Испанские миссии в Калифорнии - Spanish missions in California

Вид на Миссия Сан-Хуан Капистрано. Слева - фасад первой глинобитной церкви с пристроенной эспадана; за Campanario, или «колокольня» - это «Священный сад». Миссия заработала репутацию «Самых красивых францисканских руин».^[1]

Миссионеры, когда они приходили и уходили. Францисканцы калифорнийских миссий одели серые привычки, в отличие от коричневого, который обычно носят сегодня.^[2]

В Испанские миссии в Калифорнии составляют серию из 21 религиозный заставы или миссии основана между 1769 и 1833 годами на территории нынешнего американского штата Калифорния. Основан Католические священники из Францисканский приказ евангелизировать в Коренные американцы, миссии привели к созданию Новая Испания провинция Альта Калифорния и были частью расширения Испанская Империя в самые северные и западные части Испанский Северная Америка.

Следуя долгой светской и религиозной политике Испании в испанской Америке, миссионеры заставили коренные калифорнийцы жить в поселках, называемых сокращение,^[3] нарушая их традиционный образ жизни. Миссионеры познакомили с европейскими фруктами, овощами, скотом, лошадьми, скотоводством и технологиями. Значительное сокращение индейского населения произошло в основном за счет распространения европейских болезней. В конце концов, цели миссий оказались неоднозначными: преобразовать, обучить, развить и превратить коренные народы в испанских граждан.

К 1810 году король Испании был заключен в тюрьму французами, и финансирование военных и миссий в Калифорнии прекратилось.^[4] В 1821 году Мексика получила независимость от Испании, хотя Мексика не отправляла губернатора в Калифорнию до 1824 года, и только часть фонда заработной платы была восстановлена ​​(там же). В то время 21000 индейцев-миссионеров производили шкуры, жир, шерсть и текстиль, а изделия из кожи экспортировались в Бостон, Южную Америку и Азию. Эта торговая система поддерживала колониальную экономику с 1810 по 1830 год. Миссии начали терять контроль над землей в 1820-х годах, когда неофициально вторглись неоплачиваемые военные, но официально миссии сохранили власть над местными жителями. неофиты и контроль над земельными владениями до 1830-х годов. На пике своего развития в 1832 году система прибрежных миссий контролировала территорию, равную примерно одной шестой площади Альта Калифорния.^[5] Правительство Альты Калифорнии секуляризованный миссии после прохождения Закон о секуляризации Мексики 1833 г.. Это разделило земли миссии на земельные гранты, фактически узаконив и завершив передачу земель индийских общин военным командирам и их наиболее лояльным людям; они стали многими из Ранчо Калифорнии.

Сохранившиеся здания миссий являются старейшими постройками штата и наиболее посещаемыми историческими памятниками. Они стали символом Калифорнии, появляются во многих фильмах и телешоу и служат источником вдохновения для Архитектура возрождения миссии. Самые старые города Калифорнии образовались вокруг испанских миссий или рядом с ними, включая четыре крупнейших: Лос-Анджелес, Сан Диего, Сан - Хосе, и Сан-Франциско.

Планирование, структура и культура миссии в Альта Калифорния

Цепочка прибрежных миссий, планирование и обзор

До 1754 года земельные участки под миссии предоставлялись непосредственно испанской короной. Но, учитывая удаленность и присущие им трудности в общении с правительствами территорий, власть была передана наместникам Новой Испании для предоставления земель и создания миссий в Северной Америке.^[6] Планы миссий в Альте Калифорния были изложены во времена правления короля. Карл III, и, по крайней мере, отчасти, это стало ответом на недавние наблюдения российских торговцев пушниной вдоль побережья Калифорнии в середине 1700-х годов.^[7] Миссии должны были быть соединены сухопутным маршрутом, который позже стал известен как Камино Реал. Детальное планирование и руководство миссией должно было осуществляться Монахом. Хуниперо Серра, О.Ф. (который в 1767 г. вместе со своим товарищем священники, взял под свой контроль группу миссий в Полуостров Нижняя Калифорния ранее находился в ведении иезуитов).

Rev. Фермин Франсиско де Ласуэн занялся работой Серры и основал еще девять миссий с 1786 по 1798 год; другие установили последние три соединения, а также по крайней мере пять asistencias (Аванпосты помощи в миссии).^[8]

Отложенные планы дополнительных цепочек миссий

Работа над прибрежной цепочкой миссий была завершена в 1823 году, завершена после смерти Серры в 1784 году. Планы по строительству двадцать второй миссии в Санта-Розе в 1827 году были отменены.^{[примечания 1]}

Rev. Педро Эстеван Тапис предложил создать миссию на одном из Нормандские острова в Тихом океане Сан-Педро-Харбор в 1784 г. Санта-Каталина или же Санта Круз (известный как Limú к Тонгва жителей), являющихся наиболее вероятными местами проживания, мотивируя это тем, что оффшорная миссия могла привлечь к обращению потенциальных людей, которые не жили на материке, и могла быть эффективной мерой по ограничению контрабанды.^[9] Губернатор Хосе Хоакин де Аррильяга утвердил план в следующем году, однако вспышка Сарампион (корь ) убийство около 200 жителей Тонгва в сочетании с нехваткой земли для сельского хозяйства и питьевой воды оставили под сомнением успех такого предприятия, поэтому никаких усилий по основанию островной миссии предпринято не было.

