Испанское завоевание Петена - Spanish conquest of Petén

Испанское завоевание Петена
Часть Испанское завоевание Гватемалы и Испанское завоевание Юкатана
Испанские въездные маршруты в Петен в 17 веке, наложенные на маршрут, который Эрнан Кортес выбрал в 1525 году.
Дата c. 1618 - ок. 1697 Расположение Петен, Гватемала Результат Испанская победа Территориальный изменения Включение Petén Basin в Генерал-капитанство Гватемалы
Воюющие стороны
Испанская Империя	Независимая майя, в том числе: Люди Ицы Ковой люди Kejache люди Ялайн люди Lakandon Chʼol люди Манче Чёль люди
Командиры и лидеры
Мартин де Урсуа	Кан Эко

В Испанское завоевание Петена был последним этапом завоевание Гватемалы, затяжной конфликт во время Испанская колонизация Америки. Широкая низменная равнина, покрытая густым тропическим лесом, Петен содержит центральный водосборный бассейн с рядом озер и участков саванн. Его пересекает несколько диапазонов низких карстовый холмов и поднимается на юг, приближаясь к Гватемальское нагорье. Завоевание Петен, регион теперь включен в современную республику Гватемала, достигшего пика в 1697 г. Нойпетен, островная столица Itza королевство Мартин де Урсуа и Арисменди. После поражения Ицы, последнего независимого и непокоренного коренного королевства в Америка попал к европейским колонизаторам.

Значительный майя популяции существовали в Петене до завоевания, особенно вокруг центральных озер и вдоль рек. Петен был разделен на различные государства майя, вовлеченные в сложную сеть союзов и вражды. Наиболее важными группами вокруг центральных озер были Ица, Ялайн и Ковой. Другие группы с территориями в Петене включали Kejache, то Акала, то Lakandon Chʼol, Xocmo, Chinamita, Икаиш и Манче Чёль.

Петен впервые проникся Эрнан Кортес с большой экспедицией, которая пересекла территорию с севера на юг в 1525 году. В первой половине 16 века Испания основала соседние колонии в Юкатан на север и Гватемала на юг. Испанские миссионеры заложили основу для расширения колониальной администрации на крайнем юге Петена с 1596 года, но дальнейшее проникновение испанцев в центральный Петен не происходило до 1618 и 1619 годов, когда в столицу Ицы прибыли миссионеры из испанского города Мерида на Юкатане.

В 1622 году из Юкатана отправилась военная экспедиция во главе с капитаном Франсиско де Миронесом в сопровождении францисканского монаха Диего Дельгадо; Эта экспедиция была катастрофой, и испанцы были убиты Ицей. В 1628 году южные манче-чёлы были переданы под управление колониального губернатора Верапаса в пределах Генерал-капитанство Гватемалы. Манче Чёол безуспешно восстал против испанского контроля в 1633 году. В 1695 году военная экспедиция попыталась достичь озера Петен-Ица ​​из Гватемалы; за этим последовали в 1696 году миссионеры из Мериды и в 1697 году экспедиция Мартина де Урсуа из Юкатана, которая привела к окончательному поражению независимых королевств центрального Петена и их присоединению к Испанская Империя.

География

Основная статья: География Гватемалы

Петен саванна

Современный отдел из Петен расположен в северной Гватемале. Он граничит с западом с мексиканским штатом Чьяпас; эта граница во многом повторяет курс Река Усумацинта. На северной стороне Петен граничит с мексиканским штатом Кампече и на северо-западе мексиканским штатом Табаско; Петен граничит с востоком с Белиз^[1] и на южной стороне гватемальскими департаментами Альта Верапас и Изабал.^[2]

Низменность Петен образована густо заросшей низменностью. известняк простой характер карстовый топография.^[3] Район пересечен невысокими грядами восточно-западного направления. Кайнозойский известняк и характеризуется разнообразием лесных и почвенных типов; источники воды, как правило, включают небольшие реки и сезонные низменные болота, известные как Bajos.^[4] Цепь из четырнадцати озер проходит через центральный дренажный бассейн Петена; в течение дождливый сезон некоторые из этих озер соединяются между собой. Эта площадь дренажа измеряет приблизительно 100 километров (62 миль) с востока на запад и на 30 километров (19 миль) с севера на юг.^[5] Самое большое озеро Озеро Петен-Ица, около центра водосборного бассейна; его размеры 32 на 5 километров (19,9 на 3,1 мили). За рубежом саванна простирается к югу от центральных озер; он имеет среднюю высоту 150 метров (490 футов) выше среднего уровня моря с карстовыми хребтами, достигающими средней высоты 300 метров (980 футов). Саванна представляет собой плотную красную глинистую почву, которая слишком бедна для интенсивного культивирования, что привело к относительно низкому уровню доколумбовый Занятие. Он окружен холмами с необычно крутыми южными склонами и более пологими северными подступами; холмы покрыты густым тропическим лесом. К северу от озёрного края Bajos учащаются, перемежаются лесом. На крайнем севере Петена Бассейн Мирадор образует еще одну область внутреннего дренажа.^[6] К югу Петен достигает высоты примерно 500 метров (1600 футов), поднимаясь к Гватемальскому нагорью и встречается с Палеозой метаморфических пород.^[7]

Климат

Климат Петена делится на мокрый и сухие сезоны, с сезоном дождей с июня по декабрь,^[8] хотя на юге эти сезоны четко не определены.^[9] Климат варьируется от тропический на юге к субтропический на севере; температура колеблется от 12 до 40 ° C (от 54 до 104 ° F), хотя обычно не опускается ниже 18 ° C (64 ° F).^[8] Средняя температура колеблется от 24,3 ° C (75,7 ° F) на юго-востоке около Poptún до 26,9 ° C (80,4 ° F) около Uaxactún на северо-востоке. Самые высокие температуры достигаются с апреля по июнь, а январь - самый холодный месяц; Весь Петен переживает жаркий засушливый период в конце августа. Годовое количество осадков велико: в среднем от 1198 мм (47,2 дюйма) на северо-востоке до 2007 мм (79,0 дюйма) в центре Петена вокруг Флорес (Нойпетен). На крайнем юго-востоке Петена наблюдаются самые большие колебания температуры и количества осадков, при этом количество осадков достигает 3000 миллиметров (120 дюймов) в год.^[9]

Петен до завоевания

Первый большой Города майя возник в Петене еще в среднем доклассическом периоде (ок. 600–350 до н. э.),^[10] и Петен сформировал центр древнего Цивилизация майя в течение Классический период (ок. 250–900 гг. нашей эры).^[11] Великие города, которые доминировали в Петене, были разрушены к началу 10 века нашей эры с наступлением Классический коллапс майя.^[12] Значительное присутствие майя оставалось в Постклассический период после отказа от крупных городов классического периода; население было особенно сконцентрировано около постоянных источников воды.^[13]

Карта северных низменностей Гватемалы во время испанского контакта

Хотя данных для точной оценки размеров популяции на момент контакта с испанцами недостаточно, ранние испанские отчеты предполагают, что значительные популяции майя существовали в Петене, особенно вокруг центральных озер и вдоль рек.^[14] До своего поражения в 1697 году Ица контролировали или влияли на большую часть Петена и части Белиза. Ица были воинственны, и их воинское мастерство произвело впечатление как на соседние королевства майя, так и на их испанских врагов. Их столицей был Нойпетен, островной город на Озеро Петен-Ица; он превратился в современный город Флорес, который является столицей департамента Петен в Гватемале.^[15] Ица говорил на разных Юкатекан Майя.^[16]

В Ковой были вторыми по значимости, и они враждебно относились к своим соседям по Ице. Ковой были расположены к востоку от реки Ица, вокруг восточных озер: озера Салпетен, озера Маканче, Озеро Якша и озеро Сакнаб.^[17] Другие группы менее известны, и их точные территориальные масштабы и политический состав остаются неясными; среди них были Чинамита, Кеджаче, Икаиш, Лакандон Chol, то Мопан, Манче Чёол и Ялайн.^[18]

Ялаин, по-видимому, был одним из трех доминирующих государств в постклассическом центральном Петене, наряду с Ица и Ковой. Территория Ялайн была максимальной протяженностью от восточного берега озера Петен-Ица ​​на восток до Типуй в Белизе.^[19] В 17 веке столица Ялайна располагалась на месте этого названия на северном берегу Озеро Маканче.^[20] Во время испанского контакта ялайны были в союзе с Ицей, союзом, скрепленным смешанными браками между элитами обеих групп.^[19] В испанских колониальных записях конца 17-го века зафиксированы военные действия между группами майя в районе озер, включая вторжение ковой в бывшие поселения Ялаин, в том числе Zacpeten на озере Маканче и Икслу на Озеро Салпетен.^[21]

Кеяче занимали территорию к северу от Ицы, между озерами и нынешней Кампече. К западу от них был Акалан, населенный Чонтал Майя - говорящая группа со столицей на юге нынешнего штата Кампече. В Chʼolan Maya - говорящий Лакандон (не путать с современными жителями Чьяпаса под этим именем) контролировал территорию вдоль притоков реки Усумасинта, охватывающую юго-западный Петен в Гватемале и восточный Чьяпас.^[15] Lakandon имел жестокую репутацию среди испанцев.^[22] Xocmo были еще одной группой, говорящей на языке чолан; они заняли глухой лес где-то к востоку от Лакандона.^[15] Так и не завоеванные, Xocmo избежали неоднократных попыток Испании найти их, и их дальнейшая судьба неизвестна; они могут быть предками современных Люди Лакандона.^[23] Манче Чёол занимал территорию на крайнем юге того, что сейчас является департаментом Петен.^[15] Мопан и чинамита имели свои государства на юго-востоке Петена.^[24] Территория Манче находилась к юго-западу от Мопана.^[25]

Предпосылки к завоеванию

Основная статья: Испанская колонизация Америки

Христофор Колумб открыл Америку для Королевство Кастилия и Леон в 1492 году. К 1580 году он объединился с соседними королевствами и образовал одно испанское королевство. После этого частные авантюристы заключили контракты с испанской короной, чтобы завоевать недавно открытые земли в обмен на налоговые поступления и власть управлять.^[26] В первые десятилетия после открытия испанцы колонизировали Карибский бассейн и основал центр операций на острове Куба. До них доходили слухи о богатой империи Ацтеков на материке на запад, а в 1519 году Эрнан Кортес на одиннадцати кораблях отправился исследовать мексиканское побережье.^[27] К августу 1521 года столица ацтеков Теночтитлан пал к испанцам.^[28] В течение трех лет после падения Теночтитлана испанцы захватили большую часть Мексики, простираясь на юг до Теуантепекский перешеек. Недавно завоеванная территория стала Новая Испания во главе с наместник кто ответил испанской короне через Совет Индии.^[29] Кортес отправлен Педро де Альварадо с армией, чтобы завоевать Мезоамериканец королевства Гватемалы Сьерра-Мадре и соседняя Тихоокеанская равнина; военная фаза создания испанской колонии Гватемала длилась с 1524 по 1541 год.^[30] Столица генерал-капитанства Гватемалы находилась в Сантьяго-де-лос-Кабальерос-де-Гватемала и охватывала обширную территорию, которая также включала мексиканский штат Чьяпас, а также Сальвадор, Гондурас и Коста-Рика.^[31] Испанцы установили колониальное правление над Юкатаном между 1527 и 1546 годами и над Верапасом с 16 по 17 века, в результате чего территория между Петеном и большей частью Белиза оставалась независимой еще долгое время после того, как окружающие народы были порабощены.^[32]

Воздействие болезней Старого Света

Иллюстрация с изображением жертв оспы в 16 веке Флорентийский кодекс

Одинокий солдат, прибывший в Мексику в 1520 году, нес оспа и таким образом инициировали разрушительные эпидемии, охватившие коренное население Америки.^[33] Европейские болезни, поразившие коренных жителей Америки, также серьезно затронули различные группы майя Петена. По оценкам, было около 30 000 чёлов и Chʼolti Майя в западном Петене в начале 16 века. Между 1559 и 1721 годами они были опустошены сочетанием болезней, войн и вынужденных переселений.^[34]

Когда в 1697 году пал Нойпетен, вокруг озера Петен-Ица ​​проживало около 60 000 человек майя, в том числе значительное количество беженцев из других областей. По оценкам, 88% жителей умерли в течение первого десятилетия колониального правления из-за болезней и войн.^[35] Хотя болезнь была причиной большинства смертей, междоусобные войны между соперничающими группами майя и испанскими экспедициями также взяли свое.^[36]

Вооружение и доспехи

Испанская пушка 17 века

Французский мушкет 17 века

Конкистадоры часто носили стальные доспехи, в которые входили кольчуга и шлемы.^[37] Испанцы были достаточно впечатлены стеганые хлопковые доспехи своих врагов майя, что они предпочли его собственной стальной броне.^[38] Оружие майя не было достаточно мощным, чтобы оправдать неудобство от ношения европейских доспехов. Стеганая хлопчатобумажная броня, хотя и все еще неприятно горячая, была гибкой и весила намного меньше. Доспехи майя были адаптированы испанцами, которые использовали стеганые хлопковые туники до колен и кепки в испанском стиле. Всадники носили длинные стеганые хлопковые протекторы для ног; их лошади также были защищены мягкими хлопковыми доспехами.^[39] После последнего рывка к озерам Петен в начале 1697 года испанцы зафиксировали, что они оставили со своим гарнизоном более 50 человек, произведенных в Голландии и Франции. мушкеты, три фары калибра 1 фунт (0,45 кг) пушки (пьезы) отлита из чугуна и смонтирована на каретках, четыре железных и две бронзовые. Pedreros (Двухкамерные каменные гранатометы) и шесть из по крайней мере восьми бронзовых легких пушек (известных как Esmiriles).^[40]

Родное вооружение

... Два капитана [Ица] несли свои копья с кремневыми наконечниками, как у нас, которые отличаются от них только тем, что они сделаны из стали, а на головах у них много различных перьев и красивых цветов, таких как ленты, наш штандарт. носители используют на своих дротиках; и точки целых четверть вара длинные и имеют два лезвия, а острие похоже на очень острый кинжал. Другие индейцы итцэкс носили свои луки и стрелы, с которыми они всегда маршируют, когда выходят со своего острова ... на случай, если они встретят чинамитов, Нация, к которой у них всегда была вражда и постоянные войны; ибо они считают себя храбрыми воинами, как и сами Ицы.^[41]

— Хуан де Виллагутьерре Сото-Майор, 1701 г.
Книга II, Глава II, стр. 92.

