Аль-Андалус - Al-Andalus

Эта статья об историческом регионе. Для современного региона см. Андалусия. Для области в Кувейте см. Аль-Андалус, Кувейт. О музыкальной группе см. Ансамбль Аль-Андалус.

Координаты: 37 ° с.ш. 4 ° з.д. / 37 ° с. Ш. 4 ° з. / 37; -4

Омейяды Испания на пике своего географического развития
Аль-Андалус и другие королевства c. 1000 г. н.э., в апогее Альманзор
История Аль-Андалуса
Мусульманское завоевание
(711–732)
Омейяды из Кордова
(756–1031)
Первый период Таифа
(1009–1110)
Правило Альморавидов
(1085–1145)
Второй период Таифа
(1140–1203)
Правило Альмохадов
(1147–1238)
Третий тайфский период
(1232–1287)
Эмират Гранады
(1238–1492)
Статьи по Теме

Аль-Андалус[а] (арабский: الأَنْدَلُس) Был Мусульманин -правил Пиренейский полуостров. Этот термин используется современными историками для обозначения первого Исламские государства в Иберии.[1] В своей наибольшей географической протяженности его территория занимала большую часть полуострова.[2] и часть современной южной Франция, Септимания (8 век), и в течение почти столетия (9-10 вв.) Расширила свой контроль с Fraxinet через альпийские перевалы, соединяющие Италию с Западной Европой.[3][4][5] Название более конкретно описывает различные Араб или берберский государства, которые контролировали эти территории в разное время между 711 и 1492 годами, хотя границы постоянно менялись, поскольку христианские Реконкиста прогрессирует,[6][7][8] в конечном итоге отступление на юг и, наконец, к вассалитету Эмират Гранады.

После Омейядское завоевание Испании Аль-Андалус, тогда в наибольшей степени, был разделен на пять административных единиц, что примерно соответствовало современному Андалусия; Португалия и Галиция; Кастилия и Леон; Наварра, Арагон, и Каталония; и Лангедок-Руссильон зона Окситания.[9] Как политическая область, она последовательно составляла провинцию Омейядский халифат по инициативе халифа Аль-Валид I (711–750); то Эмират Кордова (ок. 750–929); то Халифат Кордовы (929–1031); халифат Кордовы тайфа (правопреемники) царства (1009–1110); то Санхаджа Amazigh Империя Альморавидов (1085–1145); второй период тайфы (1140–1203 гг.); то Масмуда Amazigh Альмохадский халифат (1147–1238); третий период тайфы (1232–1287); и в конечном итоге Насрид Эмират Гранада (1238–1492).

При Кордовском халифате аль-Андалус был маяком обучения, а город Кордова, крупнейший в Европе, стал одним из ведущих культурных и экономических центров на всей территории Средиземноморский бассейн, Европа и исламский мир. Аль-Андалус пришел к достижениям, которые продвинули исламскую и западную науку, включая крупные достижения в тригонометрии (Гебер ), астрономия (Арзачел ), хирургия (Абулкасис Аль Захрави ), фармакология (Avenzoar ),[10] и агрономия (Ибн Бассал и Абу ль-Хайр аль-Ишбили ). Аль-Андалус стал крупным образовательным центром для Европы и стран Средиземного моря, а также каналом культурного и научного обмена между исламским и христианским миром.[10]

Правление королевства таифа привело к росту культурного обмена и сотрудничества между мусульманами и Христиане. Христиане и евреи облагались специальным налогом, называемым джизья государству, которое взамен предоставило внутреннюю автономию в исповедании своей религии и предложило такой же уровень защиты со стороны мусульманских правителей. Однако джизья была не только налогом, но и символическим выражением подчинения.[11]

На протяжении большей части своей истории аль-Андалус существовал в конфликте с христианскими королевствами на севере. После падения халифата Омейядов Аль-Андалус был раздроблен на мелкие государства и княжества. Нападения христиан усилились, под предводительством кастильцев. Альфонсо VI. Империя Альморавидов вмешалась и отразила христианские нападения на регион, свергнув слабых андалузских мусульманских князей, и включила Аль-Андалус под прямым контролем. берберский правило. В следующие полтора столетия Аль-Андалус стал провинцией мусульманских берберских империй. Альморавиды и Альмохады, оба основаны в Марракеш.

В конце концов, христианские королевства на севере Пиренейского полуострова одолели мусульманские государства на юге. В 1085 году Альфонсо VI захватил Толедо, начиная постепенный упадок мусульманской власти. С падением Кордовы в 1236 году большая часть юга быстро перешла под христианское правление, и Гранада стал подчиненным государством Королевство Кастилия два года спустя. В 1249 году португальская Реконкиста завершилась завоеванием Алгарве от Афонсу III, оставив Гранаду последним мусульманским государством на Пиренейском полуострове. Наконец, 2 января 1492 г.[12] Эмир Мухаммед XII сдал Эмират Гранады королеве Изабелла I Кастильская, завершение христианской Реконкисты на полуострове.

имя

Основная статья: Название Андалусии

Топоним аль-Андалус впервые подтверждается надписями на монетах, отчеканенных в 716 году новым мусульманским правительством Иберии.[13] Эти монеты, называемые динары, были вписаны в оба латинский и арабский.[14][15] Этимология названия "аль-Андалус"традиционно происходит от названия Вандалы; однако предложения, поступившие с 1980-х годов, бросили вызов этой традиции.[16] В 1986 году Хоакин Валльве предложил следующее: "аль-Андалус"было искажением имени Атлантида.[17] Хайнц Хальм в 1989 году получил свое название от готического термина, * ландахлауты,[18] а в 2002 году Георг Боссонг предложил его происхождение от доримского субстрата.[19]

История

Провинция Омейядского халифата

Основная статья: Омейядское завоевание Испании
Эпоха Халифы
  Мухаммад, 622–632
  Рашидунский халифат, 632–661
  Омейядский халифат, 661–750

Во время халифата Омейядского халифа Аль-Валид I, то Мавританский командир Тарик ибн-Зияд возглавил небольшой отряд, который приземлился в Гибралтар 30 апреля 711 г., якобы для того, чтобы вмешаться в Вестготский гражданская война. После решительной победы над Кингом Родерик на Битва при Гвадалете 19 июля 711 г. к Тарику ибн-Зияду присоединился арабский правитель Муса ибн Нусайр из Ифрикия, принесла большую часть Вестготское королевство под властью мусульман в семилетней кампании. Они пересекли Пиренеи и оккупировал вестготов Септимания на юге Франции.

Большая часть Пиренейского полуострова стала частью расширяющейся Омейядская Империя, под названием аль-Андалус. Он был организован как провинция, подчиненная Ифрикия, так что в течение первых нескольких десятилетий губернаторы Аль-Андалуса были назначены эмиром Кайруан, а не халиф в Дамаске. Столица области находилась в Кордова, и первый приток мусульманских поселенцев был широко распространен.

Небольшая армия, которую Тарик возглавил при первоначальном завоевании, состояла в основном из берберов, в то время как арабские силы Мусы численностью более 12000 человек сопровождались группой мавали (Араб. موالي), то есть мусульмане неарабского происхождения, которые были клиентами арабов. Берберские солдаты, сопровождавшие Тарика, стояли в гарнизоне в центре и на севере полуострова, а также в Пиренеях.[20] в то время берберский Последовавшие за ними колонисты поселились во всех частях страны - на севере, востоке, юге и западе.[21] Вестготским лордам, согласившимся признать мусульманский сюзеренитет, разрешили сохранить свои феодальные владения (особенно в Мерсии, Галисии и долине Эбро). Устойчивые вестготы укрылись в Кантабрийский высокогорья, где они вырезали крупный штат, Королевство Астурия.

Провинция Аль-Андалус в 750 году

В 720-х годах губернаторы Аль-Андалуса запустили несколько саифа рейды в Аквитания, но были сильно побеждены герцогом Одо Великий Аквитании на Битва при Тулузе (721). Однако после разгрома берберского союзника Одо Усман ибн Найсса на восточных Пиренеях, Абдул Рахман Аль Гафики возглавил экспедицию на север через западные Пиренеи и победил аквитанского герцога, который, в свою очередь, обратился к Франкский лидер Чарльз Мартель за помощь, предлагая подчиниться суверенитету Каролингов. На Битва при Пуатье в 732 году армия Аль-Андалуса была разбита Карлом Мартелем. В 734 году Андалуси совершили набеги на восток, захватив Авиньон и Арль и захватил большую часть Прованс. В 737 году они поднялись на Рона долина, доходящая на север до Бургундия. Чарльз Мартель из франков с помощью Лиутпранд из Лангобарды, вторглись в Бургундию и Прованс и изгнали разбойников к 739 году.

Интерьер Мечеть-собор Кордовы ранее Великая мечеть Кордовы. Первоначальная мечеть (742 г.), которая была значительно увеличена, была построена на месте христианской вестготской базилики Святого Винсента (600 г.).

Отношения между арабами и берберами в Аль-Андалусе были напряженными после завоевания. Берберы в провинции численно превосходили арабов, они вели большую часть боевых действий, и им были возложены более суровые обязанности (например, гарнизон в более неспокойных районах). Хотя некоторые арабские губернаторы воспитывали своих берберских помощников, другие жестоко обращались с ними. Мятежи берберских солдат были частыми; например, в 729 г. берберский полководец Муннус восстал и сумел создать мятежное государство в Серданья какое-то время.

В 740 г. Берберское восстание вспыхнул в Магриб (Северная Африка). Чтобы подавить восстание, Омейядский халиф Хишам отправил большую арабскую армию, состоящую из полков (Junds ) из Билад Аш-Шам,[22] в Северную Африку. Но великая армия Омейядов была разгромлена берберскими повстанцами на Битва при Багдуре (в Марокко). Воодушевленные победами своих североафриканских собратьев, берберы Аль-Андалуса быстро подняли собственное восстание. Берберские гарнизоны на севере Пиренейского полуострова взбунтовались, свергли своих арабских командиров и организовали большую армию повстанцев, чтобы выступить против опорных пунктов Толедо, Кордовы и Альхесираса.

В 741 году Балдж б. Бишр возглавил отряд численностью около 10 000 арабских солдат через проливы.[23] Арабский губернатор Аль-Андалуса, к которому присоединились эти силы, разгромил берберских повстанцев в серии ожесточенных сражений в 742 году. Однако сразу же вспыхнула ссора между сирийскими командирами и андалузцами, так называемыми «коренными арабами» более ранние контингенты. Сирийцы победили их в ожесточенной битве при Аква-Порторе в августе 742 года, но их было слишком мало, чтобы навязать себя провинции.

Ссора разрешилась в 743 году, когда Абу ль-Хадар аль-Хусам, новый губернатор Аль-Андалуса, назначил сирийцев полковыми феодальными владениями через Аль-Андалус.[24] - Дамасский джунд был основан в Эльвире (Гранада ), Иордан джунд в Райю (Малага и Archidona ), Jund Filastin в Медина-Сидония и Херес, Эмеса (Химс) джунд в Севилья и Niebla, и Qinnasrin jund в Хаэн. Египетский джунд был разделен между Бежа (Алентежу ) на западе и Тудмир (Мурсия ) на востоке.[25] Прибытие сирийцев значительно увеличило арабский элемент на Пиренейском полуострове и помогло укрепить мусульманское влияние на юге. Однако в то же время, не желая подчиняться, сирийский джунды продолжал существование автономной феодальной анархии, серьезно дестабилизируя власть губернатора Аль-Андалуса.

