве почтмейстеров. Почтовое отделение было открыто на имя белого миссионера, но им управлял Стоящий Медведь.[10]

Позже Стэндинг Медведь и его брат Эллис открыли магазин галантереи в Пасс-Крик и основали небольшое ранчо, выращивающее лошадей и крупный рогатый скот. Стоящий Медведь организовал общественные собрания в своем магазине галантереи в Пайн-Ридж для обсуждения договоров и текущих событий.[11]

Браки и дети

Стоящий Медведь женился на Нелли ДеКрори в 1886 году, и у них было шестеро детей: Лили Стоящий Медведь; Артур Стоящий Медведь; Стоящий медведь Пола Фрэнсиса; Эмили Стоящий Медведь; Юлия Стоящий Медведь; и Александра Бирмингем Коди Стоящий Медведь. Примерно в 1899 году Стоящий Медведь женился на Лоре Клауд Шилд, и у пары родился еще один ребенок, Юджин Джордж Стоящий Медведь.[12]

Крушение поезда

В 1903 году Standing Bear записался на еще один тур с Buffalo Bill. Однако гастрольный сезон был прерван 7 апреля 1903 года из-за ужасной аварии в Мэйвуд, Иллинойс, когда задние вагоны поезда Стоящего Медведя сбил другой поезд. Трое молодых индейцев погибли, 27 артистов тяжело ранены. Стоящий Медведь был тяжело ранен и чуть не погиб. Он получил вывих обоих бедер, сломанную левую ногу ниже колена, сломанную левую руку, сломанные два ребра, сломанную ключицу, сломанный нос и глубокие порезы на голове. В результате Стоящий Медведь и его семья не смогли вернуться на Дикий Запад Буффало Билла.[13]

Выход из резервации

Главный Лютер Стоящий Медведь

После возвращения в Пайн-Ридж 4 июля 1905 года Стоящий Медведь был избран вождем Оглала Лакота.[14] но он решил уйти позже в том же году. Он больше не желал терпеть существование под контролем надсмотрщика.[15] Стоящий Медведь продал свой земельный надел и купил дом в Су-Сити, Айова, где работал клерком в оптовой фирме.[16] После непродолжительной работы выступлений на родео с Ранчо братьев Миллер 101 в Оклахоме он переехал в Калифорнию, чтобы найти постоянную работу в киноиндустрии.[17]

Голливуд и фильмы

В 1912 году Стоящий Медведь переехал в Калифорнию и был нанят в качестве консультанта кинорежиссёра. Томас Х. Инс из-за его опыта в качестве исполнителя с Диком Западом Буффало Билла. Standing Bear дебютировал на экране в Рамона в 1916 году. С 1912 по 1930 годы он работал в киноиндустрии, работая вместе с Том Микс, Дуглас Фэрбенкс и Уильям С. Харт на ранних голливудских вестернах. Лютер «Стоящий медведь» снялся в десятке или более фильмов (источники немного расходятся), играя как индийские, так и неиндийские роли.




Избранная фильмография

Гильдии индийских актеров

Стоящий Медведь был членом Гильдия киноактеров Голливуда.[19] Стоящий Медведь критически относился к голливудскому изображению коренных американцев и хотел, чтобы только коренные американцы играли коренных американцев и появлялись на экране в главных и значимых ролях. В 1926 году вместе с другими индийскими актерами в Голливуде он создал «Клуб боевой раскраски».[20] Десять лет спустя Standing Bear присоединился к Джим Торп в создании Индийская ассоциация актеров для защиты прав и персонажей американских индейцев от клеветы и насмешек.[21]

Комментарии Лютера Стоящего Медведя

"Я покинул резервацию и покинул свой родной народ, оглала сиу, потому что я больше не хотел терпеть существование под контролем надсмотрщика. Примерно столько же лет я пытался жить мирной и счастливой жизнью; пытался приспосабливаться и вносить изменения, чтобы соответствовать образу жизни белого человека. Но я потерпел неудачу. Я превратился в хронического нарушителя спокойствия. Я был плохим индейцем, а агент и я никогда не ладили. Я оставался враждебным, даже враждебным. дикарь, пожалуйста. И я все еще жив. Я неизлечим ". - Лютер стоящий медведь

Защита наследия и суверенитета коренных американцев

Между 1928 и 1936 годами Стоящий Медведь написал четыре книги и серию статей о защите культуры лакота и о противодействии государственному регулированию коренных американцев. Комментарии Standing Bear бросили вызов политике правительства в отношении образования, ассимиляции, свободы религии, племенного суверенитета, возвращения земель и усилий по превращению лакота в оседлых фермеров.