Испанцы описывали боевое оружие племени Петен Майя как луки и стрелы, огнеупорный шесты, кремневые копья и двуручные мечи, известные как хадзаб которые были изготовлены из прочного дерева с лезвием, вырезанным из вставки обсидиан;^[42] они были похожи на ацтеков Macuahuitl. У них был тонкий широкий деревянный стержень с обсидиановыми или кремневыми лезвиями, вставленными в каналы в древесине. Древко было до 80 сантиметров (31 дюйм) в длину и было изготовлено из твердого темного дерева цветущего дерева (Апопланезия метельчатый) называется Chulul Майя. Луки, которыми пользовались майя, по описаниям были почти такими же высокими, как человеческие, и были сделаны из того же материала. чулул дерево как хадзаб, с тетивой из Henequen волокно; лук назывался чухуль.^[43] Стрелы делали из тростника с наконечниками из кремня, кости или рыбьего зуба, а лопасти - из перьев.^[44] В рукопашном бою майя использовали кинжалы с обсидиановыми или кремневыми лезвиями, вставленными в Chulul- деревянная ручка, они были около 20 сантиметров (7,9 дюйма) в длину. Копья майя назывались набте; иногда острие закалено огнем, иногда закрепляют каменным клинком. Копья в основном использовались для колющих и рубящих ударов, но их также можно было метать как копье. Майя использовали копья нескольких разных размеров, причем копья меньшего размера, вероятно, использовались в качестве метательных снарядов; более длинные копья были такого же размера, как и у испанцев.^[45]

Выдающиеся воины майя вступили в бой в доспехах. Верхняя часть тела была покрыта короткой курткой, наполненной каменной солью, а предплечья и ноги были защищены тугими переплетами из ткани или кожи. Пропитанная солью хлопковая броня была достаточно прочной, и даже стрелы не могли пробить ее. Доспехи могли быть украшены и часто украшались перьями. Простолюдины не носили доспехов в бою, обычно носили только набедренную повязку и боевую раскраску. Воины несли щиты, сделанные из двух прямоугольных деревянных брусков с натянутой на них оленьей шкурой.^[46]

Стратегии и тактика

Испанцы знали, что Ица-Майя стали центром антииспанского сопротивления, и проводили политику окружения своего королевства и сокращения их торговые пути в течение почти двухсот лет. Ица сопротивлялись этому постоянному вторжению, вербуя своих соседей в качестве союзников против испанского наступления.^[47] Испанцы использовали стратегию концентрации коренного населения в недавно основанных колониальных городах, или редукции (также известен как congregaciones).^[48] Сопротивление коренных жителей новым зародившимся поселениям приняло форму бегства коренных жителей в недоступные регионы, такие как лес, или присоединение к соседним группам майя, которые еще не подчинялись испанцам.^[49] Те, что остались в редукции часто становились жертвами заразных болезней.^[50]

Помимо военных экспедиций, контракт на завоевание был оформлен Доминиканский Орден, который нанял миссионеров для мирного умиротворения коренного населения, чтобы они приняли католицизм и подчинились испанскому правлению. Эта тактика сработала в соседних горах Верапас к югу, хотя их успеху там способствовала угроза со стороны испанских гарнизонов, расположенных в пределах досягаемости. В низменности Петен этот подход не был столь успешным, поскольку майя могли легко исчезнуть в тропических лесах, оставив испанцев с заброшенными поселениями.^[26] Точно так же Францисканский орден участвовал в в целом мирных попытках включить майя в Испанскую империю посредством попытки обращения в христианство местных лидеров.^[51] Орден францисканцев обычно практиковал миссионерское насилие, включая телесное наказание и защита идеи "Священная война "против нехристиан.^[52] Во многих случаях майя оставались христианами только пока присутствовали миссионеры, и они немедленно становились христианами. отступник как только монахи ушли.^[50] В Гватемале в конце 17 века францисканский монах Франсиско де Асис Васкес де Эррера утверждал, что война против индейцев-отступников была обязательной.^[52] Миссионерское проникновение в Петен было небезопасным, и многие миссионеры были убиты в этом регионе.^[50]

Независимые майя часто нападали на христианизированные поселения майя и призывали такие поселения отказаться от своей новой религии и сопротивляться испанцам.^[50] По мере того как испанские военные экспедиции против майя все чаще начинались, независимые общины майя стали просить присутствия миссионеров, чтобы избежать вооруженного конфликта.^[53] Ица пытались использовать соседние группы майя, такие как ялайн, в качестве буфера против испанского вторжения;^[19] они также могли спровоцировать восстания соседних группировок, которые уже входили в состав Испанской империи.^[54] При попытках Испании проникнуть в регион, разделенный между независимыми друг от друга колониальными властями Юкатана и Гватемалы, временами Ица предпринимала мирные попытки на одном фронте, а сражалась на другом.^[55]

Кортес-ин-Петен

Эрнан Кортес, завоеватель ацтеков, путешествовал по Петену в начале 16 века.

В 1525 г., после Испанское завоевание Империи ацтеков Эрнан Кортес возглавил экспедицию в Гондурас по суше, пересекая королевство Ица в том, что сейчас является северным департаментом Петен в Гватемале.^[56] Его целью было покорить восставших Кристобаль де Олид, которому он отправил завоевать Гондурас; По прибытии на эту территорию Олид устроился самостоятельно.^[57] У Кортеса было 140 испанских солдат, 93 из них верховые, 3000 мексиканских воинов, 150 лошадей, стадо свиней, артиллерия, боеприпасы и другие припасы. Еще у него было с собой 600 Чонтал Майя перевозчики из Акалан. Они прибыли на северный берег озера Петен-Ица ​​13 марта 1525 года.^[58]

Сопровождавшие экспедицию римско-католические священники отслужили мессу в присутствии Ай Кан Эко, король Ицы, который, как говорили, был настолько впечатлен, что поклялся поклоняться кресту и уничтожать своих идолов.^[59] Кортес принял приглашение Кан Эко посетить Ноджпетен (также известный как Таясал) и перешел в город майя с 20 испанскими солдатами, в то время как остальная часть его армии продолжила движение вокруг озера, чтобы встретить его на южном берегу.^[60] При отбытии из Нойпетена Кортес оставил после себя крест и хромую лошадь, которую Ица считали божеством, пытаясь накормить ее птицей, мясом и цветами, но вскоре животное умерло.^[61] Испанцы официально не связывались с Ицей до прибытия Францисканский священниками в 1618 году, когда крест Кортеса, как говорили, все еще стоял в Нойпетене.^[56]

От озера Кортес продолжил свой путь на юг по западным склонам реки. Горы майя, особенно трудный путь, который занял 12 дней, чтобы преодолеть 32 километра (20 миль), во время которого он потерял более двух третей своих лошадей. Когда он подошел к реке, набухшей от постоянных проливных дождей, которые шли во время экспедиции, Кортес повернул вверх по течению к порогам Грасиас-а-Диос, пересечение которых заняло два дня и стоило ему дополнительных лошадей.^[59]

15 апреля 1525 года экспедиция прибыла в деревню майя Тенсиз. С местными гидами они направились на холмы к северу от Озеро Изабаль, где их гиды бросили их на произвол судьбы. Экспедиция заблудилась в холмах и была близка к голодной смерти, прежде чем они поймали мальчика майя, который привел их в безопасное место.^[59] Кортес нашел деревню на берегу озера Изабаль, возможно, Ксоколо. Он пересек Река Дульсе к поселению Нито, где-то на Аматик Бэй,^[62] с дюжиной товарищей и ждал там, пока остальная часть его армии перегруппируется в течение следующей недели.^[59] К этому времени остатки экспедиции сократились до нескольких сотен; Кортесу удалось связаться с испанцами, которых он искал, только чтобы обнаружить, что собственные офицеры Кристобаля де Олида уже подавили его восстание. Затем Кортес вернулся в Мексику морем.^[63]

Прелюдия к завоеванию

Начиная с 1527 года, испанцы проявляли все большую активность на полуострове Юкатан, основав к 1544 году несколько колоний и городов, в том числе Кампече и Вальядолид на территории нынешней Мексики.^[64] Испанское влияние на северных майя, включая вторжение, эпидемические заболевания и вывоз до 50 000 рабов майя, заставило многих майя бежать на юг, чтобы присоединиться к Ице вокруг озера Петен-Ица ​​в пределах современных границ Гватемалы.^[65]

Доминиканские миссионеры действовали в Верапасе и на юге Петена с конца 16 по 17 век, пытаясь ненасильственным обращением с ограниченным успехом. В 17 веке францисканцы пришли к выводу, что умиротворение и христианское обращение майя будет невозможно, пока Ица продержится на озере Петен-Ица. Постоянный поток беглецов, покидающих контролируемые испанцами территории в поисках убежища на Ице, истощал рабочую силу, находившуюся под управлением энкомьенда система.^[47]

Миссии на юге Петена

Смотрите также: Испанское завоевание Чьяпаса

Первые католические миссионеры вошли в Южный Петен в 1596 году, чтобы обратить в веру манче-чёль и мопан.^[54] В Qʼeqchiʼ Верапас долгое время имел тесные связи с Манче Чёль.^[66] Колониальные города майя Cobán и Cahabón, в Альта Верапас, торгуются кетцаль перья копал, чили, хлопок, соль и железные орудия испанского производства с соседями по низменности Лакандон и Манче-Чёль, какао и ачиот в обмен.^[67] Многие Qʼeqchiʼ из Верапаса бежали из-под контроля Испании, чтобы поселиться среди Лакандон и Манче Чол. Эти беглецы укрепили существующие связи между независимым Чёлом и контролируемыми Испанией майя Верапас;^[68] постоянный поток майя между колониальным Верапасом и независимым Петеном привел к религиозным синкретизм что испанские религиозные власти не смогли предотвратить.^[69] Эти отношения не помешали испанцам использовать Qʼeqchi, чтобы помочь завоевать и уменьшить Manche Chol.^[66]

С середины 16 века перед доминиканским орденом была поставлена ​​задача мирного преобразования Чеола Верапаса и южного Петена и их концентрации в новых колониальных городах.^[70] Ица испугались, что новообращенный Манче Чёоль приведет испанцев к Нойпетену.^[54] В 1628 году города Манче-Чёол были переданы под управление губернатора Верапаса с монахом-доминиканцем Франсиско Мораном в качестве их духовного главы.^[71] Моран выступал за более решительный подход к преобразованию Манче и двинул испанских солдат в регион для защиты от набегов с Ицы на север.^[72] Новый испанский гарнизон в районе, где ранее не было сильного испанского военного присутствия, спровоцировал восстание манче, за которым последовало оставление местных поселений.^[72] Ица, обеспокоенные южными подходами к своей территории, могли спровоцировать восстание Манш, которое произошло в Великий пост 1633 года.^[54]

К концу 17 века приоритеты Испании изменились, и провал мирных усилий доминиканцев по обращению чёлов в сочетании с растущим британским присутствием в Карибском бассейне побудил колониальные власти положить конец доминиканской монополии и позволить францисканцам и другим орденам войти в регион;^[73] военные варианты также рассматривались более благосклонно.^[74] Между 1685 и 1689 годами кекчи из Кобана и Кахабона были вынуждены помогать испанцам в их вооруженных походах против Манче-Чёла и насильственно переселять их в Верапас. Эти действия привели к сокращению населения южной части Петена и к разрушению торговых путей, связывающих колониальную Гватемалу с независимой майя Петен.^[75] С 1692 по 1694 годы францисканские монахи Антонио Маргил и Мельчор Лопес были активны среди Манче и Лакандон Чол. В конце концов они были изгнаны Чеолами;^[76] по возвращении в Сантьяго-де-Гватемала они предложили три маршрута вторжения в южный Петен и соседний Чьяпас.^[77] На протяжении 17 века испанские миссионеры сталкивались со значительной сдержанностью среди манче, пока испанцы, наконец, не решили переместить их в район, где их было бы легче контролировать. На момент контакта их было около 10 000 человек; они были опустошены войной и болезнями, а оставшиеся в живых переселились в Рабинал в современном отделении Баха Верапаз. После 1700 года Манче Чёол перестал играть какую-либо роль в истории Петена.^[54]

Население мопан на момент контакта оценивается в пределах от 10 000 до 20 000 человек. В 1692 году Совет Индии приказал решительно разобраться с Манче Чёль и Мопан. Население пострадало от войны и болезней, и немногие выжившие были переведены на испанский язык. редукции на юго-востоке Петена, прежде чем быть перемещенным в колониальные поселения в других частях Петена.^[54] В 1695 году колониальные власти решили действовать по плану соединения провинции Гватемала с Юкатаном, и солдаты под командованием Хасинто де Барриос Леаль, президент Королевская Аудиенсия Гватемалы,^[78] завоевал несколько общин чёлов.^[79] Самым важным из них был Сакбаджлан на Река Лакантун в восточной части Чьяпаса, теперь в Мексике, которая была переименована в Нуэстра-Сеньора-де-Долорес, или Долорес-дель-Лакандон, в апреле 1695 года.^[80] Это было частью трехсторонней атаки на независимых жителей Петена и соседнего Чьяпаса; вторая группа присоединилась к Барриосу Леалю, вышедшему из Уэуэтенанго. Третья группа под командованием Хуана Диаса де Веласко двинулась из Верапаса на Ицу.^[22] Барриоса Леала сопровождал францисканский монах Антонио Маргил, который служил советником, а также его личным духовником и капелланом в его войсках.^[81] Испанцы построили форт и разместили в нем 30 испанских солдат. Мерседериан монах Диего де Ривас жил в Долорес-дель-Лакандон, и он и его товарищи мерседерианцы крестили несколько сотен лакандон-чёлов в последующие месяцы и установили контакты с соседними общинами чёлов.^[82]

Сопротивление испанцам продолжалось, и враждебный Чёол убил несколько новокрещенных индийцев-христиан.^[81] В начале марта 1696 года монахи добились такого успеха, что капитан Хакобо де Альсаяга и мерседерианцы решили попытаться достичь озера Петен-Ица. Они направились на восток к Река Пасион со 150 хорошо вооруженными солдатами плюс местные гиды, путешествующие на пяти больших каноэ. Они добрались до саванны к юго-востоку от озера, прежде чем по неизвестным причинам повернуть назад.^[83] Антонио Маргил оставался в Долорес-дель-Лакандон до 1697 года.^[81] Чёол Лакандонские джунгли были переселены в Уэуэтенанго в начале 18 века.^[84]

Покорение центральных озер

Озеро Якша окружено густым лесом.

Нойпетен пал от испанского нападения 13 марта 1697 года, более чем через 150 лет после завоевания остальной части Полуостров Юкатан и более чем через 160 лет после завоевания Гватемальского нагорья.^[85] Длительная задержка с завоеванием региона Петен была вызвана сочетанием его географической удаленности и негостеприимства, а также жестокой репутации его жителей майя.^[86] В это время Ица использовали Ялайн как восточный буфер против испанского наступления из Белиза.^[19] Длительные непрямые контакты между Ицей и испанскими захватчиками позволили Ице развить понимание испанской стратегии и тактики, которые оттачивались в течение почти двух столетий, когда Ица были окружены территориями, где доминировали европейцы. Это понимание отличало завоевание Петена от завоеваний ацтеков, майя и ацтеков XVI века. Инки. Напротив, испанцы очень плохо понимали Ицу и их соседей и считали их невежественными дикарями, чье королевство защищали Сатана от усилий христианизации Испанская Империя и Римская католическая церковь.^[87] С того времени, как Эрнан Кортес пересек Петен в начале 16 века, испанцы ошибочно считали королем Ицы ( Ай Кан Эк) был повелителем всего центрального региона Петен.^[20]

Начало 17 века

Европейский пикинер XVII века

После визита Кортеса ни один испанец не пытался посетить воинственных жителей Ицы в Нойпетене в течение почти ста лет. В 1618 году два францисканских монаха отправились из Мериды на Юкатане с миссией попытаться мирным путем обратить все еще языческую Ицу в центре Петена. Бартоломе де Фуэнсалида и Хуан де Орбита сопровождали христианизированные майя.^[88] Андрес Каррильо де Перния, а Criollo кто был алькальд из Бакалар (колониальный чиновник),^{[nb 1]} присоединился к группе в Бакаларе и сопровождал их вверх по реке до Типуджа, а затем вернулся в Бакалар, как только убедился, что монахи получат там хороший прием.^[90] После тяжелого шестимесячного путешествия путешественники были хорошо приняты нынешним Кан Эко. Они пробыли в Ноджпетене несколько дней, пытаясь проповедовать Ицу, но Ай Кан Эко отказался отречься от своего Религия майя, хотя он проявлял интерес к массам, проводимым католическими миссионерами. Кан Эко сообщил им, что, согласно древнему пророчеству Ицы, им еще не пора обращаться. С тех пор, как Кортес посетил Нойпетен, Ица сделали статую обожествленной лошади. Хуан де Орбита был возмущен, когда увидел идола, и тут же разбил его на куски. Фуэнсалида смогла спасти посетителей от разъяренных туземцев с помощью особенно красноречивой проповеди, в результате которой они были прощены. Попытки обратить Ицу потерпели неудачу, и монахи покинули Ноджпетен в дружеских отношениях с Кан Эко.^[88]

Монахи вернулись в 1619 году, прибыли в октябре и пробыли там восемнадцать дней. Кан Эко снова поприветствовал их дружелюбно, но на этот раз Священство майя были враждебно настроены и завидовали влиянию миссионеров на царя. Они уговорили жену Кана Эка убедить его выгнать нежеланных посетителей. Жилье миссионеров было окружено вооруженными воинами, а монахов и сопровождающих их слуг сопроводили к ожидающему их каноэ и приказали уйти и никогда не возвращаться.^[88] Хуан де Орбита попытался сопротивляться и потерял сознание от воина Ицы. Миссионеры были изгнаны без еды и воды, но пережили обратный путь в Мериду.^[91]

До начала 17 века западный Петен был густо заселен чёлами и чёолтийскими майя и был важным торговым маршрутом для Ицы. К середине 17 века это население было опустошено войной, болезнями и насильственным переселением жителей в колониальные поселения, что отрицало экономическое значение региона для Ицы.^[34] В то же время кеяче становились важными посредниками между Ицей и Юкатаном. Подгруппа Putun Acalan в Kejache ранее торговала напрямую с Itza, но была перемещена испанцами. Оставшиеся Кеяче, опустошенные болезнью и находящиеся под пристальным вниманием испанских миссионеров, больше не могли снабжать Ицу напрямую и вместо этого стали посредниками.^[92]