Вторым важным последствием восстания было расширение Королевство Астурия, до сих пор ограниченные анклавами в Кантабрийском нагорье. После того, как мятежные берберские гарнизоны эвакуировали северные приграничные крепости, христианский король Альфонсо I Астурийский немедленно приступил к захвату пустых фортов, быстро добавив северо-западные провинции Галиция и Леон в его молодое королевство. Астурийцы эвакуировали христианское население из городов и деревень Галицко-Леонской низменности, создав пустую буферную зону в Река Дору долина ("Пустыня Дуэро Эта недавно опустевшая граница оставалась примерно на месте в течение следующих нескольких столетий как граница между христианским севером и исламским югом. Между этой границей и его центральным районом на юге, у государства аль-Андалус было три больших маршевые территории (Thughur ): Нижний марш (капитал первоначально в Мерида, позже Бадахос ), Середина марша (с центром в Толедо) и Верхний марш (с центром в Сарагоса ).

Эти беспорядки и беспорядки также позволили франкам, находившимся теперь под руководством Пепин Короткий, чтобы вторгнуться в стратегическую полосу Септимания в 752 году, надеясь лишить Аль-Андалус легкой стартовой площадки для набегов на Francia. После длительной осады последняя арабская крепость, цитадель Нарбонна, Ну наконец то пал к франкам в 759 г.. Аль-Андалус был заблокирован в Пиренеях.[26]

Третьим последствием берберского восстания стал крах авторитета Дамаск Халифат над западными провинциями. Когда халифы Омейядов отвлеклись на вызов Аббасиды на востоке западные провинции Магриба и Аль-Андалус вышли из-под их контроля. Примерно с 745 г. Фихриды, прославленный местный арабский клан происходил из Окба ибн Нафи аль-Фихри, захватили власть в западных провинциях и управляли ими почти как частной семейной империей - Абд аль-Рахман ибн Хабиб аль-Фихри в Ифрикии и Юсуф аль-Фихри в Аль-Андалусе. Фихриды приветствовали падение Омейядов на востоке в 750 году и стремились достичь взаимопонимания с Аббасидами, надеясь, что им будет позволено продолжить свое автономное существование. Но когда Аббасиды отклонили предложение и потребовали подчинения, фихриды объявили о независимости и, вероятно, назло, пригласили свергнутые остатки клана Омейядов укрыться в их владениях. Это было судьбоносное решение, о котором они вскоре пожалели, поскольку Омейяды, сыновья и внуки халифов, имели более законные права на правление, чем сами Фихриды. Мятежные местные лорды, разочарованные автократическим правлением фихридов, вступили в заговор с прибывшими изгнанниками Омейядов.

Омейядский эмират Кордова

Основная статья: Эмират Кордова

Учреждение

статуя Абд аль Рахмана в Альмуньекар

В 755 году изгнанный князь Омейядов Абд аль-Рахман I (по прозвищу ад-Дахил, `` иммигрант '') прибыл за счет Испании и, по некоторым данным, город Альмуньекар. Он был в бегах более 5 лет, спасаясь от гнева Аббасидов, и прибыл в Испанию, чтобы создать убежище для других, спасающихся от Аббасидов, таких как он сам. Весть о его прибытии распространилась по Аль-Андалусу, как лесной пожар, и когда известие достигло тогдашнего губернатора, Юсуф аль-Фихри, он не был доволен. К счастью для Абд аль-Рахмана, ему сначала пришлось справиться с восстанием. За это время Абд аль-Рахман и его сторонники быстро завоевали Малага а потом Севилья, затем, наконец, осадив столицу Аль-Андалус, Кордова. Армия Абд аль-Рахмана была истощена после их завоевания, тем временем губернатор Юсуф вернулся со своей армией, подавив очередное восстание. Началась осада Кордовы, и, заметив голодное состояние армии Абд аль-Рахмана, Юсуф начал устраивать щедрые вечеринки каждый день, пока осада продолжалась, чтобы склонить сторонников Абд аль-Рахмана к бегству. Однако Абд аль-Рахман упорствовал, даже отвергая перемирие, которое позволило бы Абд аль-Рахману жениться на дочери Юсуфа, и после решительного поражения армии Юсуфа Абд ар-Рахман смог завоевать Кордову, где он провозгласил себя эмиром Кордовы в 756 году. Остальную часть Иберии достать было легко, и Абд аль-Рахман вскоре получил бы контроль над всей Иберией.[27]

Правило

Средневековое скандинавское кольцо с надписью «для Аллаха». В 844 г. Викинги пытались атаковать Севилью, но были отбиты армией Андулуси, используя греческий огонь. Говорят, что меньшинство викингов поселились в Севилье после поражения, приняли ислам и научили город делать сыр.[28]

Адб аль-Рахман после своего завоевания будет стабильно править, строя крупные общественные сооружения, наиболее известные из которых Кафедральный собор Кордовы, и помогая урбанизировать империю, защищаясь от захватчиков, включая подавление многочисленных восстаний и даже решительное поражение вторжения Карл Великий (который позже вдохновил эпос Шансон де Роланд ). Безусловно, самым важным из этих вторжений была попытка отвоевания войск. Аббасидский халифат. В 763 г. халиф Аль-Мансур Аббасидов установлено аль-Ала ибн-Мугит в качестве губернатора Африки (чей титул давал ему власть над провинцией Аль-Андалус). Он планировал вторгнуться и разрушить Эмират Кордова, поэтому в ответ Адб аль-Рахман укрепился в крепости Кармона с десятой солдаты ала ала. После долгой изнурительной осады казалось, что Адб аль-Рахман был обречен на поражение, но в последнем сражении Адб аль-Рахман со своими многочисленными силами открыл ворота крепости и атаковал отдыхающую армию Аббасидов, где они были решительно побеждены. . Говорят, что после того, как ему послали голову Аль-Алы, Аль-Мансур воскликнул: «Слава Аллаху за то, что он создал море между мной и Адб аль-Рахманом».[27][29]

Адб аль-Рахман Я умру в 788 году нашей эры после долгого и процветающего правления. Ему наследовал бы сын его, Хишам I, который добился изгнания своего брата, который пытался восстать против него. Хишам стабильно правил восемь лет, и ему наследовал его сын Аль-Хакам I. Следующие несколько десятилетий будут несколько гладкими, прерванными лишь небольшими восстаниями кое-где и увидят подъем эмирата. В 822 году Аль-Хакам умрет, и его место займет Абд аль-Рахман II, первый поистине великий эмир Кордовы. Он пришел к власти без сопротивления и стремился реформировать эмират. Он быстро реорганизовал бюрократию, сделав ее более эффективной, и построил множество мечетей по всей империи. Во время его правления наука и искусство также процветали, так как многие ученые бежали из халифата Аббасидов из-за катастрофических событий. Четвертая Фитна. В частности, ученый Аббас ибн Фирнас сделал бы попытку летать, хотя записи меняются в зависимости от его успеха. В 852 году Абд аль-Рахман II умер, оставив после себя могущественную и здоровую нацию.[29][30][31]

Абд аль-Рахман сменится Мухаммед I Кордовский, который, согласно легенде, должен был носить женскую одежду, чтобы проникнуть в императорский дворец и быть коронованным, так как он не был прямым наследником. Его правление означало бы упадок в эмирате, который мог быть остановлен только легендарным Абд аль-Рахман III. Его правление ознаменовалось многочисленными восстаниями, которые плохо подавлялись и ослабляли эмират, наиболее катастрофическим из которых было восстание Умар ибн Хафсун. Когда Мухаммед умрет, его сменит худший эмир в истории Аль-Андалуса, Абдулла ибн Мухаммад аль-Умави власть которого едва достигла города Кордовы. Когда Ибн Хафсун опустошал юг, Абдулла почти ничего не делал и постепенно становился все более и более изолированным, почти ни с кем не разговаривая. Абдулла очистит многих своих братьев, что уменьшит лояльность к нему бюрократии. Все выглядело плохо, и они собирались ухудшиться, потому что примерно в это время несколько местных арабских лордов начали восстать, в том числе некий Курайб ибн Халдун, который в конечном итоге завоевал Севилью. Некоторые местные лоялисты пытались подавить мятежников, но без надлежащего финансирования они не сильно помогли.[29][32]

Казалось, что эмирату суждено было пасть из-за плохих решений Абдуллы, но если он и принял одно хорошее решение, то это выбор наследника. Он заявил, что следующим эмиром будет его внук. Абд аль-Рахман III, пропустив его 4 живых детей. Абдулла умрет в 912 году, и брошенный перейдет к Абд аль-Рахману III. Он начнет свое правление с треском, быстро уничтожив все восстания, опустошившие правление его отца, с помощью силы и дипломатии, уничтожив Ибн Хафсуна и выследив его. его сыновья. После этого он будет вести несколько джихадов против христиан, даже разграбляя город Памплона, и вернув эмират столь необходимый престиж. Между тем, за морем могучий Фатимидский халифат поднялся в силе и сверг правительство Аббасидов в Северной Африке. Они провозгласили себя халифатом, что было неслыханно, поскольку халиф должен был быть титулом, обозначающим религиозного лидера всех мусульман, а наличие двух было бы равносильно существованию двух отдельных пап. Вдохновленный этим неслыханным поступком, Абд аль-Рахман присоединился к веселью и объявил себя халифом в 929 году.[33][34]

Мозаичный михраб внутри мечети Кордовы

Омейядский халифат Кордовы

Основная статья: Халифат Кордовы
Кордовский халифат в начале 10 века

Период Халифата рассматривается как Золотой век Аль-Андалус. Сельскохозяйственные культуры, выращиваемые с использованием орошения, наряду с продуктами питания, импортируемыми с Ближнего Востока, обеспечивали территорию вокруг Кордовы и некоторые другие Андалуси города с наиболее развитым в Европе сельскохозяйственным сектором, что привело к Арабская сельскохозяйственная революция.[35][36] Среди европейских городов Кордова при Халифате с населением около 500000 человек в конечном итоге обогнала Константинополь как самый большой и процветающий город Европы.[37] В исламском мире Кордова была одним из ведущих культурных центров. Работы его важнейших философов и ученых (особенно Абулкасис и Аверроэс ) оказал большое влияние на интеллектуальную жизнь средневековой Европы.

Мусульмане и немусульмане часто приезжали из-за границы, чтобы учиться в известных библиотеках и университетах Аль-Андалуса, в основном после завоевания Толедо в 1085 году и создания переводческих учреждений, таких как Толедская школа переводчиков. Самым известным из них был Майкл Скот (ок. 1175 - ок. 1235), который взял работы Ибн Рушд («Аверроэс») и Ибн Сина («Авиценна») в Италию. Эта передача идей остается одной из величайших в истории,[термин павлин ] существенно влияя на формирование европейского эпоха Возрождения.[38]

Кордовский халифат также вел обширную торговлю с другими частями Средиземноморья, включая христианские части. В число торговых товаров входили предметы роскоши (шелк, керамика, золото), основные продукты питания (зерно, оливковое масло, вино) и емкости (например, керамика для хранения скоропортящихся продуктов). В десятом веке Амальфитанцы уже торговали Ифрикиян и византийский шелка в Омейядской Кордове.[39] Позднее упоминания амальфитанских купцов иногда использовались, чтобы подчеркнуть предыдущий золотой век Кордовы.[40] Фатимидский Египет также был поставщиком предметов роскоши, в том числе слоновьих бивней и сырых или резных кристаллов. Фатимиды традиционно считались единственными поставщиками таких товаров, но также были ценными связями с Гана. Контроль над этими торговыми путями был причиной конфликта между Омейядами и Фатимидами.[39]

Таифас период

Основная статья: Таифа
Тайфы (зеленые) в 1031 г.