Стоящий Медведь выступил против Закон Дауэса проводила политику приватизации общинных владений коренных американцев и критиковала поддержку государством миссионеров, подрывающих религию сиу, а также запрет на Танец Солнца, важнейшее религиозное и социальное событие в годичном жизненном цикле сиу.[22]

Книги, статьи и форумы

Стоящий Медведь был одним из небольшой группы авторов лакота своего поколения, таких как Чарльз Истман, Гертруда Боннин, и Черный лось, которые родились и выросли в устных традициях своей культуры, получили образование в рамках белой культуры и написали важные исторические отчеты о своем народе и истории на английском языке. Слева направо: Чарльз Истман, Гертруда Боннин и Черный лось.

Между 1928 и 1934 годами прогрессисты организовали и начали национальную просветительскую кампанию, чтобы изменить политику правительства в отношении коренных американцев.

Кампания началась в 1928 году с публикации книги «Стоящий медведь». «Мой народ, сиу» и выпуск Джон Кольер с Отчет Мериам. В течение этого периода Standing Bear опубликовал четыре книги и многочисленные статьи для просвещения общественности о культуре лакота и посетил форумы американской сети лекций, оказывая критическую поддержку "Индийский новый курс."

Стоящий Медведь был в авангарде прогрессивного движения, и его комментарии просвещали американскую общественность, углубляли осведомленность и создавали общественную поддержку для изменения государственной политики в отношении коренных народов Америки. В то время авторы коренных американцев были редкостью, а книги Standing Bear считались культурно значимыми и рецензировались Нью-Йорк Таймс.[23]

В 1931 году "Стоящий медведь" опубликовал Мое индийское отрочество, классические воспоминания о жизни, опыте и образовании ребенка лакота в конце 1800-х годов. В том году, после 20 лет отсутствия, он посетил Пайн-Ридж, Южная Дакота. Он был так огорчен отчаянным положением своего народа, что написал «Трагедию сиу» в Американский Меркурий осуждая федеральную политику Индии за продолжающееся разрушение Лакота.[24]

Земля подорлика, опубликованная в 1933 году, представляет собой этнографическое описание традиционной жизни и обычаев лакота, критикуя попытки белых "превратить" индейцев в белую расу.[25] В 1933 году «Стоящий медведь» также опубликовал Что индейцы значат для Америки.[26] В 1934 году он опубликовал сборник сказок и легенд лакота в Истории сиу.

Постоянный медведь и индийский новый курс

Стоящий Медведь был в авангарде прогрессивного движения, и он присоединился к Джон Кольер, то Ассоциация прав индейцев, и другие, чтобы защитить религию и суверенитет коренных американцев. Его комментарии о культуре и мудрости коренных американцев просвещали американскую общественность, углубляли осведомленность общественности и создавали общественную поддержку для изменения государственной политики в отношении коренных народов Америки.

В 1928 г. Мой народ сиу и Отчет Мериам были опубликованы, что стало началом организованной кампании против политики правительства, ограничивающей религию и суверенитет коренных американцев.[27] Между 1928 и 1934 годами Лютер Стоящий Медведь опубликовал четыре книги и многочисленные статьи для просвещения общественности о культуре Лакота и совершил поездку по форумам американской сети лекций, оказывая критическую поддержку «Новому индейскому курсу».

В 1933 году Коллиер был назначен комиссаром по Бюро по делам индейцев в президенте Франклин Д. Рузвельт Администрация и Standing Bear написали президенту Франклину Д. Рузвельту письмо о том, что Конгресс должен принять законодательный акт о том, чтобы история и культура коренных американцев были включены в учебную программу государственных школ.[28]

В следующем году Коллиер представил то, что стало известно как Индийский новый курс с принятием Конгрессом Закон о реорганизации Индии 1934 года, законодательство, обращающее вспять 50-летнюю политику ассимиляции, делая упор на самоопределение Индии и Закон Дауэса Российская политика приватизации общинных владений индейских племен.[29] Эссе Стоящего Медведя "Трагедия сиу" и его книга Земля подорлика были опубликованы ближе к концу Прогрессивной кампании и оказали большое влияние на политику Коллиера в отношении Нового курса Индии и борьбу за восстановление племенной культуры и суверенитета.[30]