Неудачи Испании в 1620-х годах

В марте 1622 года губернатор Юкатана Диего де Карденас приказал капитану Франсиско де Миронес Лескано начать штурм Ицы; он выступил с Юкатана с 20 испанскими солдатами и 80 майя с Юкатана.^[93] Позже к его экспедиции присоединился францисканский монах Диего Дельгадо.^[91] Экспедиция сначала разбила лагерь в ИксПимиенте;^{[nb 2]} в мае они двинулись в Сакалум, к юго-западу от Бакалара, где долго ждали подкрепления.^[95] По пути в Ноджпетен Дельгадо считал, что солдаты обращались с майя чрезмерно жестоко, и покинул экспедицию, чтобы самостоятельно добраться до Нойпетена с восемьюдесятью христианизированными майя из Типуй в Белизе.^[91] Тем временем Ица узнал о приближающейся военной экспедиции и стал ожесточенным против дальнейших попыток испанской миссионерской деятельности.^[96] Когда Мирон узнал об отъезде Дельгадо, он послал 13 солдат, чтобы убедить его вернуться или продолжить сопровождение, если он откажется. Солдаты догнали его прямо перед Типуем, но он был полон решимости добраться до Нойпетена.^[97] Из Типуджа Дельгадо послал к Кан Эко гонца с просьбой разрешить ему отправиться в Ноджпетен; Король Ицы ответил обещанием безопасного прохода для миссионера и его спутников. Первоначально вечеринка была принята мирно в столице Ицы,^[98] но как только испанские солдаты ослабили бдительность, Ица схватила и связала вновь прибывших.^[99] Солдаты были принес в жертву к Боги майя, с их сердцами, вырезанными из груди, и их головами, пронзенными кольями по всему городу.^[100] После жертвы испанских солдат Ица захватил Дельгадо, вырезал ему сердце и расчленил его; они выставили его голову на столбе вместе с остальными.^[101] Судьба лидера сподвижников Дельгадо майя была не лучше. Не получив известий от эскорта Дельгадо, Мирон отправил двух испанских солдат с Бернардино Эк, разведчиком майя, узнать их судьбу. Когда они прибыли на берег озера Петен-Ица, Ица отвезли их в столицу острова и заключили в тюрьму. Они сбежали на каноэ на берегу озера, но двое испанцев, которых сдерживали узы, вскоре были пойманы. Эк сбежал и вернулся в Мирон с новостями.^[99]

Вскоре после этого, 27 января 1624 года, военный отряд Ицы во главе с АйКёином Пёлом застал Мирона и его солдат врасплох и без оружия в церкви в Сакалуме.^[102] и зарезал их.^[91] Испанское подкрепление во главе с Хуаном Бернардо Казановой прибыло слишком поздно;^[103] испанские солдаты были принесены в жертву, повешены и обезглавлены, их трупы сожжены и заколоты на кольях у входа в деревню; Мирон и священник-францисканец были привязаны к церковным постам, а затем принесли жертвы с вырезанными сердцами.^[104] Несколько местных мужчин и женщин майя также были повешены, но не обезглавлены, а нападавшие сожгли город.^[103]

После этих массовых убийств испанские гарнизоны были размещены в нескольких городах на юге Юкатана, и были предложены награды за местонахождение АйКёина Пёла. Правитель майя Oxkutzcab Фернандо Камаль отправился со 150 лучниками майя выследить полководца; им удалось захватить капитана Ицы и его последователей, а также столовое серебро из разграбленной церкви Сакалума и предметы, принадлежащие Мирону. Пленных доставили к испанскому капитану Антонио Мендес де Канцо, подвергли допросу под пытками, судили и приговорили к повешен, нарисован и четвертован. Их обезглавили, и головы выставили на площадях городов по всей колониальной Partido de la Sierra на территории нынешнего мексиканского штата Юкатан.^[105] Эти события положили конец всем попыткам Испании связаться с Ицей до 1695 года.^[91] В 1640-х годах внутренние раздоры в Испании отвлекли правительство от попыток завоевать неизведанные земли; Испанской короне не хватало времени, денег или интереса к подобным колониальным авантюрам в течение следующих четырех десятилетий.^[106]

Конец 17 века

Какое значение имеет то, что пришло время, когда мы должны стать христианами, если этот тонкий конец моего кремневого копья не изношен?

— Слова Айя Ковоя Андресу де Авенданьо^[107]

В 1692 г. Баскский дворянин Мартин де Урсуа-и-Арисменди предложил испанскому королю построить дорогу из Мериды на юг, чтобы связать ее с гватемальской колонией, в процессе «сокращения» любого независимого местного населения до колониального congregaciones; это было частью большого плана по подчинению Лакандон и Манче Чёол на юге Петена и в верховьях реки Усумасинта. Первоначальный план состоял в том, чтобы провинция Юкатан построила северную часть, а Гватемала построила южную часть, причем оба они встретились где-то на территории Чеола; Позже план был изменен, чтобы пройти дальше на восток, через королевство Ица.^[108]

Дипломатические контакты между Испанией и Ицей, 1695 г.

В декабре 1695 г. испанские колониальные власти в Мериде посетили с дипломатическим визитом Ай Кан Эко.^[109] Дипломатический контакт был согласован испанским капитаном Франсиско Хариса-и-Арруйо, алькальд Бакалар-ат-Чунджуджубо. Хариза отправил посла христианских майя в Нойпетен из Типуя в апреле 1695 г.^[110] которые прибыли примерно в то же время, когда Ица готовились защищаться от испанской партии, входящей из Гватемалы; тем не менее эмиссар был принят с миром и отправлен обратно в Харизу с обещанием подчиниться Испании.^[55] В августе Хариса отправился в Мериду в компании семи уроженцев Типуй, предлагая покорность Испании.^[111] Четыре члена этой партии были вовсе не из Типуй, а были посланы дипломатами Ицы инкогнито из Ялайна для обсуждения возможных мирных контактов с колониальными властями.^[112] Лидером делегации Ицы был Аджчан,^[113] племянник короля Ицы.^[114] Когда монах Авенданьо находился в Мериде в сентябре 1695 года между попытками добраться до Нойпетена, он встретился с делегацией Ица-Ялайна и смог рассказать о них, когда путешествовал через Ялайн после посещения Нойпетена в январе 1696 года.^[115] Аджчан и его товарищи вернулись в Нойпетен в ноябре, но ненадолго задержались и снова уехали в Мериду.^[116]

Репродукция на английском языке карты озера Петен-Ица, составленной Авенданьо от 1696 года.^[117]

В декабре Кан Эко отправил Аджчана на переговоры о мире с Испанией.^[118] с тремя спутниками Итца. Их сопровождали в Мериду небольшое количество мопанов из района Типуй.^[116] Аджчан, благодаря семейным связям и браку, играл ключевую роль в качестве посредника между Ица, Ялайн и Ковой; у него также были родственные связи с полукристианизированными майя в Типудже, а его мать была из Чичен-Ица в северном Юкатане. Его брак с женщиной из племени ковой был попыткой, в конечном итоге неудачной, разрядить враждебность Ица-Ковой. Кан Эко послал Аджчана в Мериду с посланием о мирном подчинении Испанской империи в попытке укрепить свое положение единоличного правителя Ицы, даже если это означало принесение в жертву независимости Ицы от Испании.^[114] Дядя короля Ицы и племя Ковой были категорически против любых переговоров с испанцами и считали посольство Аджчана предательством.^[118] Испанцы не знали о напряженности между различными фракциями майя в центре Петена, которая к настоящему времени переросла в состояние войны между майя. 31 декабря 1695 года Айчан был крещен как Мартин Франсиско, а Мартин де Урсуа, губернатор Юкатана, был его крестным отцом.^[109]

Прибытие Аджчана и его последующее крещение стало важным дипломатическим переворотом для Урсуа, который использовал этот визит для своего политического продвижения, продвигая посольство как мирное окончательное подчинение королевства Ица испанской короне.^[109] Это формальное подчинение королевства Ица Испании стало решающим поворотным моментом, поскольку с правовой точки зрения Испании Ица теперь стали подданными, и королевский запрет на военное завоевание можно было обойти.^[119] Аджчан покинул Мериду со своими товарищами и испанским эскортом в середине января 1696 года и вернулся в Типуй примерно в конце месяца. Через несколько дней в Типу он узнал о жестоких событиях, разворачивающихся вокруг озера Петен-Ица, включая битву при Чоичоу и последующее убийство двух францисканцев. Опасаясь реакции своего испанского эскорта, он бросил их и бежал обратно в Ялайн.^[120]

Въезд Гарсиа де Паредеса из Юкатана, март – апрель 1695 г.

Губернатор Юкатана, Мартин де Урсуа и Арисменди, начал строительство дороги из Кампече на юг в сторону Петена.^[91] В начале марта 1695 года Урсуа приказал капитану Алонсо Гарсиа де Паредес исследовать эту дорогу; Гарсия возглавил группу из 50 испанских солдат в сопровождении местных гидов, погонщиков мулов и рабочих. Гарсиа ранее участвовал в военных экспедициях вокруг Сайкабочена (около современного Xcabacab в южной части штата Кампече).^[121] Экспедиция продвинулась к югу от Сайкабочена на территорию Кеджаче, которая началась в Чунпич, примерно в 5 километрах к северу от современной границы между Мексикой и Гватемалой.^[121] Он собрал некоторых местных жителей для переселения в колониальные поселения, но встретил вооруженное сопротивление Кеджаче. В деревне Кеджаче произошла стычка, в результате которой погибли восемь воинов Кеджаче. Заключенные, взятые во время перестрелки, сообщили Гарсии, что в этом районе проживает много независимых майя, как Кеяче, так и другие. Гарсиа решил отступить примерно в середине апреля, вероятно, чтобы сопроводить захваченного Кеяче обратно в Сайкабочен, чтобы его заставили работать над кораблем Гарсиа. энкомьенда. Капитан Гарсия вернулся в Урсуа 21 апреля 1695 года.^[122]

Диас де Веласко и вход Кано из Верапаса, март – апрель 1695 г.

Современный город Сан-Луис, основанный на столице Мопан.

В марте 1695 года капитан Хуан Диас де Веласко отправился из Cahabón в Альта Верапас с 70 испанскими солдатами в сопровождении большого количества лучников майя из Верапаса и местных погонщиков мулов; четыре доминиканских монаха во главе с Criollo Экспедицию сопровождал монах Агустин Кано.^[123] Теоретически испанские солдаты предоставлялись исключительно в качестве эскорта доминиканцев.^[124] Гватемальская экспедиция по приказу президента Хасинто де Барриоса Леала тайно пыталась достичь Ицаса до того, как Мартин де Урсуа смог добраться до них с Юкатана; существование экспедиции тщательно скрывалось во время всех сообщений между Гватемалой и губернатором Юкатана.^[125] Это было частью трехсторонней атаки на независимых жителей Петена и соседнего Чьяпаса; две другие экспедиции были отправлены против Лакандона.^[22]

Экспедиция двинулась на север через территорию Чёла на территорию Мопана; там они разбили лагерь в городе Мопан (современный Сан-Луис ). Из-за боязни своих воинственных соседей Ица и чёол, и мопаны утверждали, что не знают никаких путей к озеру Петен-Ица.^[126] Испанцы были задержаны в Мопане на несколько дней из-за проблем с поставками и дезертирства среди их местных носителей. Доминиканцы воспользовались задержкой, чтобы обратить в свою веру мопанов, и Кано написал, что он обратил четырех касики (местные вожди), хотя Таксим Чан, царь мопанов, бежал вместе со многими местными жителями. Кано считал, что мопанами правил король Ица.^[127]

Первая стычка

Испанцы полагали, что, продвигаясь вперед к озеру Петен-Ица, они соединятся с одновременной экспедицией, возглавляемой самим президентом Барриосом, не зная, что Барриос не достиг региона. 6 апреля Диас де Веласко отправил разведывательную группу из 50 мушкетеров в сопровождении местных лучников. Вскоре они обнаружили доказательства недавних лагерей Ицы в этом районе, возраст которых, по оценкам, составляет месяц. Разведчики нашли чистую дорогу, ведущую на север к королевству Ица, и армия двинулась по ней. Основные силы разбили лагерем около десяти человек. лиги^{[№ 3]} (26 миль или 42 км) к югу от озера, в то время как меньшая группа разведчиков была отправлена ​​вперед; он состоял из двух испанских солдат, двух лучников и двух погонщиков мулов из Верапаса, а также двух переводчиков-носителей языка, говорящих на языке чёль. Разведывательный отряд продвинулся в саванну к югу от озера Петен-Ица, где они встретили около 30 охотников Ицы, вооруженных копьями, щитами и луками, в сопровождении охотничьих собак. Охотники вытащили оружие и приготовились к бою, но переводчику Мопана было приказано объяснить, что испанская сторона - это торговцы, пришедшие с миром в сопровождении миссионеров.^[127] Испанцы начали подозревать, что переводчик замышляет против них заговор с охотниками Ицы, и один из лучников Верапаса вытащил его из числа охотников.^[129] Поединок перерос в драку, и Ицы снова вытащили оружие. Испанцы стреляли из мушкетов, смертельно ранив двух охотников, а индеец Верапас атаковал Ица мачете. Охотники бежали, оставив разведывательный отряд с едой и стрелами в охотничьем лагере.^[130]

Вторая стычка

Через пять дней после этой перестрелки,^[130] Антонио Мачука возглавил группу из 12 мушкетеров, 25 лучников и 13 погонщиков мулов, чтобы попытаться найти президента Барриоса, разведать речной путь к озеру и поймать еще одного переводчика, которому больше не доверяли. Основная партия прибыла в саванну у озера. На следующую ночь один из передовых отрядов вернулся в лагерь с пленником Ицы, взятым в плен после ожесточенной борьбы с разведчиками. Допрос заключенного показал, что он происходил из высокопоставленного рода Ица и был послан, чтобы найти испанскую группу и узнать, прибыли ли они торговцами или захватчиками.^[131] Остальная часть разведывательного отряда Мачуки вскоре вернулась в главный лагерь, сообщив, что они разбили лагерь в четырех лигах (приблизительно 10,4 миль или 16,7 км) от озера, где они встретили еще один охотничий отряд из «дюжины» Иц. Испанцы пытались использовать переводчика, чтобы поговорить с ними, но Ицы ответили залпом стрел. Испанские мушкетеры попытались ответить мушкетным огнем, но обнаружили, что их порох слишком влажный, чтобы стрелять должным образом. Воины Ицы напали на них с копьями, топорами и мачете, и последовавшая за этим рукопашная битва длилась час, в течение которой шесть из Иц были убиты; остальные наконец отступили. Благодаря мягкой хлопчатобумажной броне испанская сторона не пострадала от перестрелки. Испанцы преследовали убегающего Ица, и последовала еще одна ожесточенная стычка, продолжавшаяся еще час, в течение которой большинство оставшихся Ицасов были убиты.^[132] Трое Ица сбежали, а их лидер потерял сознание от ударов мачете по голове; он попал в плен и позже полностью выздоровел.^[133] Группа Мачуки достигла берега озера и увидела Ноджпетена через воду, но увидела такую ​​большую силу Ица, что они отступили на юг, обратно в главный лагерь.^[124]

Отчет Ицы об этом столкновении дошел до колониальных властей Юкатана через Типуй. Ица сообщил, что гватемальский отряд верхом на коне подошел к Нойпетену, и около тридцати любопытных Итца собрались, чтобы поговорить с злоумышленниками, после чего на них напали испанцы, в результате чего тридцать иц погибли, один был взят в плен, но все же больше раненых. Эмиссар христианских майя из Бакалар-ат-Чунджуйубо, Юкатан, был в Нойпетене примерно в это время и сообщил, что Ица собрала 3–4 000 воинов, готовых дать отпор группе Диаса де Веласко.^[55]

Отступление в Гватемалу

24 апреля первый заключенный сбежал из основного лагеря; в тот же день, когда раненый второй заключенный был задержан Мачукой и его людьми.^[134] Допрос нового заключенного, который оказался дворянином Ицы, показал, что королевство Ица находится в состоянии повышенной готовности, чтобы дать отпор испанцам.^[135] Брат Кано встретился со своими товарищами-доминиканцами, чтобы обсудить, что следует делать, получив информацию как от Мачуки, так и от его пленника, что Ица готовы к войне. Доминиканцы резко критиковали готовность испанских солдат открыть огонь по плохо вооруженным аборигенам, которые не представляли для них реальной угрозы, и подозревали, что президента Барриоса далеко от озера; кроме того, испанцы начали поддаваться болезни,^[124] а новобранцы из индейцев Верапаз дезертировали ежедневно. Диас согласился с доминиканцами; два погонщика мулов уже умерли от болезни, и он признал, что размер его экспедиции недостаточен для полного противостояния с народом Итца. Экспедиция почти сразу же вернулась в Кахабон.^[136] Нового заключенного, АйКашо, позже доставили обратно в Сантьяго-де-лос-Кабальерос-де-Гватемала, где доминиканцы подробно его допросили.^[135] В Гватемале AjKʼixaw выучил испанский и вернулся в Петен в 1696 году в качестве проводника и переводчика в другой экспедиции, прежде чем напасть на своих похитителей.^[134] После того, как испанцы отступили в Гватемалу, среди итца и ковой распространились слухи о том, что они вернутся, чтобы участвовать в массовой резне населения майя; в ответ были заброшены большие участки территории, в том числе многие города в районе, простирающемся от озера Петен-Ица ​​на восток до Типуй и на юг до Мопана.^[137]

Въезд Гарсиа де Паредеса из Юкатана, май 1695 г.