Кордовский халифат рухнул во время разрушительная гражданская война между 1009 и 1013 годами, хотя окончательно он не был отменен до 1031 года, когда аль-Андалус распался на ряд в основном независимых мини-государств и княжеств, называемых тайфас. В 1013 г. вторжение берберов разграбило Кордову, убивая его жителей, разграбляя город и сжигая дотла дворцовый комплекс.[41] Самыми крупными тайфами были Бадахос (Batalyaws), Толедо (Ulayulah), Сарагоса (Саракуста), и Гранада (Arnāṭah). После 1031 г. тайфас были слишком слабы, чтобы защищаться от повторяющихся набегов и требований дани со стороны христианских государств на севере и западе, которые были известны мусульманам как «галицкие народы»,[42] и которые распространились из своих первоначальных крепостей в Галиция, Астурия, Кантабрия, Страна Басков и Каролингский Marca Hispanica стать Королевством Наварра, Леон, Португалия, Кастилия и Арагон, а Графство Барселона. В конце концов набеги превратились в завоевания, и в ответ Таифа короли были вынуждены просить помощи у Альморавиды, Мусульманские берберские правители Магриб. Однако их отчаянный маневр в конечном итоге обернется для них невыгодным, поскольку Альморавиды, которых они призвали с юга, продолжали завоевывать и аннексировать все Таифа королевства.

В XI веке среди тайфов существовало несколько центров силы, и политическая ситуация быстро менялась. Перед возвышением Альморавидов с юга или христиан с севера Аббадид -правил Тайфа Севильи преуспел в завоевании дюжины меньших королевств, став самым могущественным и известным из таифов, так что он мог претендовать на то, чтобы быть истинным наследником Кордовского халифата. Тайфы были уязвимы и разделены, но обладали огромным богатством.[43] За время своего расцвета Севильская тайфа производила технически сложные люстра и оказал значительное влияние на производство керамики в Аль-Андалусе.[44]

Альморавиды, Альмохады и Мариниды

Смотрите также: Хронология присутствия мусульман на Пиренейском полуострове
Карта, показывающая протяженность Империя Альморавидов
Расширение государства Альмохадов в 12 веке

В 1086 г. Альморавид правитель Марокко, Юсуф ибн Ташфин был приглашен мусульманскими князьями Иберии, чтобы защитить их от Альфонсо VI, Король Кастилия и Леон. В том году Ташфин пересек пролив, чтобы Альхесирас и нанесли серьезное поражение христианам на Битва при Саграхасе. К 1094 году ибн Ташфин сместил всех мусульманских князей в Иберии и присоединил их государства, кроме одного в Сарагоса. Он также восстановил Валенсия от христиан. Город-королевство был завоеван и управлялся Эль Сид в конце второго тайфа период. Династия Альморавидов сделала свою столицу в Марракеш, из которого он управлял своими владениями в Аль-Андалусе.[45] Современные ученые иногда признают оригинальность в архитектуре Северной Африки, но, по словам Ясера Таббаа, историка исламского искусства и архитектуры, ибероцентрическая точка зрения анахронична при рассмотрении политической и культурной среды во время правления династии Альморавидов.[46] Взлет и падение Альморавидов иногда рассматривается как выражение Ибн Халдун с Асабийя парадигма.[47]

В Хиральда Севильи, первоначально построенный Альмохадами, является прекрасным образцом андалузской архитектуры.

На смену Альморавидам пришли Альмохады, еще одна берберская династия, после победы Абу Юсуф Якуб аль-Мансур над кастильским Альфонсо VIII на Битва при Аларкосе в 1195 г. В 1212 г. коалиция христианских королей под предводительством кастильца Альфонсо VIII победила Альмохадов Битва при Лас-Навас-де-Толоса. Альмохады продолжали править Аль-Андалусом еще десять лет, хотя их власть и престиж значительно снизились. Гражданские войны после смерти Абу Якуб Юсуф II быстро привело к восстановлению тайф. Тайфы, недавно получившие независимость, но теперь ослабленные, были быстро завоеваны Португалией, Кастилией и Арагоном. После падения Мурсия (1243) и Алгарве (1249), только Эмират Гранады оставался мусульманским государством в Иберии, притоке Кастилии, до 1492 года. Большая часть его дани выплачивалась золотом, которое везли в Иберию с сегодняшнего дня. Мали и Буркина-Фасо через торговые пути Сахара.

Последней мусульманской угрозой христианским королевствам был подъем Мариниды в Марокко в 14 веке. Они взяли Гранаду в сферу своего влияния и заняли некоторые из ее городов, например Альхесирас. Однако они не смогли взять Тарифа, который продержался до прибытия кастильской армии во главе с Альфонсо XI. Кастильский король с помощью Афонсу IV Португалии и Петр IV Арагонский, решительно разбили Маринидов на Битва при Рио Саладо в 1340 году и взял Альхесирас в 1344 году. Гибралтар, то при гранадском правлении осажден в 1349–1350 гг.. Альфонсо XI и большая часть его армии погибли от Черная смерть. Его преемник, Петр Кастильский, заключил мир с мусульманами и обратил свое внимание на христианские земли, начав период почти 150 лет восстаний и войн между христианскими государствами, которые обеспечили выживание Гранады.

Эмират Гранада, его падение и последствия

Смотрите также: Эмират Гранады, Династия Насридов, и Гранадская война
Фрагмент шелковой ткани из последней мусульманской династии Аль-Андалус, Династия Насридов (1232–1492), с эпиграфической надписью «Слава господину нашему султану».[48][49]

С середины 13-го до конца 15-го века единственным оставшимся владением аль-Андалуса был Эмират Гранада, последний мусульманский оплот на Пиренейском полуострове. Эмират был основан Мухаммад ибн аль-Ахмар в 1230 г. и правил Династия Насридов, самая длинная правящая династия в истории Аль-Андалуса. Хотя эмират окружен кастильскими землями, он был богат благодаря своей тесной интеграции в средиземноморские торговые сети и пережил период значительного культурного и экономического процветания.[50]

Однако на протяжении большей части своего существования Гранада была государством-данником, и эмиры Насрида платили дань кастильским королям. Статус Гранады как подчиненного государства и ее выгодное географическое положение, с Сьерра-Невада как естественный барьер, способствовал продлению правления Насридов и позволил эмирату процветать как региональный антрепот с Магриб и остальная часть Африки. Город Гранада также служил убежищем для мусульман, бежавших во время Реконкиста, принимая многочисленных мусульман, изгнанных из контролируемых христианами районов, увеличивая размер города вдвое.[51] и даже стал одним из крупнейших в Европе на протяжении 15 века по численности населения.[52][53] Независимое королевство Насридов было также торговым центром между Атлантикой и Средиземным морем, и его особенно часто посещали Генуэзец торговцы.[39]

Семья Мухаммеда XII в Альгамбра спустя несколько мгновений после падения Гранады, Мануэль Гомес-Морено Гонсалес, ок. 1880 г.

В 1469 году свадьба Фердинанд Арагонский и Изабелла Кастильская сигнализировал о начале последнего штурма эмирата. Король и королева убедили Папу Римского Сикст IV объявить свою войну крестовым походом. В Католические монархи сокрушал один центр сопротивления за другим, пока, наконец, 2 января 1492 года, после долгой осады, последний султан эмирата Мухаммед XII сдал город и дворец-крепость, известный Альгамбра (увидеть Падение Гранады ).

К этому времени мусульмане в Кастилия насчитывал полмиллиона. После падения "100 000 человек погибли или были порабощены, 200 000 эмигрировали, а 200 000 остались в качестве остаточного населения. Многие представители мусульманской элиты, включая Мухаммед XII, которому была предоставлена ​​площадь Альпухаррас горы как княжество сочли жизнь под христианским правлением невыносимой и перешли в Северную Африку ».[54] В условиях капитуляции 1492 г. мусульманам в Гранаде было разрешено продолжать исповедовать свою религию.

Львиный двор в Альгамбре, дворце Насрид в Гранаде.

Масса принудительные преобразования мусульман в 1499 г. бунт которые распространились на Альпухаррас и горы Ронда; после этого восстания капитуляция была отменена.[55] В 1502 году католические монархи издали декрет о принудительном обращении всех мусульман, живущих под властью короны Кастилии,[56] хотя в королевствах Арагон и Валенсия (сейчас оба являются частью Испании) открытая практика ислама была разрешена до 1526 года.[57] Потомки мусульман были изгнаны из Испании между 1609 и 1614 годами (см. Изгнание Мориско ).[58]Последнее массовое преследование Moriscos для крипто-исламский практика имела место в Гранаде в 1727 году, и большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. С тех пор считается, что исконный ислам в Испании был уничтожен.[59]

Наука

Было много научных достижений, особенно в области медицины, астрономия, и агрономия. Кордова служила крупным центром этого научного роста, причем огромное количество этих достижений произошло во время правления 'Абд аль-Рахман III с 929 по 961, отчасти из-за того, что в то время ученые познакомились с переводами древних греческих и персидских работ.[60][61] Ученые часто работали над множеством разных и пересекающихся предметов, поэтому трудно объединить обсуждаемые здесь в одну научную область.[62]

Лекарство

Известные хирурги, врачи и ученые-медики из Аль-Андалуса включают Ибн аль-Байтар (ум. 1248), Абу аль-Касим аз-Захрави (Альбукасис; ум. 1013), Мухаммад аль-Шафра (ум. 1360), Абу Марван Абд аль-Малик ибн Хабиб (ум. 853) и Абу Марван ибн Зухр (Авензоар; ум. 1162).[63] Особо следует отметить аз-Захрави, которого многие считают «вероятно величайшим врачом во всей истории западного ислама».[64] Около 1000 года он написал книгу с названием, которое примерно переводится как Распределение медицинских знаний для того, кто не может составить книгу для себя (Китаб ат-тасриф ли-ман 'аджиза' ан ат-та'алиф) - всеобъемлющая медицинская энциклопедия, целью которой является обобщение всех существующих медицинских знаний и устранение необходимости для студентов и практиков полагаться на несколько медицинских текстов.[64] Книга известна своей главой по хирургии, которая включала важные иллюстрации хирургических инструментов, а также разделы, посвященные прижигание, на разрезах, венесекция и на ранах, и на костях ".[65] В течение сотен лет после публикации он был одним из наиболее широко используемых медицинских текстов для студентов и практикующих врачей и был переведен на иврит, латынь и кастильский язык.[62][66] Эта энциклопедия также важна тем, что в нее включен личный опыт хирурга аз-Захрави, который предоставил важные тематические исследования для начинающих хирургов. Это отличает его от других строго основанных на фактах медицинских работ того времени, в первую очередь от работ Ибн Сины. Канон медицины.[66]

Другие важные медицинские тексты включают Всеобъемлющая книга простых лекарств и продуктов питания—энциклопедия с описанием медицинского использования более 1400 растений и других видов медицины - и книги Ибн Хабиба Книга медицины арабов (Китаб тибб аль-'араб) - исторический обзор арабской медицины до IX века..[67] Работа Ибн Хабиба значима, потому что это одна из старейших известных работ в области пророческое лекарство, который использует хадисы разработать медицинские руководящие принципы на основе ислама. Его книга важна еще и потому, что в ней используются принципы Галеновая медицина, такие как юморизм и теория четыре темперамента, как основу его медицинских рекомендаций.[68]

Семья ибн Зухра сыграла очень важную роль в производстве медицинских знаний Андалуси, так как они подготовили пять поколений медицинских экспертов, особенно в области диетических наук и лекарства.[69] Особенно примечателен Абу Марван ибн Зухр (ум. 1162), поскольку он написал Книга умеренности (Китаб аль-Иктисад) -трактат по общей терапии; то Книга продуктов питания (Китаб аль-Агхия) - руководство по питанию и режиму, в котором содержатся рекомендации по здоровому образу жизни; и Китаб ат-Тайсир -книга, написанная как сборник Ибн Рушда Colliget. В Китаб ат-Тайсир он предоставляет некоторые из самых ранних зарегистрированных свидетельств Чесотка клеща, который способствовал научному развитию микробиологии.