Смерть

20 февраля 1939 года Лютер Стоящий Медведь умер в Хантингтон-Бич, штат Калифорния, в возрасте 79 лет от гриппа на съемках фильма. Union Pacific. Похоронен в Голливудское кладбище навсегда, Лос-Анджелес вдали от своей родины лакота, со своей священной трубкой.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Стоящий Медведь «открыл мир заповедников и точку зрения Лакота для неиндейцев». Алида С. Бурн, «Оскейт Викаса (Тот, кто исполняет)» (далее «Оскейт Викаса»), факультет истории, Центральный университет штата Миссури, (2005 г.), стр.110. Джон Р. Шук, «Словарь современного американского языка» Философы, Том 1 », (2005), с.2312. Филип А. Гризили, Словарь литературы Среднего Запада, Том 1: Авторы, (2001), стр. 472. См. http://www.firstpeople.us/FP-Html-Wisdom/ChiefLutherStandingBear.html
  2. ^ Стоящий Медведь, Лютер: Мой народ, сиу. Линкольн, 1975, стр. 53–57. Стоящий Медведь, Лютер: Земля подорлика. Линкольн и Лондон, 1978, стр. 41.
  3. ^ Лютер Стоящий Медведь, "Мой народ, сиу" (1928), стр. Viii. Джозеф Агонито, «Портреты Лакота: Жизни легендарных равнинных людей» (далее «Агонито») (2011), стр. 235. Доновин Арли Спраг, "Rosebud Sioux", стр. 40 (2005)
  4. ^ Джозеф Агонито, «Портреты Лакота: Жизни легендарных равнинных людей» (далее «Агонито») (2011), стр. 237
  5. ^ Witmer, p.xvi. У Карлайла было что-то вроде соперничества с Гарвардом, и хотя индейцы никогда не побеждали Кримсон, они всегда давали им игру. Индейцы в равной степени восхищались и возмущались Багровым. Они любили саркастически имитировать гарвардский акцент; даже игроки, которые едва говорили по-английски, растягивали широкий Гарвард а. Но Гарвард был также идеей студенческого совершенства в Индии, и они называли любую отличную работу, будь то на поле или в классе, «гарвардским стилем». Салли Дженкинс, «Настоящие все американцы» (далее «Дженкинс») (2007), стр.198.
  6. ^ «Мой народ сиу», стр.133.
  7. ^ Мой народ сиу ", стр. Xxx.
  8. ^ Мой народ сиу », p.vi.
  9. ^ «Мой народ сиу», стр. Xxxii.
  10. ^ «Мой народ сиу», с.234.
  11. ^ «Мой народ сиу», с. xvii.
  12. ^ См. Стивенс, "Tiyospaye: An Oglala Genealogy Resource,"http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~mikestevens/2010-p/i61.htm#8796
  13. ^ «Мой народ сиу», с.270-272. Агонито, стр.245-246.
  14. ^ Лютер Стоящий Медведь (1 ноября 2006 г.). Мой народ сиу. U of Nebraska Press. п. 269. ISBN  0-8032-9361-5.
  15. ^ «Мой народ сиу», с. xviii.
  16. ^ Агонито, с. 247.
  17. ^ Филип А. Грезили, "Словарь литературы Среднего Запада, Том 1: Авторы" (2001), стр. 472.
  18. ^ Агонито, стр. 247. Oskate Wicasa, p. 112.
  19. ^ Агонито, стр. 248-249.
  20. ^ См. «Индийские актеры хоронят топор в голливудском« Клубе боевой раскраски »», Christian Science Monitor, 24 ноября 1926 г., стр. 5A.
  21. ^ См. Анджела Алисс, «Создание индейца белого человека: коренные американцы и голливудские фильмы», (2005), стр. 54.
  22. ^ «Мой народ сиу», p.x-xxvii., P.277. «Земля подорлика», с. 254-255.
  23. ^ «Мой народ сиу», с. xxi.
  24. ^ Американский Меркурий, (1931), стр.273.
  25. ^ Агонито с.250-251.
  26. ^ Джеймс Э. Сили младший и Стивен А. Литтлтон, редакторы, «Голоса опыта американских индейцев», (2013), стр. 508.
  27. ^ Отчет Мериам показал провалы федеральной политики Индии и их вклад в серьезные проблемы с образованием, здоровьем и бедностью Индии. До этого критика Бюро по делам индейцев была направлена ​​не столько на политику, сколько на коррумпированных и некомпетентных чиновников. Эта кампания боролась с законодательством и политикой, которые наносили ущерб коренным американцам.
  28. ^ Агонито, стр. 252.
  29. ^ Коллиер стал реформатором федеральной индийской политики в 1922 году и подверг резкой критике Бюро по делам индейцев политики и выполнения Закона Дауэса. Его работа побудила Конгресс поручить провести в 1926–1927 годах исследование общего положения индейцев в Соединенных Штатах. Результаты были названы Отчетом Мериам. Коллиер работал комиссаром Бюро по делам индейцев с 1933 по 1945 год.
  30. ^ Агонито, стр. 253. Земля подорлика, p.xi.

внешняя ссылка