Маршруты входа 17 века в Петен из Юкатана и Гватемалы, с некоторыми топонимами, упомянутыми в тексте

Когда капитан Гарсия де Паредес неожиданно вернулся в Кампече в начале мая 1695 года, губернатор Мартин де Урсуа уже готовил подкрепление для своей экспедиции. С прибытием Гарсиа ему немедленно были выделены дополнительные солдаты.^[136] 11 мая Урсуа приказал Гарсии начать вторую экспедицию на юг, и ему было выделено 100 майя на зарплату, чтобы он сопровождал его. Этим рабочим должны были выплачиваться три песо в месяц и приостановить выполнение своих обязательств по поставкам. энкомьенда работа и дань уважения.^[138] Гарсиа заплатил за дополнительных испанских солдат из собственных средств, как и Хосе Фернандес де Эстенос, житель Кампече, который должен был служить заместителем командира.^[139] Последний отряд насчитывал 115 испанских солдат и 150 мушкетеров майя, а также рабочих майя и погонщиков мулов; окончательный подсчет составил более 400 человек, что считалось значительной армией в обедневшей провинции Юкатан.^[138] Урсуа также заказал две роты мушкетеров майя из Tekʼax и Oxkutzkab, чтобы присоединиться к экспедиции в Bʼolonchen Kawich, примерно в 60 километрах (37 миль) к юго-востоку от города Кампече.^[140] Бонифачо Ус был капитаном роты Теккакса; Диего Ук был сотрудником компании Oxkutzkab. Маркос Пот был в целом «касическим капитаном» этих двух компаний майя; все трое офицеров были Майей. Рота майя из Сайкабочена служила в качестве элитных мушкетеров, обвиняемых в захвате лесных майя в редукции; эта компания была освобождена от тяжелых трудовых обязанностей. Солдаты не майя были смесью испанского, метисы (смешанная раса, испанский и родной) и мулаты (смешанная раса испанский и черный).^[141]

18 мая Урсуа попросил трех миссионеров поддержать экспедицию францисканцев. провинциальный начальник, монах Антонио де Сильва; к 30 мая три монаха были готовы присоединиться к испанским войскам в сопровождении брата-мирянина, который еще не принял обеты. Вдобавок Силва послал еще одну группу францисканцев во главе с монахом Андресом де Авенданьо, которого сопровождали еще один монах и брат-мирянин.^[142] Эта вторая группа должна была оставаться с Гарсией, пока им это было удобно, и должна была продолжить движение дальше, независимо от Нойпетена, для установления контакта с Ицами с молчаливого одобрения Урсуа.^[143] Фактически Авенданьо и его партия покинули Мериду 2 июня, за неделю до партии, назначенной Гарсии.^[144] 23 июня Урсуа получил сообщение, информирующее его об оккупации Сакбджаджлана (Долорес-дель-Лакандон) гватемальскими войсками.^[141] К этому времени Гарсия был в Цуктоко, недалеко от границы Кеяче.^[145] Хотя предполагаемый план Урсуа, санкционированный испанской короной, состоял в том, чтобы построить дорогу, соединяющую Юкатан с Гватемалой, теперь он осознал, что участвует в гонке за завоевание королевства Ица; Президент Гватемалы Барриос достиг Сакбаджлана и возвращался в Сантьяго, чтобы подготовить новую экспедицию, а гватемальские солдаты уже достигли берега озера Петен-Ица. Любая дорога, ведущая к Долорес-дель-Лакандон, должна была проходить через малонаселенную территорию; Вместо этого геодезист с Юкатекана проложил маршрут прямо на юг, прямо к озеру, где он мог соединиться с южной дорогой через Кахабон в Верапасе. Этот маршрут оставит Долорес-дель-Лакандон и Лакандон-Чёол изолированными на западе.^[146] Урсуа издал новые приказы Гарсии, скрывая его желание завоевать Ицу. В своем письме Гарсиа приказал Гарсиа связаться с президентом Барриосом в Долорес-дель-Лакандон и указать ему точный маршрут, который приведет его к озеру.^[147] Вскоре после получения этих приказов Гарсия приказал построить форт в Чунтуки, примерно в 25 лигах (примерно 65 миль или 105 км) к северу от озера Петен-Ица. Это будет основная военная база для Камино Реал («Королевская дорога»);^[148] база снабжения находилась в Кавиче под командованием Хуана дель Кастильо-и-Арруэ.^[149] 27 июля Урсуа санкционировал создание трех новых ополченцев по 25 человек в каждой для усиления Гарсии. Две были испанскими компаниями, а одна - смешанной компанией, состоящей из метисов и пардо.^{[150][№ 4]}

Стычка у Чунпича

Рота местных мушкетеров Sajkabchen продвигалась вперед вместе со строителями дороги из Tzuktzok в первый город Kejache в Chunpich, из которого бежали Kejache, оставив после себя значительное количество еды. Офицеры компании послали за подкреплением из Гарсии в Цуктоко, но прежде, чем они смогли прибыть, около 25 Кеджаче вернулись в Чунпич с корзинами, чтобы забрать оставленную еду. Нервные часовые Sajkabʼchen опасались, что жители возвращаются в массовом порядке, и стреляли в них из своих мушкетов, после чего обе группы отступали. Затем прибыла рота мушкетеров, чтобы подкрепить своих караулов, и бросилась в бой против приближающихся лучников Кеджаче. В завязавшейся перестрелке несколько мушкетеров были ранены, и кеяче отступили по лесной тропинке без повреждений, насмехаясь над захватчиками. Рота Сайкабочена пошла по тропе и нашла еще два заброшенных поселения с большим количеством брошенных продуктов. Они схватили еду и отступили по тропинке.^[152]

Подкрепление

Около 3 августа Гарсия двинул всю свою армию вперед к Чунпичу,^[153] и к октябрю испанские солдаты обосновались у источника Река Сан-Педро.^[154] К ноябрю Цуктоко был окружен гарнизоном из 86 и более солдат в Чунтуки; в том же месяце Гарсиа снова вернулся в Кампече. К декабрю 1695 г. Урсуа требовалось завершить завоевание Ицы, и он одобрил отправку подкреплений вдоль реки. Камино Реал присоединиться к основному гарнизону. Подкрепление включало 150 испанских солдат и солдат пардо и 100 солдат майя, а также рабочих и погонщиков мулов.^[155] Передовая группа из 150 солдат смешанного происхождения майя и немая встретилась с Гарсией в Кампече и двинулась на юг вдоль реки. Камино Реал в сторону реки Сан-Педро. Остальные подкрепления покинули Кампече только в марте 1696 года.^[156]

Въезд Авенданьо из Юкатана, июнь 1695 г.

В мае 1695 года Антонио де Сильва назначил две группы францисканцев отправиться в Петен; первая группа должна была присоединиться к военной экспедиции Гарсии. Вторая группа должна была самостоятельно отправиться к озеру Петен-Ица. Эту вторую группу возглавил монах Андрес де Авенданьо. Авенданьо сопровождали монах Антонио Перес де Сан-Роман, мирянин Алонсо де Варгас и шесть христиан майя, набранных из Мериды и городов, направлявшихся в Кампече.^[157] Эта последняя группа покинула Мериду 2 июня 1695 года и направилась к базе снабжения Хуана дель Кастильо-и-Арру в Кавич, созданной для поддержки военной экспедиции Гарсии.^[158] 24 июня отряд Авенданьо покинул Кавич и двинулся по малонаселенной территории.^[159] 29 июня они прибыли в заброшенный храм майя, который он назвал именем Нойку, что означает «Большой храм». Испанцы уже прошли и разбили множество «идолов», но монахи поднялись на храм и смогли найти около 50 дополнительных церемониальных скульптур, которые они разрушили; они также поместили крест внутри. Другая группа монахов, направлявшаяся к Гарсии, прошла через Нойку несколько дней спустя и обнаружила, что местные майя уже разместили внутри новые подношения.^[160] Группа Авенданьо продолжила движение на юг и обнаружила все больше признаков проживания и прибыла в военный лагерь капитана Хосе Фернандеса де Эстеноса в заброшенном городке майя Нойтубу, который был очищен испанцами при Гарсии около шестнадцати лет назад.^[161]

Авенданьо продолжил путь на юг по новой дороге, обнаруживая все больше свидетельств испанской военной активности, включая облавы на местных жителей и налеты испанских войск на поля и сады в поисках провизии. Францисканцы обогнали Гарсию в Бкукете, примерно в 12 километрах (7,5 миль) до Цуктоко.^[150] Группа Авенданьо прибыла в Цуктоко, недалеко от границы Кеяче, к 10 июля и уехала через две недели, примерно в то же время, когда Гарсия прибыл туда со своими пленниками, задержанными в Будкете для принудительных работ. Перед отъездом францисканцы выразили протест Гарсиа и его офицерам по поводу плохого обращения с местными жителями; Офицеры пообещали в будущем лучше относиться к майя.^[162] 3 августа Гарсия двинулся к Чунпичу, но попытался убедить Авенданьо остаться, чтобы служить заключенным из Буккете. Вместо этого Авенданьо разделил свою группу и тайно ушел с четырьмя христианскими товарищами-майя.^[163] в поисках чунпич-кеяче, которые атаковали одну из передовых рот Гарсиа и теперь отступили в лес.^[164] Он не смог найти Кеяче, но сумел получить информацию о тропе, ведущей на юг в королевство Ица. Он встретил четырех измученных мушкетеров Сайкабочен, которые несли адресованное ему письмо от капитана Фернандеса де Эстеноса. В этом письме объяснялось, что дальше на юг есть несколько заброшенных городов майя, где их оккупанты оставили только гнилую кукурузу. Авенданьо вернулся в Цуктоко и пересмотрел свои планы; францисканцам не хватало припасов, и насильственно собравшиеся майя, которых их обвиняли, ежедневно исчезали обратно в лес. Кроме того, испанские офицеры проигнорировали опасения монахов, и Гарсия похищал местных женщин и детей майя, чтобы забрать их обратно к себе. энкомьенда для принудительного труда.^[165] Францисканцы разработали иной, в конечном итоге неудачный план; они пойдут по дороге обратно на север в Йопкельхен возле города Кампече и попытаются добраться до Ицы через Типуй.^[166] Этот маршрут был заблокирован, когда светское духовенство помешал францисканцам сделать это. Антонио де Силва приказал Авенданьо вернуться в Мериду, и он прибыл туда 17 сентября 1695 года.^[167] Другая группа францисканцев, возглавляемая Хуаном де Сан Буэнавентура Чавесом, продолжала следовать за строителями дорог на территорию Кехаче, через ИксБам, Баткабо и Чунтуки (современный Чунтунки, близ Кармелита, Петен ).^[168]

Сан-Буэнавентура среди кеджаче, сентябрь – ноябрь 1695 г.

Вид на лес в районе Кеяче с Эль Тинталь, недалеко от бывшей испанской миссии в Чунтуки

Небольшая группа францисканцев Хуана де Сан Буэнавентура прибыла в Чунтуки 30 августа 1695 года и обнаружила, что армия открыла дорогу на юг еще на семнадцать лиг (примерно 44,2 мили или 71,1 км), почти на полпути к озеру Петен-Ица, но вернулась. в Чунтуки из-за сезонных дождей.^[169] Сан-Буэнавентуру сопровождали монах Жозеф де Хесус Мария, мирянин Томас де Алкосер и мирской брат Лукас де Сан-Франциско.^[142] С возвращением Авенданьо в Мериду провинциальный настоятель Антонио де Сильва отправил двух дополнительных монахов, чтобы присоединиться к группе Сан-Буэнавентуры: Диего де Эчеваррия и Диего де Салас. Одним из них было преобразование кеджаче в цуктоко, а другим - сделать то же самое в Чунтуки. Хотя первоначально Гарсиа де Паредес не хотел разрешать группе продолжать движение на территорию Ицы, он уступил и согласился с инструкциями де Сильвы для Сан-Буэнавентуры и его первоначальных товарищей продолжить путь в Нойпетен.^[170] хотя кажется, что этого никогда не было.^[155] 24 октября Сан-Буэнавентура написал начальнику провинции, сообщая, что воинственные Кеяче теперь усмирены и что они сказали ему, что Ица готовы принять испанцев в дружбе.^[171] В тот день 62 человека кеяче добровольно приехали в Чунтуки из Пакэккема, где проживали еще 300 кеджаче. Сан-Буэнавентура послал брата-мирянина Лукаса де Сан-Франциско убедить их переехать в миссию Чунтуки. Лукас де Сан-Франциско уничтожил идолов в Пакэккеме, но жители не были доставлены на миссию из-за опасений по поводу кормления вновь прибывших.^[172] Вместо этого в начале ноября 1695 года монах Томас де Алкосер и брат Лукас де Сан-Франциско были отправлены основать миссию в Паккекеме, где они были хорошо приняты касиком и его языческим священником. Паккекем находился достаточно далеко от новой испанской дороги, чтобы на нее не было вмешательства военных, и монахи наблюдали за строительством церкви в крупнейшем миссионерском городе на территории Кехаче. Вторая церковь была построена в Bʼatkab attend для обслуживания более 100 беженцев Kejache, которые были собраны там под руководством монаха Диего де Эчеварриа;^[173] Еще одна церковь была основана в Цуктоко, которой руководил Диего де Салас.^[174]

Въезд Авенданьо из Юкатана, декабрь 1695 - январь 1696

Францисканец Андрес де Авенданьо покинул Мериду 13 декабря 1695 года и прибыл в Нойпетен около 14 января 1696 года;^[175] он проследовал по новой дороге, насколько это было возможно, затем продолжил путь в сторону Нойпетена с местными гидами майя.^[176] Его сопровождали монахи Антонио Перес де Сан-Роман, Джозеф де Хесус Мария и Диего де Эчеваррия и брат-мирянин Лукас де Сан-Франциско; некоторые из них он собрал во время своего путешествия на юг по Камино Реал. 5 января они догнали и перевалили основной контингент армии у Баткабо, продолжая путь к Чунтуки.^[177] Из Чунтуки они пошли по индийской тропе, которая вела их мимо истока реки Сан-Педро и через крутые карстовые холмы к водопою у руин, который Авенданьо записал как Танксулукмуль.^{[178][№ 5]} Из Танксулукмула они пошли по небольшой реке Акте в город Чакан-Ица, называемый Саклемакал.^{[180][№ 6]} Они прибыли на западный берег озера Петен-Ица, где местные жители Ицы тепло встретили их.^[182]

Францисканцы не знали, что северная провинция Чакан-Ица ​​королевства Ица была в союзе с ковоями и находилась в состоянии войны с королем Ицы. Чакшан-Ица ​​унесли большую часть подарков, которые испанская сторона принесла королю Ицы, чтобы помешать развитию дружеских отношений.^[180] На следующий день нынешний Ай Кан Эко пересек озеро на восьмидесяти каноэ, чтобы поприветствовать посетителей в портовом городе Нич Чакан-Ица, на западном берегу озера Петен-Ица.^[183] Францисканцы вернулись в Нойпетен с Кан Эко и крестили более 300 детей Ицы в течение следующих четырех дней. Авенданьо безуспешно пытался убедить Кана Эко принять христианство и сдаться испанской короне.^[182] Монах-францисканец пытался убедить короля Ицы, что Kʼatun 8 Ajaw, двадцатилетний Календарный цикл майя Начало 1696 или 1697 года было подходящим временем для Ицы, чтобы окончательно принять христианство и признать короля Испании своим сюзереном.^[184] Король Ицы, как и его предок, процитировал пророчество Ицы и сказал, что время еще не пришло. Он попросил испанцев вернуться через четыре месяца, когда Ица обратится и присягнет королю Испании.^[182]

19 января AjKowoj, король Kowoj, прибыл в Nojpetén и поговорил с Avendaño,^[185] выступая против принятия христианства и испанского правления.^[186] Дискуссии между Авенданьо, Кан Эко и АйКовой выявили глубокие разногласия среди Ицы, а явное предательство короля Ицы, предложившего свое королевство испанцам, подорвало власть Кан Эка над своим народом.^[187] Кан Эко узнал о заговоре племени Ковой и их союзников из Чакшан-Ица ​​с целью устроить засаду и убить францисканцев, и король Ицы посоветовал им вернуться в Мериду через Типудж.^[188] Усилия короля Ицы по спасению своих испанских гостей фактически лишили его власти; с этого момента антииспанские настроения управляли ответами Ицы на испанцев.^[189] Францисканцев направили в Ялайн, где они были хорошо приняты, но пока они были там, до Ялайнов дошли слухи о битве и испанском наступлении к озеру Петен-Ица.^[190] Францисканцам была показана тропа, ведущая к Типу, но их гиды-ялайны вскоре покинули их.^[191] Испанские монахи заблудились и перенесли большие трудности, в том числе смерть одного из товарищей Авенданьо,^[192] но после месяца блуждания по лесу они вернулись в Чунтуки, а оттуда вернулись в Мериду.^[193]

Битва при Чоичоу, 2 февраля 1696 г.