Астрономия

Трое из самых известных андалузских астрономов были Ибн Туфаил (ум. 1185), Ибн Рушд (Аверроэс; ум. 1198), и Нур ад-Дин аль-Битруджи (Альпетрагий; ум. 1204). Все жили примерно в одно время и сосредоточили свои астрономические работы на критике и пересмотре. Птолемеевская астрономия и проблема равный в его астрономической модели.[70] Вместо этого они приняли Аристотель модели и продвигал теорию гомоцентрических сфер.[71]

Считается, что Аль-Битруджи учился у Ибн Туфаила и Битруджи. Книга по космологии (Китаб фи аль-хая), основанный на трудах Ибн Туфаила, а также Ибн Рушда, Ибн Баджи и Маймонида. Целью книги было «преодоление физических трудностей, присущих геометрическим моделям Птолемей с Альмагест и описать космос в согласии с аристотелевской или неоплатонической физикой, «что ему в определенной степени удалось.[72] Книга Битруджи создала прецедент критики Альмагест в будущем работает в области астрономии.[70]

Хотя Ибн Рушд изначально обучался и практиковал как юрист, он познакомился с астрономией - возможно, через Ибн Туфаила - и стал известным ученым в этой области.[73] Его самая популярная работа была его Краткое содержание Альмагеста, но он также опубликовал более короткие работы, в которых обсуждались планетарные теории Аристотеля..[74] Ибн Рушд на протяжении всей своей жизни публиковал труды по философии, теологии и медицине, включая комментарии к трудам Ибн Сины.[62][75]

Помимо написания важных Книга медицины арабов, Ибн Хабиб также написал Книга о звездах (Кираб фи ль-нуджим). В эту книгу вошли важные «учения о лунных обителях, знаках зодиака и [и] разделении времен года».[76] В этих учениях Ибн-Хабиб с относительной точностью рассчитал фазы луны и даты годовых солнцестояний и равноденствий.[77]

Другой важный астроном из Аль-Андалуса был Маслама аль-Маджрити (ум. 1007), сыгравший роль в переводе и написании статей о Птолемее Planisphaerium и Альмагест. Он основывался на трудах астрономов постарше, таких как Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми, астрономические таблицы которого он написал обсуждение и впоследствии улучшил.

Абу Исхак Ибрагим аз-Заркали (ум. 1087) имел много влиятельных астрономических успехов, как показано Коперник признание его в его О вращении небесных сфер пять веков спустя. Вместе с другими астрономами он провел обширную работу по редактированию Толедан Зидж астрономические таблицы. Он также точно рассчитал, что движение апогея Солнца составляет 12,04 секунды в год, что относительно близко к сегодняшним расчетам в 11,8 секунды в год.[62]

Агрономия

Другие важные научные достижения в Аль-Андалусе произошли в области агрономии. Этому прогрессу отчасти способствовали технологические инновации в ирригационных системах. Государственные крупномасштабные ирригационные проекты обеспечивали водой городские бани, мечети, сады, жилые дома и управляющие дворцы, такие как Аль-Хамбра и его сады в Гранаде. Коллективная ирригационная инфраструктура, построенная крестьянами, также сыграла важную роль, особенно в сельском хозяйстве. Многие из этих ирригационных технологий, особенно используемые крестьянами, были перенесены в Аль-Андалус мигрантами. берберский и арабские племена. Хотя некоторые ирригационные проекты построены на существующей римской инфраструктуре, большинство ирригационных систем Аль-Андалуса были новыми проектами, построенными отдельно от старых римских акведуков. Однако среди ученых по этому поводу ведутся споры.[78]

Один известный земледелец был Ибн аль-Аввам, который написал Книга сельского хозяйства. Эта книга содержит 34 главы, посвященные различным аспектам сельского хозяйства и животноводства, включая обсуждение более 580 различных видов растений и методов лечения болезней растений.[62]

Другие агрономические инновации в Аль-Андалусе включают выращивание граната из Сирии, который с тех пор стал однофамильцем и повсеместным символом города Гранады, а также первую попытку создать ботанический сад недалеко от Кордовы, предпринятый «Абд аль-Рахман I.[79]

Культура

Общество

Мужская одежда аль-Андалуса в 15 веке, во время Эмират Гранады

Общество аль-Андалуса состояло из трех основных религиозных групп: мусульман, христиан и евреев. Мусульмане, хотя и были объединены на религиозном уровне, имели несколько этнических подразделений, главным из которых было различие между арабами и арабами. Берберы. Арабская элита считала неарабских мусульман гражданами второго сорта; и они особенно пренебрежительно относились к берберам.[80]

Этническая структура аль-Андалуса состояла из арабов на вершине социальной шкалы, за которыми следуют в порядке убывания берберы, Muladies, Mozarabes, и евреи.[81] Каждое из этих сообществ населяло отдельные кварталы в городах. В 10 веке произошло массовое обращение христиан, и мулады (Мусульмане коренных Иберийский происхождение), составляли большинство мусульман. Мулади говорили в Романтика диалект латыни называется Мосарабский в то время как все более широко применяя арабский язык, который в конечном итоге превратился в Андалузский арабский в котором мусульмане, евреи и христиане стали моноязычными в последнем сохранившемся мусульманском государстве на Пиренейском полуострове, в Гранаде (1230–1492). В конце концов, мулади, а затем и берберские племена приняли арабскую идентичность, как и большинство подданных в Египет, то Левант, Месопотамия, и Северная Африка. К 1100 году мулади вместе с другими мусульманами составляли восемьдесят процентов населения Аль-Андалуса.[82][83] Мозарабы были христианами, которые долгое время жили под мусульманским и арабским правлением, переняв многие арабские обычаи, искусство и слова, сохранив при этом свои христианские и латинские ритуалы и свои собственные романские языки.

Еврейское население работало в основном сборщиками налогов, в сделка, или как врачи или послы. В конце 15 века насчитывалось около 50 000 человек. Евреи в Гранаде и примерно 100 000 во всей Исламской Иберии.[84][требуется разъяснение ]

Немусульмане при Халифате

Смотрите также: La Convivencia, Золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове, и Мозарабы
Христианин и мусульманин, играющие в шахматы в Аль-Андалусе, XIII век.

Немусульманам был присвоен статус ахл аль-дхимма (люди под защитой), взрослые мужчины платят "Джизья "налог, равный одному динару в год, с исключениями для престарелых и инвалидов. Те, кто не были ни христианами, ни евреями, например язычниками, получали статус Majus.[85] Обращение с немусульманами в Халифат был предметом серьезных дискуссий среди ученых и комментаторов, особенно тех, кто заинтересован в проведении параллелей с сосуществованием мусульман и немусульман в современном мире.[86]

Образ еврея кантор чтение Пасха рассказ в Аль-Андалусе из испанского Агада

Евреи составляли более пяти процентов населения.[87] Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в ранние Средний возраст, выпускающая выдающихся ученых и одну из самых стабильных и богатых еврейских общин.

Самый продолжительный период относительной терпимости начался после 912 г. Абд-ар-Рахман III и его сын, Аль-Хакам II, когда евреи Аль-Андалуса процветали, посвятив себя служению Халифат Кордовы, к изучению наук, а также к торговле и промышленности, особенно к торговле шелк и рабы, таким образом способствуя процветанию страны. Южная Иберия стала убежищем для угнетенных евреев других стран.[88][89]

Под Альморавиды и Альмохады могли быть периодические преследования евреев,[90] но источники крайне скудны и не дают четкой картины, хотя ситуация, похоже, ухудшилась после 1160 года.[91] Мусульманские погромы против евреев в Аль-Андалусе произошли в Кордове (1011 г.) и в Гранаде (1066).[92][93][94] Однако массовые убийства дхимми редки в истории ислама.[95]

В Альмохады, которые к 1147 году взяли под свой контроль территории Магриби и Андалуси Альморавидов,[96] далеко превзошел Альморавидес с фундаменталистскими взглядами, и они жестоко обращались с немусульманами. Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи и христиане эмигрировали.[97][98] Некоторые, например, семья Маймонид, бежал на восток в более терпимые мусульманские земли.[97]

В Аль-Андалусе сосуществовали многие этнические группы и религии, каждая из которых способствовала его интеллектуальному процветанию. Грамотность в исламской Иберии была гораздо более распространена, чем во многих других странах Запада в то время.[99] Таким образом, у него также была важная литературная деятельность; один специалист по интеллектуальной истории Аль-Андалуса Мария Луиза Авила говорит, что "биографические словари записали информацию о тысячах выдающихся людей в каждый период из Аль-Андалуса, которые были культиваторы знания, особенно в религиозно-правовых науках, а также авторы », и это «Точное количество ученых, фигурирующее в биографических источниках, еще не установлено, но наверняка превышает шесть тысяч».[100] Было подсчитано, что в X веке только в Кордове ежегодно копировалось от 70 000 до 80 000 рукописей.[101]

В 11 веке Индусско-арабская система счисления (база 10) достигла Европы через Аль-Андалус через Испанский Мусульмане вместе со знанием астрономии и инструментов, таких как астролябия, впервые импортированный Герберт из Орийака. По этой причине цифры стали известны в Европе как арабские цифры.

С первых дней Омейяды хотели, чтобы их считали интеллектуальными соперниками Аббасиды, а в Кордове будут библиотеки и учебные заведения, чтобы конкурировать Багдад. Хотя между двумя державами существовало явное соперничество, между двумя халифатами была свобода передвижения.[нужна цитата ] который помогал распространять новые идеи и инновации во времени.

Искусство и архитектура

Основные статьи: Мавританская архитектура, Мудехар, и Архитектура мавританского возрождения
В Альгамбра, построенный по приказу первого эмира Насридов Ибн аль-Ахмар в 13 веке
Мухаммед I Гранадский (красный щит), изображенный на иллюстрации, взятой из Кантигас-де-Санта-Мария

В Альгамбра дворец и крепость, а также Generalife в Гранаде отражают культуру и искусство последних веков мавританского правления Аль-Андалусом.[102] Комплекс был завершен на этом этапе ближе к концу правления Юсуф I (1333–1353) и Мухаммед V, султан Гранады (1353–1391). Художники и интеллектуалы укрылись в Альгамбре после того, как Реконкиста начала отбрасывать мусульманскую территорию. Сайт объединяет природные качества с построенными структурами и садами и является свидетельством мавританской культуры в Аль-Андалусе и навыков мусульманских ремесленников, мастеров и строителей их эпохи.

Внутреннее убранство дворца восходит к последнему великому периоду искусства Аль-Андалуса в Гранаде, с небольшим византийским влиянием современного искусства. Архитектура Аббасидов.[102] Художники бесконечно воспроизводили одни и те же формы и тенденции, создавая новый стиль, который развивался в течение династии Насридов, используя элементы, созданные и развитые в течение веков мусульманского правления на полуострове, включая Халифат. подковообразная арка, Альмохадов себка (сетка ромбы ), пальма Альморавидов и их уникальные комбинации, а также такие инновации, как арки на ходулях и Мукарнас (потолочные украшения из сталактита). Колонны и мукарны появляются в нескольких залах, а интерьеры многих дворцов украшают арабески и каллиграфия. Арабески интерьера приписываются, среди прочих султанов, Юсуфу I, Мухаммеду V и Исмаил I, султан Гранады.

Часть гипостильного зала в соборной мечети Кордовы

В Кордове Омейяды спонсировали строительство Великая мечеть Кордовы (ныне католическая церковь); его ключевые особенности включали аркадный гипостильный зал с 856 колоннами, михраб с подковообразной аркой, обращенный к Мекке, сводчатый купол, Апельсиновый двор (с фонтанами и импортированными цитрусовыми деревьями) и минарет (позже преобразованный в колокольню).[103] Омейяды реконструировали Римский мост над рекой Гвадалквивир в Кордове, в то время как Альмохады позже добавили Башня Калаорра к мосту.