Кан Эко послал послов в Мериду в декабре 1695 года, чтобы сообщить Мартину де Урсуа, что Ица мирно подчинится испанскому правлению.^[194] К середине января капитан Гарсия де Паредес выдвинулся из Блаткабу в передовую часть Камино Реал в Чунтуки.^[195] К настоящему времени у него было всего 90 солдат плюс разнорабочие и носильщики, и многие из его солдат дезертировали, когда войска продвигались к озеру Петен-Ица; их еще больше задержала необходимость постройки баркаса с веслами (или пирагуа ), чтобы пересечь реку Сан-Педро.^[196] Вскоре после бегства Авенданьо на восток от Ноджпетена группа из 60 воинов майя вошла в Чунтуки в полной боевой раскраске и с оружием; они утверждали, что были посланы Авенданьо за религиозными регалиями и другим монахом. Это было не так, и они почти наверняка были разведывательной партией, посланной Ковоями и их союзниками Чакан-Ица, чтобы посмотреть, как продвигается испанская армия на этом пути.^[197] Они поговорили с Гарсией и быстро ушли, не взяв ни одного из предметов, которые их якобы послали забрать.^[196] Гарсиа отправил на берег озера двух разведчиков Кехаче, чтобы выяснить местонахождение Авенданьо; в то же время гиды Кеяче Авенданьо возвращались в Чунтуки из Ноджпетена с новостями о полете Авенданьо.^[198] Ицы на озере передали открытое письмо, написанное Авенданьо перед его отъездом из Нойпетена, в знак дружбы между Ицей и испанцами.^[199] Брат Хуан де Сан Буэнавентура пришел в восторг от письма и сам захотел отправиться в Нойпетен.^[198]

Гарсия послал капитана Педро де Субиаура, своего старшего офицера, к озеру. Он прибыл к озеру Петен-Ица ​​с 60 мушкетерами, монахом Сан-Буэнавентурой и еще одним францисканцем и союзными юкатекскими воинами майя.^[200] Их также сопровождали около 40 носильщиков майя. 2 февраля к экспедиции подошли два воина Ицы, которые рассказали им о недавней битве между гватемальской экспедицией и Ицей;^[198] эти двое Ица привели группу к соседнему поселению Ица, и письмо от Авенданьо было показано капитану Зубиаура, убеждая его, что он может продвигаться безопасно.^[201] Портовый город Чоичоу был заброшен, но приблизилось большое количество каноэ, которых испанский капитан оценил как целых 300, на борту которых находилось около 2000 воинов Ицы.^[202] Воины начали свободно смешиваться с испанской партией и начали загружать испанские припасы в каноэ с обещанием переправить экспедицию в Нойпетен, по одному солдату в каждой каноэ. Францисканцы с готовностью взошли на каноэ с двумя солдатами в качестве эскорта. Затем началась драка; Еще дюжину испанцев заставили сесть в каноэ, а двух носильщиков забили до смерти. Один из взятых в плен испанских солдат был немедленно обезглавлен. В этот момент испанские солдаты открыли огонь из мушкетов, и Ица отступили через озеро со своими пленными.^[203]

Испанский отряд отступил от берега озера и перегруппировался на открытой местности, где их окружили около 2000 воинов Ицы, которые пытались их разоружить; Ицам удалось схватить еще одного испанца и тут же отрубить ему голову. В этот момент около 10 000 лучников Ицы появились из каноэ, спрятанных среди мангровых зарослей на берегу озера, и Зубиаур приказал своим людям выстрелить залпом, в результате которого погибло от 30 до 40 Иц. Понимая, что их безнадежно меньше, испанцы отступили в сторону Чунтуки, бросив плененных товарищей на произвол судьбы.^[204] Христианский мушкетер майя и шесть других индейцев бежали в начале битвы и донесли до Гарсии новости о том, что вся экспедиция погибла;^[205] Два дня спустя Зубиаур и выжившие из его экспедиции вернулись в базовый лагерь в Чунтуки.^[204] Позже Урсуа сообщил, что испанских пленных отвезли обратно в Нойпетен, где всех убили; это также было подтверждено AjChan позднее. Говорят, что кости мертвых были найдены испанцами после последнего штурма Нойпетена в 1697 году;^[206] АджКоин Кан Эко, верховный жрец Ицы, позже сообщил, что он сковал Сан Буэнавентуру и его спутника крестообразными формами и вырезал их сердца.^[207]

Такой поворот событий убедил Мартина де Урсуа в том, что Кан Эко не сдастся мирно, и начал организовывать тотальный штурм Нойпетена.^[194] Привлечение ранее санкционированных подкреплений было теперь срочным, но было затруднено, когда 70 из 100 солдат взбунтовались и так и не достигли лагеря Гарсии.^[208] Работа на дороге была удвоена, и примерно через месяц после битвы при Чоичоу испанцы прибыли к берегу озера, теперь поддержанные артиллерией. Снова собралось большое количество каноэ, и нервные испанские солдаты открыли огонь из пушек и мушкетов; О жертвах среди Ица не сообщалось, которые отступили и подняли белый флаг с безопасного расстояния.^[204]

Запись Амескеты из Верапаса, февраль – март 1696 г.

Власти Гватемалы не знали о продолжающихся контактах между колониальными властями Юкатана и Ицы. Во второй половине 1695 года президент Барриос начал планировать еще одну экспедицию против Ицы из Верапаса после резкой критики отступления Хуана Диаса де Веласко из озера Петен-Ица ​​в апреле того же года.^[82] Барриос умер в ноябре, и Oidor Хосе де Эскальс стал исполняющим обязанности главы колониальной администрации Гватемалы. Он назначил Oidor Бартоломе де Амескета возглавит следующую экспедицию против Ицы.^[209] Амескета провел своих людей через проливной дождь из Кахабона в Мопан, прибыв туда 25 февраля 1696 года; Гватемальцы все еще не знали о столкновениях между войсками Гарсии и Ицей. Экспедиция Амескеты страдала от нехватки местной рабочей силы и припасов. Двадцать пять из его 150 человек были больны, и его продвижение остановилось, когда войска остановились у Мопана.^[210] Капитан Диас де Веласко вызвался возглавить группу из 25 человек вперед к озеру; его сопровождали монахи-доминиканцы Кристобаль де Прада и Хасинто де Варгас. Его также сопровождал АйКихо, дворянин Ицы, попавший в плен во время предыдущей экспедиции Диаса, который служил надежным проводником, разведчиком и переводчиком. Они выехали из Мопана 7 марта и через пять дней оставили некоторых больных солдат с некоторыми припасами, а затем догнали передовую группу строителей дорог и их военный эскорт в Рио-Чакале. Эти две силы объединились, дав Диасу отряд из 49 солдат и 34 носильщиков и лучников из Верапаса.^[209] Как только они прибыли в Иксбёол, недалеко от берега озера Петен-Ица, Ажккишав был отправлен посланником в Нойпетен.^[211]

Попытка Амескеты найти Диаса де Веласко

Вернувшись в Мопан, Амескета получил дополнительные припасы и решил догнать свой передовой отряд. Он покинул Мопан 10 марта 1696 года с монахом Агустином Кано и примерно 10 солдатами. Через неделю он прибыл в Чакал, но ни от Диаса, ни от АджКихо все еще не было вестей. 20 марта Амескета покинул Чакал с 36 мужчинами и четырехдневными припасами, чтобы найти группу Диаса, которая, как он предполагал, будет поблизости. После двух дней путешествия в сильную жару они встретили нескольких носильщиков Верапаса, которых оставил Диас. Они пошли по тропе Диаса к берегу озера Петен-Ица ​​недалеко от столицы Ицы. Когда они исследовали южный берег, их заметили около 30 каноэ Ицы.^[212] и другие Ицас приближались по суше, но держались на безопасном расстоянии. Было множество признаков того, что группа Диаса прошла этим путем, и Амескета предположила, что они перешли в Нойпетен. Он написал письмо Диасу, которое было передано наблюдателю Ицы, который указал, что доставит его. К вечеринке подошли разные Ицы, в том числе дворянин, который обменялся подарками с Амескетой.^[213] Во время различных попыток связи, чтобы проверить местонахождение Диаса, Ица был взволнован и сердито ответил, хотя никто из испанской стороны не мог понять язык Ицы. Ицы указали, что испанцы должны пройти к берегу озера по узкой тропе и сесть в небольшие каноэ, стоявшие поблизости. Один из офицеров Амескеты узнал в индейце Ица Мопана, который служил солдатом в первой экспедиции Диаса, и подумал, что Мопан пытается сказать ему, чтобы он не доверял Ицам.^[214]

Амескета крайне подозрительно относилась к поставкам небольших каноэ, зная, что на «Ице» есть каноэ на 30 человек; он также знал, что заманивание врагов в маленькие каноэ было излюбленной тактикой низменных майя, чтобы отделить и убить испанских незваных гостей. Он подозревал, что Эйкшихо предал их, и что именно это случилось с Диасом и его людьми.^[215] С приближением ночи, с низким пайком, в уязвимом месте и без признаков Диаса и его людей, Амескета отступил от берега озера, и его люди заняли позиции на небольшом холме неподалеку.^[216] Рано утром он приказал отступить при лунном свете, используя всего несколько факелов.^[217] Они вернулись в Чакал 25 марта и оттуда отступили в Сан-Педро-Мартир 9 апреля, столкнувшись с ухудшением условий, ураганом, болезнями и слухами о врагах.^[218] Разбитая экспедиция разбила базовый лагерь в девяти лигах (примерно 37,7 км) к северу от Мопана.^[219]

Судьба экспедиции Диаса де Веласко

В письмах после падения Нойпетена монах Кано описал окончательную судьбу Диаса де Веласко и его товарищей; он утверждал, что получил информацию из интервью с солдатами из Юкатана, которые штурмовали столицу Ицы, и от свидетелей Чёол, хотя в Нойпетене Чёла не было. Отряд Диаса прибыл на берег озера, и местный Ица сообщил им, что монахи-францисканцы находятся в Нойпетене. Сначала они были насторожены и попросили доказательства, на что посланник Ицы принес им четки как знак. Посмотрев на озеро, они увидели мужчин, одетых как монахи, звавших их встретить, это были Ица, одетые в привычки двух францисканцев, недавно убитых на острове. Затем Диас и его товарищи сели на каноэ Ицы, оставив тридцать носильщиков майя с их мулами и припасами.^[220]

Оказавшись на озере, Ица перевернула несколько каноэ и убила нескольких людей Диаса; другие были ранены и вытащены на берег, чтобы их убить. Диас, доминиканцы и двое других мужчин были в большом каноэ, которое не перевернулось, и были доставлены в Нойпетен, где завязалась ожесточенная борьба, когда Диас попытался защитить себя с помощью своего меча, убив нескольких Иц. Двое других мужчин были немедленно убиты, а монахи были избиты и привязаны к крестам X-образной формы, прежде чем им вырезали сердца. На другом берегу озера Ица напали на носильщиков, охранявших припасы экспедиции, и убили их всех. Ица убили в общей сложности 87 участников экспедиции, в том числе 50 солдат, двух доминиканцев и около 35 помощников майя. Останки небольшой группы, которая была убита на Нойпетене, были позже извлечены испанцами после падения города и доставлены обратно в Сантьяго-де-лос-Кабальерос-де-Гватемала для захоронения.^[220]

Последствия вступления Амескеты

В течение следующих недель были отправлены разведчики, чтобы попытаться установить контакт с местными общинами Мопан и Чёол, включая Чок Аджав, АджМай, ИксБэол и Манче, но безуспешно - большинство туземцев бежали, оставив лес безлюдным. В Сан-Педро-Мартире он получил известие о посольстве Аджхана в Мериде в декабре 1695 года и о формальной сдаче Ицы испанским властям.^[219] Не сумев примирить эту новость с потерей своих людей на озере Петен-Ица ​​и ужасными условиями в Сан-Педро-Мартире, Амескета покинул недостроенный форт.^[221] Брат Кано рекомендовал новому президенту Гватемалы переместить чёлы в Верапас, где ими можно было бы должным образом управлять. В результате неудавшейся экспедиции рекомендация Кано была принята, форт был разобран, а все майя, которых удавалось захватить через широкую полосу южного Петена, были насильно перемещены в Белен возле Рабиналя в Верапасе. Это переселение было жестоким и безжалостным и было осуждено несколькими высокопоставленными колониальными чиновниками, в том числе Oidor Хосе де Эскальса и даже Амескеты.^[222]

Падение Нойпетена

Озеро Петен-Ица ​​во время завоевания

Продолжающееся сопротивление Ица стало большим затруднением для испанских колониальных властей, и солдаты были отправлены из Кампече, чтобы раз и навсегда захватить Нойпетен.^[184] Последний штурм стал возможным благодаря постепенному открытию дороги из Мериды в Петен;^[223] к декабрю 1696 года эта дорога вышла на берег озера, хотя она была незавершенной и местами еще почти непроходима.^[224] К этому времени глубокие разногласия между политическими лидерами Ицы были таковы, что объединенная защита королевства Ица стала невозможной.^[225]

Заключительные приготовления

В конце декабря 1696 г. Чакшан-Ица ​​напала на большой миссионерский город Кеяче Паккекем; они похитили почти всех жителей и сожгли церковь. Деморализованный испанский гарнизон в Чунтуки закопал свое оружие и боеприпасы и отступил на пять лиг (примерно 13 миль или 21 км) обратно в сторону Кампече.^[226] С конца декабря 1696 года до середины января 1697 года Урсуа отправил группы солдат и рабочих по дороге к озеру; первой группой командовал Педро де Субиаур, и ей было приказано начать строительство галеота, большой военный корабль с веслами.^[227] За этой группой последовало подкрепление с припасами, включая легкое и тяжелое вооружение, порох и продовольствие. 23 января Урсуа покинул Кампече с новыми солдатами и погонщиками мулов, в результате чего общее количество солдат, прибывших в качестве подкрепления, достигло 130.^[228] Испанцы укрепили свои позиции у Чоичоу и развернули тяжелую артиллерию для его защиты.^[229]

Мартин де Урсуа-и-Арисменди прибыл на западный берег озера Петен-Ица ​​со своими солдатами 26 февраля 1697 года и однажды построил здесь хорошо вооруженный галеота ударный катер, который был собран в Chʼichʼ в течение 12 дней в начале марта.^[230] В галеота имел киль 30 локтей или 14,4 метра (47 футов); у него было по 12 весел с каждой стороны и руль с железным винтом. В галеота нес 114 человек и не менее пяти артиллерийских орудий, в том числе пьеза (легкая пушка) и четыре Pedreros (минометы).^[40] В пирагуа баркас, использовавшийся для перехода через реку Сан-Педро, также был доставлен к озеру, чтобы использовать его для нападения на столицу Ицы; у этой лодки было 6 весел и руль.^[231]