В Севилье мавританские правители построили основную часть Хиральда (позже расширенный как колокольня Севильского собора) как массивный минарет (напоминающий минарет Мечеть Кутубия в Марокко) для Великой мечети Севильи, которая также содержала Патио-де-лос-Наранхос (Апельсиновый двор). В Королевский Алькасар Севильи, построенный христианским королем Петром Кастильским, демонстрирует выдающиеся черты мудехарской и мавританской архитектуры, в том числе декоративную каллиграфию и садовые сады с оросительными каналами, форсунками, бассейнами и фонтанами.

Ребристый купол Соборной мечети Кордовы

Мавританская архитектура продолжала оказывать влияние на западноевропейскую архитектуру средневековья. Кроме того, одна из черт как готической, так и исламской архитектуры - остроконечная арка (адаптированный исламскими архитекторами из более ранних византийских и сасанидских моделей), все чаще использовался на исламском Западе и, возможно, передавался в Западную Европу через Сицилию и Пиренейский полуостров.[104]

Продовольствие и сельское хозяйство

Выращивание сахарного тростника достигло юга Пиренейского полуострова к 16 веку нашей эры из-за арабского завоевания и управления регионом.
Основные статьи: Арабская сельскохозяйственная революция, Средиземноморская кухня, и Канат
Распространение бананов из Индии на Пиренейский полуостров во время исламского правления.

Различные продукты питания, специи и зерновые были завезены в Испанию и Сицилия во время арабского правления через торговые сети исламского мира. Они включают сахарный тростник,[105] рис,[106] хлопок, люцерна, апельсины,[107] лимоны,[108] абрикосы,[109] шпинат,[110] баклажаны,[111] морковь,[112] шафран[113] и бананы.[114] Арабы также продолжали экстенсивное выращивание и производство оливковое масло (испанские слова, обозначающие «масло» и «оливковое» -ацеит и aceitunaсоответственно - происходят от арабского аз-заит, что означает "оливковый сок"),[115] и гранаты (геральдический символ Гранады) из классических Греко-римский раз.

Арабское влияние все еще сохраняется в испанской кухне через эти фрукты, овощи, специи, а также кулинарные и сельскохозяйственные методы.[116][105] Одна из самых больших пальмовых рощ в мире, называемая Пальмераль Эльче, был основан арабами между 7-10 веками для облегчения роста фруктов (включая гранат и финиковые культуры) и овощей в прохладной тени пальм и ирригационных каналов, и приводится ЮНЕСКО в качестве примера передачи сельскохозяйственных практик с одного континента (Северная Африка) на другой (Пиренейский полуостров Европы).[117]

Период арабского владычества также включал расширение римских ирригационных каналов, а также внедрение новых ирригационных технологий из Персидский мир, такой как acequia (происходит от классического арабского ас-сакия) - подземные каналы, используемые для транспортировки воды из высокогорных водоносных горизонтов к равнинным полям в засушливых средах - сначала берущие свое начало на Аравийском полуострове или Персидская империя (именуемый канат или карез на Ближнем Востоке). Эти сооружения до сих пор встречаются в провинции Андалусия, особенно в Гранаде.[118]

Литература и поэзия

Основная статья: Литература аль-Андалуса

По словам Исаака Моисеевича Филёштинского, «в X веке благоприятное влияние на развитие андалузской литературы оказали литературные круги, организованные богатыми и знатными кордовскими покровителями».[119] Согласно с Яакко Хямеен-Анттила: «Примерно в 1000 году в андалузской литературе все еще преобладала восточная традиция, и арабы Испании, вероятно, чувствовали себя несколько изолированными».[120]

Арабско-андалузская поэзия ознаменовалась подъемом мувашшах.[121] В редакции Джеймс Т. Монро, Ибн Кузман также "поднял родной, популярный и разговорный зажал форма к более высокому литературному уровню, чем это было раньше на его родине, «хотя« его работа нашла большее признание в Багдаде, чем на далеком Западе исламского мира ».[122] Ритха аль-Андалус считается самым значительным из цикла стихотворений, написанных в классической традиции rithā ’ (что означает и плач, и литературный жанр сам по себе[123]) поэтов Андалузии, вдохновленных Реконкиста.[124] Еврейская поэзия из Аль-Андалуса также развиты, почти полностью в иврит.[125]

Музыка

Основная статья: Андалузская музыка

В музыка аль-Андалуса представляет влиятельную и уважаемую музыкальную традицию.[126] Легендарная фигура Зиряб пришел из Аббасид Восток и прибыл в Кордову в 822 году, произведя революцию в музыке Андалуси, а также в других аспектах андалузской культуры.[127] Поэтические формы, такие как мувашшах, то харья, то науба, а зажал занимают видное место в андалузской музыке.[128]

Философия

Философия Аль-Андалуса

Смотрите также: Ранняя исламская философия

Историк сказал аль-Андалус написал, что калиф Абд-ар-Рахман III собрал библиотеки с книгами и покровительствовал ученым лекарство и «древние науки». Позже, аль-Мустансир (Аль-Хакам II ) пошел еще дальше, построив университет и библиотеки в Кордове. Кордова стала одним из ведущих мировых центров медицины и философских дискуссий.

Аверроэс, основатель Аверроизм школа философии, оказала влияние на подъем светская мысль в западная Европа. Деталь из Triunfo de Santo Tomás от Андреа Бонаюто, 14 век

Когда сын Аль-Хакама Хишам II вступил во владение, реальная власть была передана хаджиб, аль-Мансур ибн Аби Аамир. Аль-Мансур был явно религиозным человеком и не одобрял астрономию. логика, и особенно астрология настолько, что многие книги по этим предметам, которые были сохранены и собраны за большие деньги Аль-Хакам II, мы публично сожжен. Со смертью Аль-Мансура в 1002 году интерес к философии возродился. Появилось множество ученых, в том числе Абу Усман ибн Фатхун, шедевром которого стал философский трактат »Древо мудрости ". Маслама ибн Ахмад аль-Маджрити (умер в 1008 г.) был выдающимся ученым в области астрономии и астрологии; он был бесстрашным путешественником, который путешествовал по всему исламскому миру и за его пределами и поддерживал связь с Братья чистоты. Говорят, что он принес 51 дюйм.Послания братьев Чистоты "чтобы аль-Андалус и добавил сборник к этой работе, хотя вполне возможно, что он был добавлен позже другим ученым по имени аль-Маджрити. Другая книга, приписываемая аль-Маджрити, - это Гаят аль-Хаким, «Цель мудреца», в которой исследовали синтез Платонизм с участием Герметическая философия. Использование заклинаний привело к тому, что в последующие годы книга была отвергнута, хотя Суфий сообщества продолжали его изучать.

Видным последователем аль-Маджрити был философ и геометр. Абу аль-Хакам аль-Кирмани за которым, в свою очередь, последовал Абу Бакр ибн ас-Сайиг, обычно известный в арабском мире как Ибн Баджах, "Avempace ".

Философ аль-Андалуса Аверроэс (1126–1198) был основателем Аверроизм школа философии, и его работы и комментарии оказали влияние на средневековую мысль в Западной Европе[нужна цитата ]. Другой влиятельный философ аль-Андалуса был Ибн Туфаил.

Еврейская философия и культура

Основная статья: Золотой век еврейской культуры в Испании
Еврейская улица Войти Толедо, Испания

Так как Еврейская мысль в Вавилонии отказался, терпимость аль-Андалус сделал его новым центром еврейских интеллектуальных усилий. Поэтам и комментаторам нравится Иуда Галеви (1086–1145) и Дунаш бен Лабрат (920–990) внес свой вклад в культурную жизнь аль-Андалус, но эта область была еще более важной для развития еврейской философии. Поток еврейских философов, перекрестно оплодотворяющих мусульманских философов (см. совместная еврейская и исламская философии ), кульминацией которой стал широко известный еврейский мыслитель средневековья, Маймонид (1135–1205), хотя на самом деле он не выполнял никаких работ в аль-Андалус, его семья бежала от преследований со стороны Альмохады когда ему было 13.

Гомосексуализм

В Энциклопедия гомосексуализма заявляет, что «Аль-Андалус имел много связей с эллинистической культурой, и, за исключением периодов Альморавидов и Альмохадов (1086–1212 гг.), он был гедонистом и терпимым к гомосексуализму, действительно один из периодов в мировой истории, когда чувственность всех видов имела пользовались наибольшим удовольствием. Важные правители, такие как Абд аль-Рахман III, аль-Хакам II, Хишам II и аль-Му-тамид, открыто выбирали мальчиков в качестве сексуальных партнеров и держали катамиты. Гомосексуальная проституция была широко распространена, и ее клиенты приходили из более высокий уровень общества, чем у гетеросексуальных проституток ". Стихи Ибн Кузман описать откровенно бисексуальный образ жизни.[129] Андалузские антологии поэзии, такие как Раят аль-мубарризин ва-гхайат аль-мумайазин отчасти известны своей гомоэротической и «обильной педерастической поэзией». Подобные темы были также найдены в сефардской еврейской поэзии того времени.[130]

В книге Средневековая Иберия: Энциклопедия Даниэль Айзенберг описывает гомосексуализм как «ключевой символический вопрос на всем протяжении Средневековья в Иберии», утверждая, что «в Аль-Андалусе гомосексуальные удовольствия сильно потакали интеллектуальной и политической элите. Доказательства включают поведение правителей, таких как Абд аль-Рамн III, Ал -Хакам II, Хишам II и Аль Мутамид, открыто державшие мужские гаремы; мемуары Абдаллах ибн Булуггин, последний король Гранады Зирид, ссылается на мужчин-проституток, которые взимали более высокие гонорары и имели более высокий класс клиентуры, чем их коллеги-женщины: неоднократная критика христиан; и особенно обильная поэзия. И то и другое педерастия и любовь между взрослыми мужчинами найдена. Хотя гомосексуальные практики никогда официально не попустительствовали, запреты против них применялись редко, и обычно не было даже предлога для этого ". Гомосексуальные отношения между мужчинами допускали сексуальные практики, не связанные с рождением ребенка, и не рассматривались как форма идентичности. Об этом известно очень мало. гомосексуальное поведение женщин.[131]

Наследие

Смотрите также: Исламский золотой век, Мавританская архитектура, и Вклад исламского мира в средневековую Европу
Учение Аристотеля, изображенное в рукописи Андалуси.

Аль-Андалус оставил свой след в мире и был известен как одно из первых обществ, проявивших терпимость к другим расам и религиям, а также за лидерство в науке и инновациях. После завоевания Леоном, Кастилией и другими христианскими королевствами Испании христианские монархи, такие как Альфонсо X Кастильский начал переводить горные библиотеки Аль-Андалуса на латынь. Эти библиотеки содержали переводы древнегреческих текстов, а также новые, сделанные мусульманами в Исламский золотой век. Это, в сочетании с взаимодействием с мусульманами в Крестовые походы, а Падение Константинополя Знакомство греческих ученых с западом помогло начать Возрождение, золотой век европейского искусства и архитектуры. Ученые и философы, такие как Аверроэс и Аль-Захрави (отцы рационализма и хирургии соответственно) сильно вдохновили эпоху Возрождения и повлияли на их темы до такой степени, что они до сих пор всемирно известны. Помимо своего влияния на науку и культуру, Аль-Андалус также оставил после себя прекрасное множество произведений искусства и архитектуры, а также некоторые из наиболее хорошо сохранившихся Исламский золотой век архитектуры в мире, с примерами, включая Кафедральный собор Кордовы, то Альгамбра, то Хиральда и многое другое. В целом Аль-Андалус оказал сильное влияние на культуру и науку, и его обычно изображают как место, к которому должны стремиться современные страны: мощный, терпимый, массовый производитель искусства, литературы и инноваций.[132][133][134][135][136]

Смотрите также

История

Заметки

  1. ^ арабский: الأنْدَلُس‎ транслит. аль-Андалус; Арагонский: аль-Андалус; Астурийский: аль-Андалус; Баскский: аль-Андалус; берберский: ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, романизированный:Андалус; Каталонский: аль-Андалус; Галицкий: аль-Андалус; Окситанский: Аль-Андалус; португальский: аль-Андалус; испанский: аль-Андалус

дальнейшее чтение

  • Глик, Томас (2005). «Исламская и христианская Испания в раннем средневековье: сравнительные взгляды на социальное и культурное формирование».
  • Глик, Томас (1999). «Исламская и христианская Испания в раннем средневековье». Получено 23 октября 2011.