Начиная с 28 февраля, к испанской экспедиции неоднократно приближался враждебный Ицас, который иногда стрелял стрелами в направлении злоумышленников, но не причинил никаких потерь.^[232] В то же время небольшие группы любопытных Итца свободно общались с испанцами и получали от них такие безделушки, как ремни, ожерелья и серьги.^[229]

Нападение на Нойпетен

10 марта эмиссары Ицы и Ялайна прибыли в Чоичоу для переговоров с Урсуа. Первым был AjChan, который уже встречался с ним в Мериде; за ним последовал Чамах Ксулу, правитель Ялайн.^[233] Затем Кан Эко послал каноэ с поднятым белым флагом с посланниками, в том числе верховным жрецом Ицы, который предложил мирную капитуляцию. Урсуа принял посольство с миром и три дня спустя пригласил Кана Эко посетить его лагерь. В назначенный день Кан Эко не приехал; вместо этого воины майя собрались вдоль берега и в каноэ по озеру.^[234]

Урсуа решил, что любые дальнейшие попытки мирного присоединения Ицы к Испанской империи бессмысленны, и утром 13 марта на столицу Кан-Эка был нанесен водный штурм.^[235] Лагерь в Чоичоу защищали 25 испанских солдат, три мушкетера майя и несколько артиллерийских орудий.^[236] Урсуа сел на борт галеота со 108 солдатами, двумя светскими священниками, пятью личными слугами, крещеным эмиссаром Ицы Аджчаном, его зятем и пленником Ицы из Нойпетена. Штурмовой катер плыл на восток от Чоичоу в сторону столицы Ицы; На полпути к озеру он натолкнулся на большой флот каноэ, раскинувшихся по дуге на подходе к Нойпетену, преодолев около 600 метров (2000 футов) от одного берега до другого - Урсуа просто приказал плыть по ним. Большое количество защитников собралось на берегу Нойпетена и на крышах города. Поскольку галеота подошли, еще несколько каноэ вышли из берега, и испанцы были окружены.^[237] Однажды они окружили галеотаЛучники Ицы начали стрелять по захватчикам. Урсуа приказал своим людям не стрелять, но несколько солдат были ранены стрелами; один из раненых солдат выстрелил из мушкета, и в этот момент офицеры потеряли контроль над своими людьми. Защищавшаяся Ица вскоре скрылась от испанской стрельбы.^[238]

Город пал после короткой, но кровопролитной битвы, в которой погибло много воинов Ицы; испанцы понесли лишь незначительные потери. Испанская бомбардировка привела к большим человеческим жертвам на острове;^[239] выжившие Ица покинули свою столицу и поплыли на материк, многие из них умирали в воде.^[240] После битвы уцелевшие защитники растворились в лесах, оставив испанцев оккупировать заброшенный город майя.^[184] Мартин де Урсуа установил свой штандарт на самой высокой точке острова и переименовал Нойпетен в Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос-и-Сан-Пабло, Лагуна-дель-Ица («Богоматерь лечения и Святой Павел, озеро Ица»).^[241] Знать Ицы бежало, рассредоточившись по поселениям майя по всему Петену; в ответ испанцы обыскали регион поисковыми отрядами.^[242] Кан Эко вскоре был схвачен с помощью правителя ялаинских майя Чамаха Шулу;^[243] Король Ковой (Ай Ковой) также был вскоре схвачен вместе с другими дворянами майя и их семьями.^[239] После поражения Ицы последнее независимое и непокоренное королевство в Северной и Южной Америке пало перед европейскими колонизаторами.^[86]

Последствия

Мартин де Урсуа был мало заинтересован в управлении недавно завоеванной территорией и делегировал ее военным офицерам, которым он очень мало помогал, ни в военном, ни в финансовом отношении.^[244] С Нойпетеном в руках испанцев, Урсуа вернулся в Мериду, оставив Кан Эко и других высокопоставленных членов его семьи в плену испанского гарнизона в Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос-и-Сан-Пабло, изолированном среди враждебных Ицы и Ковоя. которые все еще господствовали на материке. Гарнизон был усилен в 1699 году военной экспедицией из Сантьяго-де-лос-Кабальерос-де-Гватемала в сопровождении представителей смешанной расы. ладино мирные жители, которые приехали основать свой город вокруг военного лагеря. Поселенцы принесли с собой болезнь, которая убила многих солдат и колонистов и охватила коренное население. Гватемальцы пробыли там всего три месяца, прежде чем вернуться в Сантьяго-де-лос-Кабальерос-де-Гватемала, взяв с собой пленного короля Ицу, его сына и двух его кузенов. Двоюродные братья умерли в долгом путешествии в Сантьяго; Аджав Кан Эко и его сын провели остаток жизни под домашним арестом в столице колонии.^[239]

Когда испанцы завоевали озера Петен в 1697 году, ялаин сначала помогли захватить короля Ицы. В это время Ялайном правил Чамах Ксулу. Руководство Ялайна поощряло обращение в христианство как средство поддержания мира с оккупационными испанскими войсками. Со временем сотрудничество Yalain с испанцами, похоже, уменьшилось.^[243] Вскоре после завоевания ялайны покинули свои поселения, чтобы не собираться с испанскими партиями, похищавшими женщин майя для «службы» в своих бараках. В то время враждебность по отношению к оккупационным силам была настолько велика, что жители поселений Ялайна предпочли сжечь свои поля и сломать всю свою керамику, чем оставить что-либо испанцам.^[245] Столица Ялайна была сожжена в 1698 году.^[246]

Последние годы завоеваний

Испанская колониальная церковь в Долорес

Кастильо-де-Арисменди, построенный в Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос (современный Флорес)

В конце 17 века небольшое население майя Чёол на юге Петена и Белиза было насильственно переселено в Альта-Верапас, где люди были поглощены населением Кекчи.^[84] После завоевания колониальная администрация Петена была разделена между церковными властями Юкатана и светской администрацией в составе генерал-капитанства Гватемалы. В этом районе никогда не было сильного испанского присутствия, которое оставалось отдаленным, хотя испанцы построили крепость-тюрьму, Кастильо де Арисменди; он был закончен в 1700 году.^[247]

Расстояние от Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос-и-Сан-Пабло (ранее Нойпетен) до Мериды в сочетании со сложным рельефом и враждебностью местных жителей привело к тому, что дорога из Юкатана пришла в упадок.^[223] В 1701 году Урсуа-и-Арезменди понял, что дорога находится в таком плохом состоянии, что испанский гарнизон не может быть снабжен из Юкатана. Он написал королю Испании, прося передать Петен из-под юрисдикции Юкатана в Audiencia Real Гватемалы.^[248] В 1703 году прошение Урсуа было удовлетворено с условием, что церковная власть над Петеном перейдет к доминиканскому ордену.^[249]

Между 1703 и 1753 гг. редукции были установлены в Сан-Хосе и Сан-Андрес на озере Петен-Ица, Санта-Ана к югу от озера, а также в Сан-Луисе, Санто-Торибио и Долорес на юге (не путать с Долорес дель Лакандон).^[250] В каждом из этих миссионерских городов был свой служитель, который подчинялся генерал викарио с испанским гарнизоном в Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос-и-Сан-Пабло.^[249] В первые десятилетия 18 века церкви были построены в пяти колониальных городах: Долорес, Ремедиос, Сан-Андрес, Сан-Хосе и Санто-Торибио.^[251] Церковь в Долорес была построена в 1708 году; Строительством, вероятно, руководил Хуан Антонио Руис-и-Бустаманте.^[252] В 1699 году в Петене было девять священников, но после этого в колониальном Петене обычно не хватало духовенства. Несмотря на возражения доминиканцев, которые работали в южном Петене, францисканцы продолжали предоставлять духовенство из Юкатана, и именно францисканцы наблюдали за духовным благополучием Петена в колониальный период.^[253]

АджТут был одним из лордов северной провинции Чакан-Ица ​​покоренного королевства Ица; монах Авенданьо встретил его во время своей экспедиции в Ноджпетен. После завоевания он переехал с северного берега озера Петен-Ица ​​в Момпана, регион, расположенный между озером Якша и руинами классического периода. Тикаль. В течение нескольких лет после завоевания он основал регион Момпана в качестве убежища от испанцев и вел междоусобную войну против выживших Ковой на юге.^[254]

Скидки вокруг озера Петен-Ица

Во время падения Нойпетена, по оценкам, около озера Петен-Ица ​​проживало 60 000 человек майя, в том числе большое количество беженцев из других районов. По оценкам, 88% из них умерли в течение первых десяти лет колониального господства в результате сочетания болезней и войны.^[35] Хотя болезнь была причиной большинства смертей, испанские экспедиции и междоусобные войны между группами коренных народов также сыграли свою роль.^[36]

Католические священники из Юкатана основали несколько миссионерских городов вокруг озера Петен-Ица ​​в 1702–1703 годах.^[239] Первые города, сконцентрированные в колониальном редукции были Икстуц, ставший новым городом Сан - Хосе, и соседний Сан-Андрес, оба на северном берегу озера Петен-Ица.^[255] Сначала они были покорены одним из офицеров Урсуа, Кристобалем де Сологайстоа, прежде чем были переданы на попечение доминиканских монахов для обращения жителей в христианство.^[249] Выжившие Ица и Ковой были переселены в новые колониальные города с помощью убеждения и силы. Лидеры Ковой и Ица в этих миссионерских городах восстали против своих испанских властителей в 1704 году и почти вернули Нойпетен.^[256] но, хотя восстание было хорошо спланировано, оно было быстро подавлено. Его лидеры были казнены, а большинство миссионерских городов было заброшено; к 1708 году в центре Петена осталось только около 6000 майя.^[239] Сокращения потерпели неудачу в значительной степени потому, что миссионеры, которым поручено было обращать жителей в христианство, не могли говорить Язык Ица.^[249]

Наследие завоевания

Мартин де Урсуа использовал свое завоевание Ицы как ступеньку к достижению желанного поста Генерал-губернатор Филиппин, которым он занялся в 1709 году.^[257] Болезни, завезенные европейцами, опустошили коренное население Петена, причем их последствия усугублялись психологическим воздействием поражения. Население озера Петен-Ица ​​в 1697 году составляло от 20 000 до 40 000 человек. К 1714 году перепись зафиксировала чуть более 3 000 человек в испанском Петене, включая неиндейцев. В это число не вошли так называемые «дикие» майя, живущие в лесу вдали от испанской администрации и контроля. К 1700 году новая колониальная столица Петен была заселена в основном колонистами, солдатами и заключенными.^[258] Во второй половине XVIII века взрослые индейцы мужского пола облагались высокими налогами, часто их заставляли долговое рабство. Западный Петен и соседний Чьяпас оставались малонаселенными, а жители майя избегали контактов с испанцами.^[259]

Сан-Хосе, на северо-западном берегу озера Петен-Ица, является домом для последних выживших носителей языка ица. Фамилия Ковой до сих пор сохранилась, но Ковой и Ица полностью слились и больше не существуют как отдельные этнические группы. В наше время существует история конфликта между Сан-Хосе (бывший город Ица Чакокот) и соседним Сан-Андресом (бывший союзный с Ковой город Чакшан), и эта взаимная враждебность, вероятно, представляет собой древнюю вражду между Ица и Ковой.^[260]

Исторические источники

Титульный лист Historia de la Conquista de la Provincia de el Itza произведено в 1701 году, через четыре года после падения Нойпетена, членом Совета Индии

Эрнан Кортес описал свою экспедицию в Гондурас в пятом письме своего Cartas de Relación,^[261] в котором он подробно описывает свой переход через территорию нынешнего департамента Петен Гватемалы. Берналь Диас дель Кастильо сопровождал Кортеса в экспедиции в Гондурас.^[262] Он написал обширный отчет о завоевании Мексики и соседних регионов, Historia Verdadera de la conquista de la Nueva España («Правдивая история завоевания Новой Испании»).^[263] Его отчет был закончен около 1568 года, примерно через 40 лет после описываемых им кампаний;^[264] он включает собственное описание экспедиции.^[262] В 1688 г. колониальный историк Диего Лопес де Коголлудо подробно описал экспедиции испанских миссионеров Бартоломе де Фуэнсалида и Хуана де Орбита в 1618 и 1619 гг. Los trés siglos de la dominación española на Юкатане o морская история de esta provincia («Три века испанского владычества на Юкатане или история этой провинции»); он основывал это на отчете Фуэнсалиды, который сейчас утерян.^[265]

Францисканский монах Андрес Авенданьо-и-Лойола записал свой собственный отчет о своих путешествиях в Нойпетен в конце 17 века, написанный в 1696 году и озаглавленный Relación de las entradas que hize a la convertión de los gentiles Ytzaex («Отчет об экспедициях, которые я предпринял для обращения язычников Итцы»).^[266] Когда испанцы окончательно завоевали Петен в 1697 году, они представили огромное количество документации.^[87] Хуан де Виллагутьерре Сото-Майор был испанским колониальным чиновником, который первым занимал пост представителя Королевская канцелярия Валлодалида а позже - Совет Индии. Таким образом, он имел доступ к большому количеству колониальных документов, хранящихся в Общий архив Индии. Из них он произвел Historia de la Conquista de la Provincia de el Itza, reduccion, y progressos de la de el Lacandon, y otras naciones de indios barbaros, de la mediacion de el Reyno de Guatimala, a las provincias del Yucatan en la América Septentrional («История завоевания провинции Ица, сокращение и прогресс в истории Лакандона и других народов варварских индейцев, а также интервенция Королевства Гватемала и провинции Юкатан в Северной Америке»). Впервые он был опубликован в Мадриде в 1701 году и подробно описывал историю Петена с 1525 по 1699 год.^[267]

Археология

Урсуа называл западный портовый город Чоичоу Nich. Современное название точки на южной стороне залива - Пунта-Нийтун, что, вероятно, происходит от колониального Юкатека. никс тун, что означает каменный пандус.^[268] Археологи проводили раскопки на берегу озера в Пунта-Нийтун и обнаружили там каменный пандус, который, вероятно, был построен войсками Урсуа для запуска его галеота.^[269]

Заметки

1. Два испанских колониальных поселения в Кинтана-Роо носили название Бакалар. Основным городом с таким названием был Саламанка-де-Бакалар, часто сокращаемый до просто Бакалар, недалеко от Четумаля на Карибском побережье. Бакалар-ат-Чунджубо был небольшим поселением на дороге в Мериду, современный Чунхухуб.^[89] В этой статье, если не указано иное, все ссылки на Бакалар относятся к Саламанке-де-Бакалар.
2. ИксПимиента была деревней к западу от Бакалара, на однофиловом пути от Юкатана до Петена, на стыке с другим путем, ведущим в Типуй. К 1561 году его населяли майя, бежавшие из уже завоеванных соседних регионов, а в 1622 году большинство жителей были выходцами из северо-западного Юкатана, где преобладали испанцы.^[94]
3. Испанский легуа единица измерения была равна 5000 варас. Это было примерно 2,6 мили (4,2 км).^[128] Все расстояния в этой статье основаны на этом преобразовании, но часто могут быть очень приблизительными оценками, приведенными в источниках.
4. Период, термин Пардо Испанцы часто использовали этот термин для обозначения мулатов, но также использовали для обозначения чернокожих и коренных жителей смешанной расы.^[151]
5. Танксулукмул также было названием убежища Ицы, записанным в Книга Чилама Балама из Чумаэля. Вероятно, это было то же самое место, которое было предварительно идентифицировано как руины Акте, недалеко от большого памятника классического периода Motul de San José, В 3 км от северного берега озера Петен-Ица.^[179]
6. Этот Саклемакал, вероятно, можно отождествить с руинами Кантетул, В 2 км к северу от Мотюль-де-Сан-Хосе.^[181]

Цитаты

1. ITMB 1998; ITMB 2000.
2. ITMB 1998.
3. Ловелл 2005, п. 17.
4. Sharer & Traxler 2006 г., п. 46.
5. Sharer & Traxler 2006 С. 46–47.
6. Sharer & Traxler 2006, п. 47.
7. Рис и рис 2009, п. 5.
8. Шварц 1990, п. 17.
9. Шварц 1990, п. 18.
10. Эстрада-Белли 2011, п. 52.
11. Коу 1999, п. 31; Вебстер 2002, п. 45.
12. Sharer & Traxler 2006 С. 499–500.
13. Sharer & Traxler 2006, с. 613, 616.
14. Джонс 2000, п. 351.
15. Джонс 2000, п. 353.
16. Джонс 2000, п. 352.
17. Рис и рис 2009, п. 10; Рис 2009b, п. 17.
18. Рис 2009b, п. 17; Фельдман 2000, п. xxi.
19. Сесил, рис и рис 1999, п. 788.
20. Sharer & Traxler 2006, п. 617.
21. Рис и рис 2005, п. 149.
22. Хувальд 1984, п. 257.
23. Фельдман 2000, п. 221.
24. Рис 2009b, п. 19.
25. Фельдман 2000, п. xxi.
26. Фельдман 2000, п. xix.
27. Смит и 1996, 2003, п. 272.
28. Смит и 1996, 2003, п. 276.
29. Коу и Кунц 2002, п. 229.
30. Ловелл 2005 С. 58, 60.
31. Hardoy 1991, с. 9, 10н6.
32. Шварц 1990, п. 33.
33. Смит и 1996, 2003, п. 279.
34. Шварц 1990, п. 34.
35. Джонс 2000, п. 364.
36. Джонс 2009, п. 60.
37. Маккуарри и 2007, 2012, loc. 2362.
38. Филлипс и 2006, 2007, п. 94.
39. Клендиннен и 1988, 2003, п. 27.
40. Джонс 1998 С. 268–269.
41. Значит 1917 г., п. 66.
42. Райс и др. 2009 г., п. 129.
43. Райс и др. 2009 г., п. 130.
44. Райс и др. 2009 г. С. 130–131.
45. Райс и др. 2009 г., п. 131.
46. Райс и др. 2009 г., п. 132.
47. Джонс 2000, п. 361.
48. Рис 2009a, п. 83.
49. Пью 2009, п. 191; Хувальд 1984, п. 256.
50. Хувальд 1984, п. 256.
51. Джонс 1998 С. 290–291.
52. Вебре 2004, п. 6.
53. Чучяк IV 2005 г., п. 124.
54. Шварц 1990, п. 35.
55. Джонс 1998 С. 171–172.
56. Джонс 2000, п. 358.
57. Sharer & Traxler 2006, п. 761.
58. Sharer & Traxler 2006 С. 761–762.
59. Sharer & Traxler 2006, п. 762.
60. Sharer & Traxler 2006, п. 762; Джонс 2000, п. 358.
61. Sharer & Traxler 2006, п. 773; Джонс 2000, п. 358.
62. Фельдман 1998, п. 6.
63. Вебстер 2002, п. 83.
64. Джонс 2000 С. 358–360.
65. Джонс 2000 С. 360–361.
66. Касо Баррера и Алифат 2007, п. 48.
67. Касо Баррера и Алифат 2007, с. 49, 51.
68. Касо Баррера и Алифат 2007, п. 51.
69. Касо Баррера и Алифат 2007, п. 53.
70. Вебре 2004, стр. 1–2.
71. Фельдман 2000, стр. xxii, 234.
72. Фельдман 2000, п. xxii.
73. Вебре 2004, С. 2, 7.
74. Вебре 2004, п. 2.
75. Касо Баррера и Алифат 2007, п. 57.
76. Вебре 2004, п. 11.
77. Вебре 2004, п. 12.
78. Джонс 1998, п. 120.
79. Джонс 1998, п. 232; Джонс 2000, п. 362.
80. Джонс 2000, п. 362; Джонс 1998 С. 132–133.
81. Вебре 2004, п. 13.
82. Джонс 1998, п. 232.
83. Джонс 1998, п. 243.
84. Джонс 2000, п. 365.
85. Джонс 1998, п. xix; Ловелл 2005, п. 66; Sharer & Traxler 2006 г., п. 618.
86. Джонс 1998, п. xix.
87. Джонс 1998, п. xxi.
88. Sharer & Traxler 2006, п. 773.
89. Джонс 1998, п. 130; ITMB 2000.
90. Sharer & Traxler 2006, п. 773; Значит 1917 г. С. 61–62, 64.
91. Sharer & Traxler 2006, п. 774.
92. Шварц 1990 С. 34–35.
93. Sharer & Traxler 2006, п. 774; Джонс 1998, п. 46; Чучяк IV 2005 г., п. 131.
94. Касо Баррера 2002 С. 83, 139–140.
95. Джонс 1998 С. 42, 47.
96. Чучяк IV 2005 г., п. 132.
97. Значит 1917 г., п. 79.
98. Значит 1917 г., п. 80.
99. Значит 1917 г., п. 81.
100. Sharer & Traxler 2006, п. 774; Значит 1917 г., п. 81.
101. Значит 1917 г.; Джонс 1998.
102. Sharer & Traxler 2006, п. 774; Джонс 1998, п. 48 ..
103. Джонс 1998, п. 48.
104. Джонс 1998, п. 48; Томпсон и 1977, 2014, 857.
105. Джонс 1998 С. 48–49.
106. Фельдман 2000, п. 151.
107. Значит 1917 г., п. 144.
108. Джонс 1998 С. 111, 132–133, 145.
109. Джонс 1998, п. 168.
110. Джонс 1998 С. 168–169.
111. Джонс 1998 С. 169–170.
112. Джонс 1998 С. 170–171.
113. Джонс 1998, п. 170.
114. Джонс 1998, п. 167.
115. Джонс 1998 С. 170, 187, 216–217.
116. Джонс 1998, п. 175.
117. Значит 1917 г., п. 209.
118. Джонс 1998 С. 167–168.
119. Джонс 1998, п. 186.
120. Джонс 1998 С. 230–231.
121. Джонс 1998; ITMB 2000.
122. Джонс 1998, п. 131.
123. Джонс 1998, pp. 132, 134; Значит 1917 г., п. 97.
124. Джонс 1998, п. 141.
125. Джонс 1998, п. 133.
126. Джонс 1998, п. 134.
127. Джонс 1998, п. 135.
128. Роулетт 2005.
129. Джонс 1998 С. 135–136.
130. Джонс 1998, п. 136.
131. Джонс 1998 С. 137–138.
132. Джонс 1998, п. 139.
133. Джонс 1998 С. 139–140.
134. Джонс 1998 С. 140–141.
135. Джонс 1998, п. 140.
136. Джонс 1998, п. 142.
137. Джонс 1998, п. 173.
138. Джонс 1998, п. 143.
139. Джонс 1998 С. 143–144.
140. Джонс 1998 С. 130, 144.
141. Джонс 1998, п. 144.
142. Джонс 1998, п. 148.
143. Джонс 1998 С. 148–149.
144. Джонс 1998, п. 149.
145. Джонс 1998, п. 145.
146. Джонс 1998 С. 132–133, 145.
147. Джонс 1998 С. 145–146.
148. Джонс 1998, п. 147.
149. Джонс 1998 С. 144, 147.
150. Джонс 1998, п. 152.
151. Restall 2000, п. 196н82.
152. Джонс 1998, п. 154; Значит 1917 г. С. 117–118.
153. Джонс 1998, п. 154.
154. Джонс 1998, п. 163.
155. Джонс 1998, п. 162.
156. Джонс 1998 С. 162–163.
157. Джонс 1998 С. 148, 150.
158. Джонс 1998 С. 149–150.
159. Джонс 1998, п. 150.
160. Джонс 1998, п. 151.
161. Джонс 1998 С. 130. С. 151–152.
162. Джонс 1998, п. 153.
163. Джонс 1998 С. 150, 154.
164. Джонс 1998 С. 154–155.
165. Джонс 1998, п. 155.
166. Джонс 1998 С. 130, 155–156.
167. Джонс 1998, п. 156.
168. Джонс 1998, стр. 148, 157; Quezada 2011, п. 23; ITMB 1998.
169. Джонс 1998, п. 157.
170. Джонс 1998, п. 158.
171. Джонс 1998 С. 158–159.
172. Джонс 1998 С. 159–160.
173. Джонс 1998, п.160.
174. Джонс 1998 С. 160–161.
175. Джонс 1998, п. 187.
176. Sharer & Traxler 2006 С. 774–775.
177. Джонс 1998, п. 189.
178. Джонс 1998, стр. 189–190; Значит 1917 г., п. 128.
179. Джонс 1998, pp. 190, 471n15; Foias 2000, п. 773.
180. Джонс 1998, п. 190.
181. Джонс 1998, п. 190; Эмери 2003, п. 34.
182. Sharer & Traxler 2006, п. 775.
183. Sharer & Traxler 2006, п. 775; Джонс 1998, п. 192.
184. Джонс 2000, п. 362.
185. Джонс 1998, п. 205.
186. Джонс 1998, п. 207.
187. Джонс 1998 С. 209–210.
188. Sharer & Traxler 2006, п. 775; Джонс 1998 С. 214–215.
189. Джонс 1998, п. 216.
190. Джонс 1998 С. 216–217.
191. Джонс 1998 С. 217–218.
192. Вайхингер-Шеер и 2006, 2011 гг., п. 383.
193. Sharer & Traxler 2006, стр. 775–776; Джонс 1998 С. 218–219.
194. Sharer & Traxler 2006, п. 776.
195. Джонс 1998 С. 189, 226.
196. Джонс 1998, п. 226.
197. Джонс 1998 С. 226–227.
198. Джонс 1998, п. 227.
199. Джонс 1998, стр. 211–212, 227.
200. Джонс 1998, п. 227; Sharer & Traxler 2006, п. 776.
201. Джонс 1998 С. 227–228.
202. Джонс 1998, п. 228; Sharer & Traxler 2006, п. 776.
203. Джонс 1998, п. 228.
204. Джонс 1998, п. 229.
205. Джонс 1998 С. 227, 229.
206. Джонс 1998, п. 230.
207. Джонс 1998, п. 303.
208. Джонс 1998 С. 229–230.
209. Джонс 1998, п. 233.
210. Джонс 1998 С. 232–233.
211. Джонс 1998, стр. 233–234.
212. Джонс 1998, п. 234.
213. Джонс 1998, п. 235.
214. Джонс 1998, п. 236.
215. Джонс 1998, п. 237.
216. Джонс 1998 С. 237–238.
217. Джонс 1998 С. 238–239.
218. Джонс 1998 С. 239–240.
219. Джонс 1998, п. 240.
220. Джонс 1998, п. 479n59.
221. Джонс 1998 С. 241–242.
222. Джонс 1998 С. 242–243.
223. Фиалко Коксеманс 2003, п. 72.
224. Джонс 1998, п. 249.
225. Джонс 1998 С. 245–246.
226. Джонс 1998 С. 253, 256.
227. Джонс 1998, стр. xxvi, 252–253, 265.
228. Джонс 1998, п. 253.
229. Джонс 1998, п. 267.
230. Джонс 2009, п. 59; Джонс 1998 С. 253, 265–266.
231. Джонс 1998 С. 252, 268.
232. Джонс 1998 С. 266–267.
233. Джонс 1998 С. 269–270.
234. Sharer & Traxler 2006, п. 777.
235. Sharer & Traxler 2006, п. 777; Джонс 1998, п. 295.
236. Джонс 1998 С. 296–297.
237. Джонс 1998, п. 297.
238. Джонс 1998 С. 298–299.
239. Джонс 2009, п. 59.
240. Sharer & Traxler 2006 С. 777–778.
241. Sharer & Traxler 2006, п. 778; Джонс 2009, п. 59.
242. Джонс 1998, п. 295.
243. Джонс 1998, п. 306.
244. Джонс 1998, п. 117.
245. Джонс 1998 С. 367–368.
246. Райс и др. 1997 г., п. 550.
247. Арривиллага Кортес 1998, п. 53.
248. Фиалко Коксеманс 2003 С. 72–73.
249. Фиалко Коксеманс 2003, п. 73.
250. Фиалко Коксеманс 2003, п. 73; ITMB 1998; Ляпорт Молина 1998 С. 136–137.
251. Шварц 1990, п. 46.
252. Чокон и Корсо 2009, п. 92.
253. Шварц 1990, п. 48.
254. Джонс 1998 С. 6, 95.
255. Фиалко Коксеманс 2003, п. 73; ITMB 1998.
256. Джонс 1998, п. xxi; Джонс 2009, п. 59.
257. Джонс 1998, стр. xxi – xxii, 115.
258. Шварц 1990, п. 38.
259. Шварц 1990, п. 39.
260. Хофлинг 2009, п. 79; Джонс 1998, п. 8; Джонс 2009, п. 60.
261. Кортес и 1844, 2005 г., п. xxi.
262. Джонс, рис и рис 1981, п. 532.
263. Restall & Asselbergs 2007 С. 49–50.
264. Диас дель Кастильо и 1632 г., 2005 г., п. 5.
265. Джонс, рис и рис 1981, с. 534, 546.
266. Джонс, рис и рис 1981, с. 535, 545.
267. Ваучоп и Клайн 1973 С. 104–105.
268. Джонс 1998, п. 266; McNair et al. 1997 г., п. 559.
269. Джонс 1998, п. 266.