использованная литература

  1. ^ Камило Гомес-Ривас (21 ноября 2014 г.). Право и исламизация Марокко при Альморавидах: фетвы Ибн Рушд аль-Джадда до Дальнего Магриба. Брилл. С. 1, примечание 3. ISBN  978-90-04-27984-1.
  2. ^ Фернандо Луис Корраль (2009). «Христианские рубежи против Аль-Андалуса (мусульманской Испании): концепция и политика во время правления короля Кастилии и Леона Фернандо I и его преемников до 1230 года». В Натали Фрайд; Дирк Рейц (ред.). Стены, валы и демаркационные линии: избранные исследования от древности до современности. LIT Verlag Münster. п. 67. ISBN  978-3-8258-9478-8.
  3. ^ Верстех, Киз (01.01.1990). «Арабское присутствие во Франции и Швейцарии в 10 веке». Арабика. 37 (3): 359–388. Дои:10.1163 / 157005890X00041. ISSN  1570-0585. JSTOR  4057147.
  4. ^ Веннер, Манфред В. (август 1980 г.). «Арабское / мусульманское присутствие в средневековой Центральной Европе». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 12 (1): 59–79. Дои:10.1017 / S0020743800027136. ISSN  1471-6380. JSTOR  163627.
  5. ^ Некоторые авторы упоминают банды, проникшие на север вплоть до Санкт-Галлена, где они разграбили монастырь в 939 году. Эккехард, Casus S. Galli, IV, 15 (стр. 137f); Леви-Провансальский (1950: 60); Рейно (1964: 149f).
  6. ^ "Para los autores árabes medievales, el término Al-Andalus designa la totalidad de las zonas conquistadas - siquiera temporalmente - por tropas arabo-musulmanas en Territorios actualmente pertenecientes a Portugal, España y Francia" ("Для средневековых арабских авторов, Al-Andalus все завоеванные районы - даже временно - арабско-мусульманскими войсками на территориях, ныне принадлежащих Португалии, Испании и Франции "), Хосе Анхель Гарсиа де Кортасар, V Semana de Estudios Medievales: Nájera, 1 и 5 августа 1994 г., Gobierno de La Rioja, Instituto de Estudios Riojanos, 1995, стр. 52.
  7. ^ Элой Бенито Руано (2002). Tópicos y realidades de la Edad Media. Настоящая Academia de la Historia. п. 79. ISBN  978-84-95983-06-0. Лос-арабские и мусульманские города Эдад-Медиа - это номер Аль-Андалуса, который является одним из самых известных городов мира: полуостров Иберика и септимания ультрапиренаика. («Средневековые арабы и мусульмане использовали название аль-Андалус для всех тех земель, которые ранее были частью вестготского королевства: Пиренейский полуостров и Септимания»)
  8. ^ Оксфордский словарь ислама. Эспозито, Джон Л. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2003 г. Дои:10.1093 / acref / 9780195125580.001.0001. ISBN  0195125584. OCLC  50280143.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  9. ^ О'Каллаган, Джозеф Ф. (1983-10-31). История средневековой Испании. Итака: Издательство Корнельского университета. п. 142. ISBN  0801468728. OCLC  907117391.
  10. ^ а б Ковингтон, Ричард (2007). Арндт, Роберт (ред.). «Открытие заново арабской науки». Saudi Aramco World. Компания Aramco Services. 58 (3): 2–16.
  11. ^ Льюис, Бернард. Евреи ислама; Мейрик, Фредрик. Доктрина англиканской церкви о Святом причастии. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1984, стр. 14. «При правящем халифе (потомке Мухаммеда - пророка Б-га на земле) евреи смогли сохранить свои обряды и традиции. Мирное сосуществование привело к их экономической и социальной экспансии. Их статус был статусом государства. Дхимми, немусульмане, живущие на земле, управляемой мусульманами. Евреи имели ограниченную автономию, но полное право исповедовать свою религию, а также полную защиту со стороны своих мусульманских правителей, но это происходило не бесплатно. Существовал специальный налог, называемый джизья что Дхимми должны были заплатить, чтобы получить эти льготы. Он берет свое начало в Коране и гласит, что зимми, не уплатившие этот налог, должны либо принять ислам, либо быть приговоренными к смертной казни (Коран 9, 29). Этот налог, превышавший налог, который должны были платить мусульмане, в некоторых случаях был одним из самых важных источников дохода для королевства. Джизья была не только налогом, но и символическим выражением подчинения (Льюис 14). «Распространено заблуждение, что священная война означала, что мусульмане дали своим противникам выбор« между исламом и мечом ». Иногда так и было, но только тогда, когда противники были политеистами и идолопоклонниками. Иудеи, христиане, и других «Людей Книги», была третья возможность: они могли стать «защищенной группой», платя налог или дань мусульманам, но пользуясь внутренней автономией »(Watt 144).
  12. ^ Пинья, Фелипе (06.02.2018). "La Reconquista Española". El Historiador (на испанском). В архиве из оригинала от 8 декабря 2015 г.
  13. ^ Сабина Панзрам; Лоран Каллегарен (22 ноября 2018 г.). Entre civitas y madina: El mundo de las ciudades en la península ibérica y en el norte de África (сиглосы IV-IX). Casa de Velázquez. п. 145. ISBN  978-84-9096-227-5.
  14. ^ Майкл Л. Бейтс (1992). "Исламская чеканка Испании". В Джеррилинн Д. Доддс (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании. Метрополитен-музей. п. 384. ISBN  978-0-87099-636-8.
  15. ^ Томас Ф. Глик (2005). Исламская и христианская Испания в раннем средневековье. БРИЛЛ. п. 21. ISBN  90-04-14771-3.
  16. ^ Канто, Пабло (9 сентября 2016 г.). "De dónde vienen los nombres de las Comunidades Autónomas españolas". Эль-Паис (на испанском). Приса. Получено 15 апреля 2019.
  17. ^ Хоакин Валльве (1986). La División Territory de la España musulmana. Instituto de Filología. С. 55–59. ISBN  978-84-00-06295-8.
  18. ^ Хальм, Хайнц (1989). "Аль-Андалус унд Готика Сорс". Der Islam. 66 (2): 252–263. Дои:10.1515 / islm.1989.66.2.252. S2CID  161971416.
  19. ^ Боссонг, Георг (2002). Рестл, Дэвид; Заефферер, Дитмар (ред.). "Der Name al-Andalus: neue Überlegungen zu einem alten Problem" [Имя аль-Андалус: Возвращаясь к старой проблеме] (PDF). Тенденции в лингвистике. Исследования и монографии. Звуки и системы: исследования структуры и изменения. (на немецком). Берлин: Де Грюйтер Мутон. 141: 149. ISBN  978-3-11-089465-3. ISSN  1861-4302. В архиве (PDF) с оригинала от 27 июня 2008 г. Всего через несколько лет после исламского завоевания Испании Аль-Андалус появляется в надписях на монетах как арабский эквивалент Hispania. Показано, что традиционное мнение о том, что этимология этого имени имеет отношение к вандалам, не имеет серьезных оснований. Фонетические, морфосинтаксические и исторические проблемы, связанные с этой этимологией, слишком многочисленны. Более того, существование этого имени в различных частях центральной и северной Испании доказывает, что Аль-Андалус не может быть выведено из этого Германское племя. Это было первоначальное название мыса Пунта Марроки недалеко от Тарифы; очень скоро оно стало использоваться для обозначения всего полуострова. Несомненно, название имеет доиндоевропейское происхождение. Части этого соединения (Анда и луз) часто встречаются в топонимике коренных народов Пиренейского полуострова.
  20. ^ Роджер Коллинз (7 мая 2012 г.). Халифы и короли: Испания, 796-1031 гг.. Джон Вили и сыновья. С. 8–9. ISBN  978-0-631-18184-2.
  21. ^ 'Абдулвахид Дханун Заха (июль 2016 г.). «Раннее мусульманское поселение в Испании: берберские племена в Аль-Андалусе». Издания библиотеки Рутледж: мусульманская Испания. Тейлор и Фрэнсис. С. 166–177. ISBN  978-1-134-98576-0.
  22. ^ В частности, 27000 арабских войск состояли из 6000 человек от каждого из четырех основных джунды из Джунд Димаск (Дамаск), Джунд Химс (Хомс), Джунд аль-Урдунн (Иордания), и Джунд Филастин (Filastin), плюс 3000 от Джунд Киннасрин. Еще 3000 были подобраны в Египет. См. Р. Дози (1913). Испанский ислам: история мусульман в Испании (переведено Фрэнсисом Гриффином Стоуксом с оригинала Дози (1861) французского Histoire des Musulmans d'Espagne, с учетом немецкой версии 1874 года и испанской версии 1877 года) Chatto & Windus, Лондон, стр. 133
  23. ^ Роджер Коллинз (7 мая 2012 г.). Халифы и короли: Испания, 796-1031 гг.. Джон Вили и сыновья. п. 12. ISBN  978-0-631-18184-2.
  24. ^ Махмуд Макки (1992). «Политическая история Аль-Андалуса». В Салма Хадра Джайюси; Мануэла Марин (ред.). Наследие мусульманской Испании. Брилл. С. 12–13. ISBN  90-04-09599-3.
  25. ^ Леви-Провансаль, (1950: с. 48); Кеннеди (1996: с. 45).
  26. ^ Франко Кардини, Европа и ислам , Wiley-Blackwell, 2001, стр. 9
  27. ^ а б "Абд аль-Рахман I". Энциклопедия древней истории. Получено 2020-10-14.
  28. ^ Гарсиа, Хосе (8 августа 2019 г.). «Викинги в Севилье и козий сыр». Все о Севилье. Получено 2020-10-14.
  29. ^ а б c Кеннеди, Хью (2014-06-11). Мусульманская Испания и Португалия. Дои:10.4324/9781315836287. ISBN  9781315836287.
  30. ^ новые ссылки. «Аббас ибн Фирнас: первый человек, совершивший полет | The Links News». Получено 2020-10-14.
  31. ^ TheBiography.us; TheBiography.us. "Биография эмира де аль-Андалус Абд ар-Рахмана о Абдеррамане II (792-852)". thebiography.us. Получено 2020-10-14.
  32. ^ Бартон, S (1999-04-01). "Краткие объявления. Средневековая Иберия. Чтения из христианских, мусульманских и еврейских источников. ИЛИ Констебль [ред.]". Английский исторический обзор. 114 (456): 403–404. Дои:10.1093 / ehr / 114.456.403. ISSN  0013-8266.
  33. ^ Гарсия-Ареналь, Mercedes (июль 2004 г.). «Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании. Мария Роза Менокал». Зеркало. 79 (3): 801–804. Дои:10,1017 / с0038713400090308. ISSN  0038-7134.
  34. ^ Капуто, Нина (01.12.2019). "Брайан А. Катлос. Королевства веры: новая история исламской Испании". Американский исторический обзор. 124 (5): 1823–1825. Дои:10.1093 / ahr / rhz1187. ISSN  0002-8762.
  35. ^ Скватрити, Паоло (2014). «Семена, времена года и моря: Средневековая аграрная революция Эндрю Ватсона сорок лет спустя». Журнал экономической истории. 74 (4): 1205–1220. Дои:10.1017 / S0022050714000904.
  36. ^ Рагглз, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи. Университет Пенсильвании Press. стр.15–36. ISBN  978-0812240252.
  37. ^ Чендлер, Тертиус. Четыре тысячи лет городского роста: историческая перепись (1987), издательство St. David's University Press (etext.org В архиве 2008-02-11 в Wayback Machine ). ISBN  0-88946-207-0.
  38. ^ Перри, Марвин; Мирна Чейз, Маргарет С. Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб. Западная цивилизация: идеи, политика и общество (2008), 903 стр., Стр. 261–262.
  39. ^ а б c Меткалф, Алекс; Россер-Оуэн, Мариам (1 апреля 2013 г.). «Забытые связи? Средневековая материальная культура и обмен в Центральном и Западном Средиземноморье». Аль-Масак. 25: 1–8. Дои:10.1080/09503110.2013.767010.
  40. ^ Скиннер, Патрисия (01.08.2012). «Амальфитане в Кордовском халифате - или нет?». Аль-Масак: ислам и средневековое Средиземноморье. 24. Дои:10.1080/09503110.2012.684742. S2CID  162395730.
  41. ^ Гербер, Джейн С. (1994). Евреи Испании: история сефардского опыта. Саймон и Шустер. стр.54. ISBN  9780029115749.
  42. ^ Халдун. Мукаддима
  43. ^ МакКиттерик, Розамонд, редактор. (1995). Новая средневековая история Кембриджа. п. 157. ISBN  978-1-139-05571-0. OCLC  921054517.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  44. ^ Барсело, Кармен; Хайденрайх, Аня (2014-10-19). «Люстры, сделанные в Аббадид Таифа в Севилье (XI век), и их раннее производство в Средиземноморском регионе». Мукарнас Интернет. 31 (1): 245–276. Дои:10.1163 / 22118993-00311P10. ISSN  0732-2992.
  45. ^ Отдел исламского искусства (октябрь 2001 г.). «Искусство периодов Альморавидов и Альмохадов (ок. 1062–1269)». www.metmuseum.org. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. Архивировано из оригинал 4 января 2020 г.
  46. ^ Ясир Таббаа (2008). "Андалузские корни и почитание Аббасидов в Куббат аль-Барудийин в Марракеше". В Гюльру Неджигпоглу; Джулия Бейли (ред.). На рубеже исламского искусства и архитектуры: очерки к восьмидесятилетию Олега Грабаря; Специальный выпуск программы Ага Хана для тридцатой годовщины исламской архитектуры. БРИЛЛ.С. 133–134. ISBN  978-90-04-17327-9. Принимая во внимание, что эта испаноцентрическая перспектива может применяться к марокканской архитектуре четырнадцатого и пятнадцатого веков - когда, как известно, многие андалузские ремесленники, как известно, переселились в Марокко, - она ​​кажется анахронизмом в отношении периодов, когда самой Андалусией правили династии из Марокко, в частности Альморавиды ( 1061–1147) и Альмохадов (1130–1260).
  47. ^ Мессье, Рональд (2001-01-01). «Переосмысление Альморавидов, переосмысление Ибн Халдуна». Журнал североафриканских исследований. 6 (1): 59–80. Дои:10.1080/13629380108718421. ISSN  1362-9387. S2CID  145567635.