использованная литература

• Арривиллага Кортес, Альфонсо (1998). "Petén y sus fronteras culturales: Notas para un esbozo histórico -ultural" [Петен и его культурные границы: заметки для историко-культурного очерка]. В Этель Гарсиа Бучард (ред.). Fronteras: espacios de encuentros y transgresiones [Границы: Пространства для встреч и проступков]. Colección Identidad Cultural (на испанском языке). Сан-Хосе, Коста-Рика: редакция Universidad de Costa Rica. С. 51–60. ISBN  978-9977-67-510-7. OCLC  43548528.
• Касо Баррера, Лаура (2002). Caminos en la selva: migración, comercio y resistencia: Mayas yucatecos e itzaes, siglos XVII – XIX [Дороги в лесу: миграция, торговля и сопротивление: Юкатек и Ица-Майя, XVII – XIX века] (на испанском). Мехико, Мексика: El Colegio de México, Fondo de Cultura Económica. ISBN  978-968-16-6714-6. OCLC  835645038.
• Касо Баррера, Лаура; Марио Алифат (2007). "Relaciones de Verapaz y las Tierras Bajas Mayas Centrales en el siglo XVII" [Отношения между Верапасом и низменностями Центральных Майя в 17 веке] (PDF). XX Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2006 (под редакцией Дж. П. Лапорта, Б. Арройо и Х. Мехиа) (на испанском). Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии: 48–58. OCLC  173275417. Архивировано из оригинал (PDF) 17 октября 2013 г.. Получено 22 января 2012.
• Сесил, Лесли; Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (1999). Дж. П. Ляпорт; Х. Л. Эскобедо (ред.). "Los estilos tecnológicos de la cerámica Postclásica con engobe de la región de los lagos de Petén" [Технологические стили постклассической скользкой керамики в районе озер Петен] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии. XII (1998): 788–795. OCLC  42674202. Архивировано из оригинал (PDF) 2 ноября 2013 г.. Получено 26 ноября 2012.
• Чокон, Хорхе Э .; и Лилиан А. Корсо (2009). Дж. П. Ляпорт; Б. Арройо; Х. Мехиа (ред.). "Echándole lodo a la historyia: Intervención en la Iglesia de Nuestra Señora de los Dolores, Dolores, Petén" [Поливание грязью истории: вмешательство в Церковь Скорбящей Богоматери, Долорес, Петен] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии. XXII (2008): 92–116. OCLC  45798904. Архивировано из оригинал (PDF) 11 ноября 2013 г.. Получено 11 ноября 2013.
• Чучак IV, Джон Ф (2005). ""Fide, Non Armis ": Францисканские Reducciónes и опыт миссии майя на колониальной границе Юкатана, 1602–1640". В Джоне Ф. Шваллере (ред.). Фрэнсис в Америке: очерки францисканской семьи в Северной и Южной Америке (PDF). Беркли, Калифорния, США: Академия американской францисканской истории. С. 119–142. ISBN  0-88382-306-3. OCLC  61229653. Архивировано из оригинал (PDF) 15 октября 2013 г.
• Клендиннен, Инга (2003) [1988]. Двойственные завоевания: майя и испанцы на Юкатане, 1517–1570 гг. (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-52731-7. OCLC  50868309.
• Коу, Майкл Д. (1999). Майя. Ancient Peoples and Places (6-е издание, полностью переработанное и дополненное изд.). Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-28066-5. OCLC  59432778.
• Коу, Майкл Д .; с Рексом Кунцем (2002). Мексика: от ольмеков до ацтеков (5-е изд.). Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-28346-X. OCLC  50131575.
• Кортес, Эрнан (2005) [1844]. Мануэль Алькала (ред.). Cartas de Relación [Письма-отношения] (на испанском). Мехико, Мексика: Редакция Porrúa. ISBN  970-07-5830-3. OCLC  229414632.
• Диас дель Кастильо, Берналь (2005) [1632]. Historia Verdadera de la conquista de la Nueva España [Правдивая история завоевания Новой Испании] (на испанском). Мехико, Мексика: Editores Mexicanos Unidos, S.A. ISBN  968-15-0863-7. OCLC  34997012.
• Эмери, Китти Ф. (2003). «Использование природных ресурсов и классическая экономика майя: экологическая археология в Мотул-де-Сан-Хосе, Гватемала». Mayab. Мадрид, Испания: Sociedad Española de Estudios Mayas (16): 33–48. ISSN  1130-6157. OCLC  14209890.
• Эстрада-Белли, Франциско (2011). Первая цивилизация майя: ритуал и власть до классического периода. Абингдон, Оксфордшир, Великобритания и Нью-Йорк, США: Рутледж. ISBN  978-0-415-42994-8.
• Фельдман, Лоуренс Х. (1998). Мотагуа Колониальный. Роли, Северная Каролина, США: Boson Books. ISBN  1-886420-51-3. OCLC  82561350. Архивировано из оригинал 21 января 2015 г.
• Фельдман, Лоуренс Х. (2000). Затерянные берега, забытые народы: испанские исследования юго-восточной низменности майя. Дарем, Северная Каролина, США: Duke University Press. ISBN  0-8223-2624-8. OCLC  254438823.
• Фиалко Коксеманс, Вилма (2003). "Доминго Фахардо: vicario y defensor de indios en Petén. 1795–1828" [Доминго Фахардо: викарий и защитник индейцев в Петене] (PDF). Mayab (на испанском). Мадрид, Испания: Sociedad Española de Estudios Mayas (16): 72–78. ISSN  1130-6157. OCLC  14209890. Получено 6 декабря 2012.
• Фойас, Антония Э. (2000). Дж. П. Ляпорт; Х. Эскобедо; Б. Арройо; А. К. де Суаснавар (ред.). "Entre la política yconomía: Resultados preliminares de las primeras temporadas del Proyecto Arqueológico Motul de San José" [Между политикой и экономикой: предварительные результаты первых сезонов археологического проекта Мотюль-де-Сан-Хосе] (PDF). XIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1999 г. (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии: 771–799. OCLC  45798904. Архивировано из оригинал (Интернет-публикация в формате PDF) 18 марта 2009 г.. Получено 1 марта 2009.
• Харрой, Хорхе Э. (июль 1991 г.). "Antiguas y Nuevas Capitales Nacionales de América Latina" [Старая и новая столицы в Латинской Америке] (PDF). Revista EURE (Revista Latinoamericana de Estudios Urbanos Regionales) (на испанском). Сантьяго, Чили: Католический университет Чили. XVII (52–53): 7–26. OCLC  60637869. Получено 5 декабря 2012.
• Хофлинг, Чарльз Эндрю (2009). «Лингвистический контекст ковоя». В Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассическом периоде Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо: Университетское издательство Колорадо. С. 71–79. ISBN  978-0-87081-930-8. OCLC  225875268.
• Houwald, Götz von (1984). "Mapa y Descripción de la Montaña del Petén e Ytzá. Interpretación de un documento de los años un poco después de la conquista de Tayasal" [Карта и описание джунглей Петена и Ицы. Толкование документа, написанного вскоре после завоевания Тайасала. (PDF). Индиана (на испанском). Берлин, Германия: Иберо-американский институт (9). ISSN  0341-8642. OCLC  2452883. Получено 3 декабря 2012.
• ИТМБ (1998). Гватемала (Карта) (3-е изд.). 1: 500000. Международные туристические карты. Ричмонд, Британская Колумбия, Канада: ITMB Publishing. ISBN  0-921463-64-2. OCLC  421536238.
• ИТМБ (2000). Юго-Восточная Мексика (Карта) (2-е изд.). 1: 1000000. Международные туристические карты. Ричмонд, Британская Колумбия, Канада: ITMB Publishing. ISBN  0-921463-22-7. OCLC  46660694.
• Джонс, Грант Д .; Дон С. Райс; Пруденс М. Райс (июль 1981 г.). «Расположение Тайасала: переосмысление в свете этноистории и археологии петенских майя». Американская древность. Вашингтон.: Общество американской археологии. 46 (6): 530–547. Дои:10.2307/280599. ISSN  0002-7316. JSTOR  280599. OCLC  482285289.
• Джонс, Грант Д. (1998). Завоевание последнего королевства майя. Стэнфорд, Калифорния, США: Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-3522-3.
• Джонс, Грант Д. (2000). «Низменные майя от завоеваний до наших дней». У Ричарда Э. У. Адамса; Мердо Дж. Маклауд (ред.). Кембриджская история коренных народов Америки, Vol. II: Мезоамерика, часть 2. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 346–391. ISBN  0-521-65204-9. OCLC  33359444.
• Джонс, Грант Д. (2009). «Ковой в этноисторической перспективе». В Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассическом периоде Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо. С. 55–69. ISBN  978-0-87081-930-8. OCLC  225875268.
• Лапорте Молина, Хуан Педро (1998). "Una perspectiva del desarrollo culture prehispánico en el Sureste de Petén, Гватемала" [Перспектива доиспанского культурного развития в Юго-Восточном Петене, Гватемала]. В Андресе Сьюдад Руисе (ред.). Anatomía de una civilización: aproximaciones interdisciplinarias a la cultura maya [Анатомия цивилизации: междисциплинарные приближения культуры майя] (PDF) (на испанском). Мадрид, Испания: Sociedad Española de Estudios Mayas. С. 131–160. ISBN  978-84-923545-0-4. OCLC  40396561. Получено 6 декабря 2012.
• Ловелл, У. Джордж (2005). Завоевание и выживание в колониальной Гватемале: историческая география Кучуматанского нагорья, 1500–1821 гг. (3-е изд.). Монреаль, Канада: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  0-7735-2741-9. OCLC  58051691.
• Маккуорри, Ким (2012) [2007]. Последние дни инков (Разжечь). Лондон, Великобритания: Hachette. ISBN  978-1-4055-2607-4.
• Макнейр, Анна; Дон С. Райс; Хью Дрейк; Тимоти Пью; Ромуло Санчес Поло; Пруденс М. Райс (1997). Дж. П. Ляпорт; Х. Эскобедо (ред.). "Investigaciones del Proyecto Maya-Colonial en el sitio arqueológico Nixtun-Chʼichʼ, Petén" [Исследования проекта колониальных майя на археологическом памятнике Никстун-Чоичоу, Петен] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии. X (1996): 559–566. OCLC  39391382. Архивировано из оригинал (PDF) 1 ноября 2013 г.. Получено 1 мая 2013.
• Значит, Филип Эйнсворт (1917). История испанского завоевания Юкатана и Ицы . Документы Музея американской археологии и этнологии Пибоди, Гарвардский университет. VII. Кембридж, Массачусетс, США: Музей археологии и этнологии Пибоди. OCLC  681599.
• Филлипс, Чарльз (2007) [2006]. Полная иллюстрированная история ацтеков и майя: исчерпывающая хроника древних народов Центральной Америки и Мексики, включая ацтеков, майя, ольмеков, микстеков, тольтеков и сапотеков. Лондон, Великобритания: Anness Publishing Ltd. ISBN  978-1-84681-197-5. OCLC  642211652.
• Пью, Тимоти В. (2009). «Жилой и домашний контекст в Закпетене». В Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассическом периоде Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо. С. 141–191. ISBN  978-0-87081-930-8. OCLC  225875268.
• Кесада, Серхио (2011). La Colonización de los Mayas Peninsulares [Колонизация полуострова Майя] (PDF). Biblioteca Básica de Yucatán (на испанском языке). 18. Мерида, Юкатан, Мексика: Secretaría de Educación del Gobierno del Estado de Yucatán. ISBN  978-607-7824-27-5. OCLC  796677890. Архивировано из оригинал (PDF) 4 ноября 2013 г.. Получено 20 января 2013.
• Рестолл, Мэтью (Октябрь 2000 г.). «Черные конкистадоры: вооруженные африканцы в ранней испанской Америке». Северная и Южная Америка. Академия истории американских францисканцев. 57 (2, Африканский опыт ранней испанской Америки): 171–205. Дои:10.1353 / там.2000.0015. ISSN  0003-1615. JSTOR  1008202.
• Рестолл, Мэтью; и Флорин Ассельбергс (2007). Вторжение в Гватемалу: рассказы испанцев, науа и майя о захватнических войнах. Юниверсити-Парк, Пенсильвания, США: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-02758-6. OCLC  165478850.
• Райс, Дон С .; Пруденс М. Райс; Грант Д. Джонс; Ромуло Санчес Поло; Тимоти Пью; Анна Макнейр; Лесли Сесил; Хью Дрейк (1997). Дж. П. Ляпорт; Х. Эскобедо (ред.). "La segunda temporada de campo del Proyecto Maya Colonial: Nuevas Evidencias" [Второй полевой сезон проекта колониальных майя: новые свидетельства] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии. X (1996): 545–558. OCLC  39391382. Архивировано из оригинал (PDF) 1 ноября 2013 г.. Получено 26 ноября 2012.
• Райс, Пруденс М .; и Дон С. Райс (2005). "Политическая география майя шестнадцатого и семнадцатого веков". В Сьюзан Кепекс; Рани Т. Александр (ред.). Переход от постклассики к испанской эпохе в Мезоамерике: археологические перспективы. Альбукерке, Нью-Мексико, США: University of New Mexico Press. ISBN  978-0-8263-3739-9. OCLC  60550555.
• Райс, Пруденс М. (2009a). «Археология Ковоя: поселение и архитектура в Закпетене». В Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассическом периоде Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо. С. 81–83. ISBN  978-0-87081-930-8. OCLC  225875268.
• Райс, Пруденс М. (2009b). «Кто был Ковой?». В Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассическом периоде Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо. С. 17–19. ISBN  978-0-87081-930-8. OCLC  225875268.
• Райс, Пруденс М .; и Дон С. Райс (2009). «Знакомство с Ковоями и их соседями Петен». В Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассическом периоде Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо. С. 3–15. ISBN  978-0-87081-930-8. OCLC  225875268.
• Райс, Пруденс М .; Дон С. Райс, Тимоти В. Пью и Ромуло Санчес Поло (2009). «Оборонительная архитектура и контекст войны в Закпетене». В Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассическом периоде Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо. С. 123–140. ISBN  978-0-87081-930-8. OCLC  225875268.
• Роулетт, Расс (2005). «Единицы измерения: L». Чапел-Хилл, Северная Каролина, США: Университет Северной Каролины. Архивировано из оригинал 16 октября 2013 г.. Получено 3 ноября 2013.
• Шварц, Норман Б. (1990). Лесное общество: социальная история Петена, Гватемала. Этноистория. Филадельфия, США: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-1316-4. OCLC  21974298.
• Акционер, Роберт Дж.; с Лоа П. Трэкслер (2006). Древние майя (6-е (полностью исправленное) изд.). Стэнфорд, Калифорния, США: Stanford University Press. ISBN  0-8047-4817-9. OCLC  57577446.
• Смит, Майкл Э. (2003) [1996]. Ацтеки (2-е изд.). Мальден, Массачусетс, США и Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-23016-8. OCLC  59452395.
• Томпсон, Эрик (2014) [1977]. «Предложение о создании подгруппы майя, культурной и лингвистической, в Петене и прилегающих регионах». В Грант Д. Джонс (ред.). Антропология и история Юкатана (Разжечь). Техасская панамериканская серия. Остин, Техас, США: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-76678-5. OCLC  2202479.
• Vayhinger-Scheer, Temis (2011) [2006]. «Канеко: Эль Альтимо Рей Майя Ицай» [Канеко: Последний Король Ица-Майя]. В Николай Грубе (ред.). Лос-Майас: Una Civilización Milenaria [Майя: древняя цивилизация] (на испанском). Потсдам, Германия: Tandem Verlag. С. 382–383. ISBN  978-3-8331-6293-0. OCLC  828120761.
• Виллагутьер Сото-Майор, Хуан де (1701 г.). Historia de la Conquista de la Provincia de el Itza [История завоевания провинции Ица] (на испанском). Мадрид, Испания: Лукас Антонио де Бедмар-и-Нарваес. OCLC  311383898.
• Wauchope, Роберт; и Говард Фрэнсис Клайн (1973). Роберт Вошоп; Говард Фрэнсис Клайн (ред.). Справочник индейцев Средней Америки: Часть вторая. Путеводитель по этноисторическим источникам. Остин, Техас, США: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-70153-3. OCLC  310563755.
• Вебр, Стивен (2004). "Política, evangelización y guerra: Fray Antonio Margil de Jesús y la frontera centroamericana, 1684–1706" [Политика, евангелизация и война: монах Антонио Маргил де Хесус и граница Центральной Америки, 1684–1706]. VII Congreso Centroamericano de Historia, Национальный автономный университет Гондураса, Тегусигальпа, 19–23 июля 2004 года (на испанском). Сан-Хосе, Коста-Рика: Universidad de Costa Rica, Escuela de Historia. Архивировано из оригинал (DOC) 2 ноября 2014 г.. Получено 9 декабря 2012.
• Вебстер, Дэвид Л. (2002). Падение древних майя: разгадка тайны краха майя. Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05113-5. OCLC  48753878.

дальнейшее чтение

• Касо Баррера, Лаура; Марио Алифат Ф. (апрель – июнь 2002 г.). "Organización política de los itzaes desde el posclásico hasta 1702" [Политическая организация Ицы от постклассики до 1702 года]. Historia Mexicana (на испанском). El Colegio de México. 51 (4): 713–748. ISSN  0185-0172. JSTOR  25139407. OCLC  181416455. (требуется подписка)
• Чейз, Арлен Ф. (Апрель 1976 г.). «Топокст и Тайасал: этноистория в археологии» (PDF). Американская древность. Вашингтон, округ Колумбия: Общество американской археологии. 41 (2): 154–167. Дои:10.2307/279166. ISSN  0002-7316. JSTOR  279166. OCLC  482285289. Архивировано из оригинал (PDF) 1 ноября 2013 г.. Получено 2 декабря 2012.
• Ленц, Марк (октябрь 2013 г.). ""Миссия «Этого не было: иезуиты Юкатана, майя и Эль-Петен, 1703–1767 годы». Всемирная история на связи. Гавайский Тихоокеанский университет, Гонолулу, Гавайи, США: University of Illinois Press. 10 (3). ISSN  1931-8642. OCLC  475466974. Получено 15 ноября 2013.
• Понс Саес, Нурия (1997). Ла Конкиста дель Лакандон [Покорение Лакандона] (на испанском). Мексика: Universidad Nacional Autónoma de México. ISBN  968-36-6150-5. OCLC  40857165.
• Пью, Тимоти; Хосе Ромуло Санчес; Юко Ширатори; Пруденс Райс; Мириам Салас (2012). Б. Арройо; Л. Пайс; Х. Мехиа (ред.). "Историческая история в регионе Лагос-де-Петен" [Историческая археология в районе озер Петен] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). Гватемала, город Гватемала: Ministerio de Cultura y Deportes, Instituto de Antropología e Historia и Asociación Tikal. XXV (2011): 622–634. Архивировано из оригинал (PDF) 8 августа 2014 г.. Получено 6 августа 2014.
• Райс, Пруденс М. (2009c). «Ковой в геополитико-ритуальной перспективе». В Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассическом периоде Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо. С. 21–54. ISBN  978-0-87081-930-8. OCLC  225875268.
• Райс, Дон С .; Пруденс М. Райс; Тимоти Пью (1998). «Преемственность поселений и изменения в районе Центральных Петенских озер: пример Закпетена». Андрес Сьюдад Руис; и другие. (ред.). Anatomia de una Civilizacion: Aproximaciones Interdisciplinarias a la Cultura Maya (PDF). Мадрид, Испания: Sociedad Española de Estudios Mayas. С. 207–252. ISBN  978-84-923545-0-4. OCLC  806716345. Получено 15 ноября 2013.
• Салазар, Габриэль (2000) [1620]. «География низменностей: Габриэль Салазар, 1620». В Лоуренс Х. Фельдман (ред.). Затерянные берега, забытые народы: испанские исследования юго-восточной низменности майя. Дарем, Северная Каролина, США: Duke University Press. С. 21–54. ISBN  0-8223-2624-8. OCLC  254438823.