  48. ^ "Текстильный фрагмент". www.metmuseum.org. Получено 2018-12-14.
  49. ^ Эхтиар, Марьям (2011). Шедевры Отдела исламского искусства в Метрополитен-музее. Метрополитен-музей. п. 82.
  50. ^ Арриги, Джованни (2010). Долгий двадцатый век. Verso. п.120. ISBN  978-1-84467-304-9.
  51. ^ Гранада - последнее убежище мусульман в Испании Салаха Займече
  52. ^ Телье, Л. (2009). Мировая городская история: экономико-географическая перспектива. Press de l'Universite du Quebec. п. 260. ISBN  9782760522091.
  53. ^ Meyer, M.C .; Бизли, W.H. (2000). Оксфордская история Мексики. Oxford University Press, США. п.31. ISBN  978-0-19-511228-3.
  54. ^ Камен, Генри (2005). Испания 1469–1714 гг .: конфликтное общество (Третье изд.). Пирсон. С. 37–38. ISBN  9780582784642.
  55. ^ Фернандо Родригес Медиано (19 апреля 2013 г.). Восток в Испании: обращенные мусульмане, подделанные свинцовые книги Гранады и подъем ориентализма. БРИЛЛ. п. 42. ISBN  978-90-04-25029-1.
  56. ^ Ануар Маджид (2004). Свобода и православие: ислам и различия в постандалузскую эпоху. Stanford University Press. п. 25. ISBN  978-0-8047-4981-7.
  57. ^ Патрисия Е. Грив (19 марта 2009 г.). Канун Испании: мифы о происхождении в истории христианских, мусульманских и иудейских конфликтов. JHU Press. п. 6. ISBN  978-0-8018-9036-9.
  58. ^ Л.П. Харви: Мусульмане в Испании, с 1500 по 1614 год. Издательство Чикагского университета, 2008 г., ISBN  9780226319650, п. 1 (выдержка, п. 1, на Google Книги )
  59. ^ Vínculos Historia: Оставшиеся мориски. Постоянство населения исламского происхождения в ранней современной Испании: Королевство Гранада, XVII – XVIII вв. (На испанском)
  60. ^ "Аль-Андалус | Факты, история и карты". Энциклопедия Британника. Получено 2019-11-20.
  61. ^ Становление аль-Андалуса. Марин, Мануэла, 1945-, Самсо, Хулио., Фиерро, Ма. Изабель (Мария Изабель). Олдершот: Ашгейт. 1998. pp. Xxxvii. ISBN  0860787087. OCLC  38890783.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  62. ^ а б c d е Бакар, Осман (2006). «Золотой век андалузской науки». Журнал Islamica (18): 106–112 - через ProQuest.
  63. ^ Порман, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина. Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  9781589011601. OCLC  71581787.
  64. ^ а б Становление аль-Андалуса. Марин, Мануэла, 1945-, Самсо, Хулио., Фиерро, Ма. Изабель (Мария Изабель). Олдершот: Ашгейт. 1998. С. xlvi. ISBN  0-86078-708-7. OCLC  38890783.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  65. ^ Порман, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина. Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. С. 61–62. ISBN  978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  66. ^ а б Порман, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина. Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. п. 117. ISBN  978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  67. ^ Порман, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина. Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. С. 53–54. ISBN  978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  68. ^ Становление аль-Андалуса. Марин, Мануэла, 1945-, Самсо, Хулио., Фиерро, Ма. Изабель (Мария Изабель). Олдершот: Ашгейт. 1998. С. 393–394. ISBN  0-86078-708-7. OCLC  38890783.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  69. ^ Порман, Питер Э. (2007). Средневековая исламская медицина. Сэвидж-Смит, Эмили. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. С. 82, 119. ISBN  978-1-58901-160-1. OCLC  71581787.
  70. ^ а б Салиба, Джордж. (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 62–63. ISBN  0-8147-8023-7. OCLC  35666761.
  71. ^ Уолл, Уилсон (октябрь 2018 г.). История оптических телескопов в астрономии. Чам, Швейцария. С. 9–10. ISBN  978-3-319-99088-0. OCLC  1060593202.
  72. ^ Самсо, Хулио (2007). «Бишруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрахим ибн Юсуф аль-Бишруджи». В хоккее, Томас; Тримбл, Вирджиния; Уильямс, Томас Р .; Брахер, Кэтрин (ред.). Бишруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрахим ибн Юсуф аль-Бишруджи. Биографическая энциклопедия астрономов. Springer Нью-Йорк. С. 133–134. Дои:10.1007/978-0-387-30400-7_164. ISBN  978-0-387-30400-7.
  73. ^ История исламской философии. Наср, Сейед Хоссейн., Лиман, Оливер 1950-. Лондон. С. 330–343. ISBN  978-0-203-82459-7. OCLC  1081429768.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  74. ^ Форкада, Микель (2007), «Ибн Рушд: Абу аль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд аль-Сафид», в хоккее, Томас; Тримбл, Вирджиния; Уильямс, Томас Р .; Брахер, Кэтрин (ред.), Биографическая энциклопедия астрономов, Springer New York, стр. 564–565, Дои:10.1007/978-0-387-30400-7_687, ISBN  978-0-387-30400-7
  75. ^ Тбахи Абдельгани; Амр Самир С. (01.03.2008). «Ибн Рушд (Аверроэс): князь науки». Анналы саудовской медицины. 28 (2): 145–147. Дои:10.5144/0256-4947.2008.145. ЧВК  6074522. PMID  18398288.
  76. ^ Становление аль-Андалуса. Марин, Мануэла, 1945-, Самсо, Хулио., Фиерро, Ма. Изабель (Мария Изабель). Олдершот: Ашгейт. 1998. с. 277. ISBN  0-86078-708-7. OCLC  38890783.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  77. ^ Становление аль-Андалуса. Марин, Мануэла, 1945-, Самсо, Хулио., Фиерро, Ма. Изабель (Мария Изабель). Олдершот: Ашгейт. 1998. С. 277–281. ISBN  0-86078-708-7. OCLC  38890783.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  78. ^ Абате, Марк Т. (14.11.2018). Конвивенсия и средневековая Испания: очерки в честь Томаса Ф. Глика. Abate, Марк Т. ,, Глик, Томас Ф. Чам. С. 66–83. ISBN  978-3-319-96481-2. OCLC  1066115111.
  79. ^ Становление аль-Андалуса. Марин, Мануэла, 1945-, Самсо, Хулио., Фиерро, Ма. Изабель (Мария Изабель). Олдершот: Ашгейт. 1998. pp. Xxxviii. ISBN  0-86078-708-7. OCLC  38890783.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  80. ^ Флетчер, Ричард; Флетчер, Ричард А. (2006). Мавританская испания. Калифорнийский университет Press. п. 27. ISBN  9780520248403.
  81. ^ Руис, Ана (2012). Медина Майрит: Истоки Мадрида. Издательство "Алгора". п. 57. ISBN  9780875869261.
  82. ^ Глик 1999, Глава 5: Этнические отношения.
  83. ^ "Скорость обращения в христианство низкая до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа обращенных); взрывной период точно совпадает с правлением Абд ар-Рахмдна III (912–961); процесс завершается (восемьдесят процентов обращаются) примерно к 1100. Кривая, кроме того, позволяет сделать разумную оценку религиозного распределения населения. Предполагая, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов испано-римлян и этот сегмент населения оставался на одном уровне в течение одиннадцатого века (с ростом населения, уравновешивающим христианскую миграцию на север), затем к 912 году было бы приблизительно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладон) плюс арабы и берберы. численно превосходили мусульман. К 1100 году, однако, число коренных мусульман увеличилось бы до 5,6 миллиона »(Глик, 1999 г., Глава 1: На перекрестке цивилизаций)
  84. ^ Вассерштейн, 1995, стр. 101.
  85. ^ Джаюси. Наследие мусульманской Испании
  86. ^ Коэн, Марк Р. (1994). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691010823. Получено 24 ноября 2012.
  87. ^ Испания - Аль-Андалус
  88. ^ Ставанс, 2003, с. 10.
  89. ^ Kraemer, 2005, стр. 10–13.
  90. ^ О'Каллаган, 1975, стр. 286.
  91. ^ Рот, 1994, стр. 113–116.
  92. ^ Фредерик М. Швейцер, Марвин Перри., Антисемитизм: мифы и ненависть с древности до наших дней, Пэлгрейв Макмиллан, 2002 г., ISBN  0-312-16561-7С. 267–268.
  93. ^ Гранада Ричард Готтейл, Мейер Кайзерлинг, Еврейская энциклопедия. Изд. 1906 г.
  94. ^ Харциг, Хёрдер и Шуберт, 2003, стр. 42.
  95. ^ Льюис, Бернард (1987) [1984], Евреи ислама, Принстон, штат Нью-Джерси.: Princeton University Press, стр. 44–45, ISBN  978-0-691-00807-3, LCCN  84042575, OCLC  17588445
  96. ^ Исламский мир. (2007). В Encyclopdia Britannica. Получено 2 сентября 2007 г. из Энциклопедия Britannica Online.
  97. ^ а б Франк и Лиман, 2003, стр. 137–138.
  98. ^ Альмохады, заархивировано из оригинал на 2009-02-13
  99. ^ Превайт-Ортон (1971), т. 1, стр. 377
  100. ^ Мария Луиза Авила, «Женщины в Андалусских биографических источниках» в Randi Deguilhem / Manuela Marin (ed.), Написание женского начала: женщины в арабских источниках, И. Б. Таурис (2002), с. 152
  101. ^ Стефан Роман, Развитие коллекций исламских библиотек в Западной Европе и Северной Америке, Mansell Publishing (1990), стр. Икс
  102. ^ а б Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Альгамбра". Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 656–658.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  103. ^ «Великая мечеть Кордовы». Ханская академия. Получено 2019-07-07.
  104. ^ Дрейпер, Питер (2005). «Ислам и Запад: повторение раннего использования остроконечной арки». Архитектурная история. 48: 1–20. Дои:10.1017 / S0066622X00003701. ISSN  0066-622X. JSTOR  40033831.
  105. ^ а б "Арабское влияние | Spanish-food.org". www.spanish-food.org. Получено 2019-07-07.
  106. ^ Крист, Раймонд Э. (1957). «Культура риса в Испании». Ежемесячный научный журнал. 84 (2): 66–74. Bibcode:1957SciMo..84 ... 66C. ISSN  0096-3771. JSTOR  21775.
  107. ^ «История андалузских апельсинов в Испании». www.ft.lk. Получено 2019-07-07.
  108. ^ "Клев: история лимона". www.thenibble.com. Получено 2019-07-07.
  109. ^ "'Moon Of The Faith: «История абрикоса и множества его удовольствий». NPR.org. Получено 2019-07-07.
  110. ^ Скотт, Стивен (28 февраля 2014 г.). "История шпината | Terroir Seeds". Семена Терруара | Underwood Gardens. Получено 2019-07-07.
  111. ^ Мари-Кристин Донэ и Жюль Яник (2007). «История и иконография баклажана» (PDF). Chronica Horticulturae. 47: 16–22.
  112. ^ «История моркови - краткое изложение и хронология». www.carrotmuseum.co.uk. Получено 2019-07-07.
  113. ^ «История шафрана». Шафран. 2018-10-04. Получено 2019-07-07.
  114. ^ «Бананы: американская история». www.worldcat.org. Получено 2020-04-06.
  115. ^ «Узнайте все об испанском оливковом масле». Ель ест. Получено 2019-07-07.
  116. ^ "История испанской кухни - влияние мавров на андалузскую кухню". Кладовая для гурманов. 2013-06-12. Получено 2019-07-07.
  117. ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. "Centro del Patrimonio Mundial -". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (на испанском). Получено 2020-04-06.
  118. ^ Клинтон Маккензи (30 октября 2017 г.). "Acequias: орошение для растущего сообщества". www.arcgis.com. Информационные технологии округа Бексар. Получено 28 марта 2020.
  119. ^ Исаак Моисеевич Фильыштинский, Арабская литература, 1966, стр.180
  120. ^ Яакко Хямеен-Анттила, Макама: история жанра, 2002, стр.206
  121. ^ Лу'Лу'а, Абдулвакид (2013). Арабо-андалузская поэзия и подъем европейской любовно-лирики. п. 79. ISBN  9781625164018.
  122. ^ Монро, Джеймс Т. «Почему Ибн Кузман не был удостоен звания« Абу Нувас Запада? »(« Заджал 96 », Поэт и его критики)». Журнал арабской литературы.
  123. ^ Босуорт, Клиффорд Эдмунд (1989). Энциклопедия ислама. 6. п. 603. ISBN  9004090827.
  124. ^ Босуорт, Клиффорд Эдмунд (1989). Энциклопедия ислама. 6. п. 606. ISBN  9004090827.
  125. ^ Сара Строумса, Андалус и Сефарад, 2019, стр. 86}}.
  126. ^ "Saudi Aramco World: прислушиваясь к Аль-Андалусу". archive.aramcoworld.com. Получено 2020-08-14.
  127. ^ Леббади, Х. (2014). Феминистские традиции в андалузско-марокканских устных рассказах. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-349-38217-0. OCLC  951516389.
  128. ^ Глассер, Джонатан, автор. Затерянный рай: андалузская музыка в городах Северной Африки. ISBN  978-0-226-32706-8. OCLC  912872749.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  129. ^ Испанские писатели на темы геев и лесбиянок. 1999.
  130. ^ Дайнс, Уэйн Р. (2016). Энциклопедия гомосексуализма. Рутледж. п. 1237. ISBN  9781317368120. Получено 10 мая 2019.
  131. ^ Даниэль Айзенберг (2003). "Гомосексуализм". В Э. Майкл Герли; Сэмюэл Г. Армистед (ред.). Средневековая Иберия. Тейлор и Фрэнсис. п. 398. ISBN  978-0-415-93918-8.
  132. ^ "Аль-Андалус: Наследие". BBC Radio.
  133. ^ Менокал, Мария. Орнамент мира. ISBN  0316168718.
  134. ^ Йорк, Университет. «Наследие аль-Андалуса: мастерство и архитектурные фрагменты исламской Испании». Йоркский университет. Получено 2020-09-17.
  135. ^ "Влияние мавров на эпоху Возрождения". www.webpages.uidaho.edu. Получено 2020-09-17.
  136. ^ "Аль-Андалус | Факты, история и карты". Энциклопедия Британника. Получено 2020-09-17.

Список используемой литературы

  • Альфонсо, Эсперанса, 2007. Исламская культура глазами евреев: Аль-Андалус с десятого по двенадцатый век. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-43732-5
  • Аль-Джазаири, Салах Эддин 2005. Скрытый долг исламской цивилизации. Манчестер: Bayt Al-Hikma Press. ISBN  0-9551156-1-2
  • Боссонг, Георг. 2002. "Der Name" Аль-Андалус: Neue Überlegungen zu einem alten Problem ", Звуки и системы: исследования структуры и изменения. Festschrift для Тео Веннеманна, ред. Дэвид Рестл и Дитмар Заефферер. Берлин: Mouton de Gruyter, стр. 149–164. (На немецком языке) Также доступно в Интернете: см. Внешние ссылки ниже.
  • Колдервуд, Эрик. 2018. Колониальный аль-Андалус: Испания и создание современной марокканской культуры. Издательство Гарвардского университета
  • Коэн, Марк. 1994 г. Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-01082-X
  • Коллинз, Роджер. 1989 г. Арабское завоевание Испании, 710–797 гг., Оксфорд: Блэквелл. ISBN  0-631-19405-3
  • Доддс, Джеррилинн Д. (1992). Аль-Андалус: искусство исламской Испании. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN  9780870996368.
  • Фернандес-Морера, Дарио. 2016 г. Миф об Андалузском рае: мусульмане, христиане и евреи под исламским правлением в средневековой Испании. Нью-Йорк: Институт межвузовских исследований. ISBN  978-1610170956
  • Франк, Дэниел Х. и Лиман, Оливер. 2003 г. Кембриджский компаньон средневековой еврейской философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-65574-9
  • Герли, Э. Майкл, изд., 2003. Средневековая Иберия: Энциклопедия. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-93918-6
  • Хальм, Хайнц. 1989. "Аль-Андалус унд Готика Сорс", Der Islam 66:252–263.
  • Гамильтон, Мишель М., Сара Дж. Портной и Дэвид А. Вакс, ред. 2004 г. Вино, женщины и песня: иврит и арабская литература в средневековой Иберии. Ньюарк, штат Делавэр: Испанские монографии Хуана де ла Куэста.
  • Харциг, Кристиана, Дирк Хёрдер и Адриан Шуберт. 2003 г. Историческая практика разнообразия. Книги Бергана. ISBN  1-57181-377-2
  • Джаюси, Сальма Хадра. 1992 г. Наследие мусульманской Испании, 2 тт. Лейден – Нью-Йорк – Кельн: Брилл [главный консультант редактора Мануэла Марин].
  • Кеннеди, Хью. 1996 г. Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса, Лонгман. ISBN  0-582-49515-6
  • Кремер, Джоэл. 1997. «Сравнение полумесяца и креста (рецензия на книгу)», Журнал религии 77, нет. 3 (1997): 449–454.
  • Кремер, Джоэл. 2005. «Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет», Кембриджский компаньон Маймонида, изд. Кеннет Сискин. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-81974-1
  • Кремер, Джоэл. 2008 г. Маймонид: жизнь и мир одного из величайших умов цивилизации. NY: Doubleday. ISBN  0-385-51199-X
  • Lafuente y Alcántara, Emilio, пер. 1867 г. Ajbar Machmua (собрание традиций): crónica anónima del siglo XI, dada a luz por primera vez, traducida y anotada. Мадрид: Real Academia de la Historia y Geografía. На испанском и арабском языках. Также доступны в открытом доступе в Интернете, см. Внешние ссылки.
  • Ласкомб, Дэвид и Джонатан Райли-Смит, ред. 2004 г. Новая Кембриджская средневековая история: том 4, c. 1024 - ок. 1198, Часть 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-41411-3
  • Маркус, Иван Г., «По ту сторону сефардской мистики», Орим, т. 1 (1985): 35–53.
  • Марин, Мануэла, изд. 1998 г. Образование Аль-Андалуса, т. 1: История и общество. Олдершот: Ашгейт. ISBN  0-86078-708-7
  • Менокал, Мария Роза. 2002 г. Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании. Бостон: Литтл, Браун и компания; Лондон: Книги Бэк-Бэй. ISBN  0-316-16871-8
  • Монро, Джеймс Т. 1970. Ислам и арабы в испанской науке: (с шестнадцатого века по настоящее время). Лейден: Брилл.
  • Монро, Джеймс Т. 1974. Испано-арабская поэзия: студенческая антология. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Нетаньяху, Бензион. 1995 г. Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века. Нью-Йорк: Рэндом Хаус ISBN  0-679-41065-1
  • О'Каллаган, Джозеф Ф. 1975. История средневековой Испании. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-9264-5
  • Омаар, Рагех. 2005. Исламская история Европы. видео документальный фильм BBC 4 августа 2005 г.
  • Рейли, Бернард Ф. 1993. Средневековая Испания. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-39741-3
  • Рот, Норман. 1994 г. Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликты. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-06131-2
  • Санчес-Альборнос, Клаудио. 1974. El Islam de España y el Occidente. Мадрид: Эспаса-Кальпе. Colección Austral; 1560. [Первоначально опубликовано в 1965 г. в трудах конференции, L'occidente e l'islam nell'alto medioevo: 2-8 апреля 1964 г., 2 тт. Сполето: Centro Italiano di studi sull'Alto Medioevo. Серия: Settimane di studio del Centro Italiano di studi sull'Alto Medioevo; 12. Vol. 1: 149–308.]
  • Шорш, Исмар, 1989. «Миф о сефардском превосходстве», Ежегодник Института Лео Бека 34 (1989): 47–66.
  • Ставанс, Илан. 2003 г. Свиток и крест: 1000 лет еврейско-латиноамериканской литературы. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-92930-X
  • Искусство средневековой Испании, 500–1200 гг.. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. 1993 г. ISBN  0870996851.
  • Вассерштейн, Дэвид Дж. 1995. «Еврейские элиты в Аль-Андалусе», Евреи средневекового ислама: община, общество и идентичность, изд. Даниэль Франк. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-10404-6

внешние ссылки