В сентябре 1821 года преподобный Мариано Пайерас "Comisario Prefecto"калифорнийских миссий посетили Каньяда-де-Санта-Исабель к востоку от Миссия Сан-Диего-де-Алькала как часть плана по созданию целой цепи внутренних миссий. В Санта-Исабель Асистенсия была основана в 1818 году как «материнская» миссия, однако дальнейшее расширение плана так и не было реализовано.

Объекты миссий, выбор и расположение

Основная статья: Архитектура миссий Калифорнии

Миссия Сан Луис Рей де Франсия, около 1910. Эта миссия отличается архитектурой из-за сильных Мавританский линии выставлены.

В добавок к президио (королевский форт) и пуэбло (город), Misión был одним из трех основных агентств, нанятых испанским сувереном для расширения своих границ и укрепления своих колониальный территории. Asistencias («вспомогательные» или «вспомогательные» миссии, иногда называемые «вспомогательными часовнями») были небольшими миссиями, которые регулярно проводились Масса в дни службы, но без постоянного священника;^[10] Как и в случае с миссиями, эти поселения обычно создавались в районах с высокой концентрацией потенциальных новообращенных из числа коренных жителей.^[11] Испанские калифорнийцы никогда не отходили от побережья при создании своих поселений; Миссия «Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад» находилась в самом дальнем от берега материке, всего в тридцати милях (48 км) от берега.^[12] Каждый граница Станция была вынуждена работать на самоокупаемости, поскольку существующие средства снабжения были недостаточны для содержания колонии любого размера. Калифорния находилась в нескольких месяцах от ближайшей базы в колонизированной Мексике, а грузовые корабли того времени были слишком малы, чтобы перевезти более нескольких месяцев » пайки в своих трюмах. Чтобы выдержать миссию, падре требуется преобразованный Коренные американцы, называется неофиты, культивировать посевы и стремиться домашний скот в объеме, необходимом для содержания крупного предприятия. Нехватка импортных материалов вместе с нехваткой квалифицированных рабочих вынуждали миссионеров нанимать простые строительные материалы и методы построения структур миссии.

Рисунок Миссии Сан Карлос Борромео де Кармело, подготовленный Капитан Джордж Ванкувер изображает земли в том виде, в каком они появились в ноябре 1792 года. Путешествие открытий в северную часть Тихого океана и вокруг света.

Хотя миссии рассматривались испанцами как временные. иерархия, развитие индивидуального поселения не было просто делом «священнической прихоти». Основание миссии следовало давним правилам и процедурам; оформление документов требовало месяцев, а иногда и лет переписки и требовало внимания практически на всех уровнях бюрократии. Получив полномочия возвести миссию в данном районе, люди, назначенные для этого, выбрали конкретное место с хорошим водоснабжением, большим количеством дров для костров и строительных материалов, а также обширными полями для выпаса скота. стада и повышение посевы. Падре благословили это место и с помощью своих военный эскортные временные убежища из ветвей деревьев или забитых кольев, крытые солома или же камыши (каньяс). Именно эти простые хижины в конечном итоге уступили место существующим до настоящего времени каменным и глинобитным постройкам.

Первым приоритетом при начале поселения было расположение и строительство церковь (Иглесия). Большинство миссионерских святилищ были ориентированы примерно по оси восток-запад, чтобы наилучшим образом использовать положение солнца для внутренних помещений. освещение; точное выравнивание зависело от географических особенностей конкретного сайта. После того, как место для церкви было выбрано, ее положение было отмечено, а оставшаяся часть миссионерского комплекса была выложена. В мастерские, кухни жилые помещения, кладовые и другие подсобные помещения обычно группировались в виде четырехугольник, внутри которого часто проходили религиозные торжества и другие праздничные мероприятия. В Cuadrángulo редко был идеальным квадратом, потому что у миссионеров не было геодезия инструменты в их распоряжении и просто измеряли все размеры пешком. В некоторых фантастических отчетах, касающихся строительства миссий, утверждалось, что в проект были включены туннели, которые будут использоваться в качестве средства аварийного выхода в случае нападения; однако никаких исторических свидетельств (письменных или физических), подтверждающих эти утверждения, никогда не было обнаружено.^{[13][примечания 2]}

Францисканцы и местный призыв

На иллюстрации изображена смерть преподобного Луиса Джейме разгневанными туземцами в Миссия Сан-Диего-де-Алькала, 4 ноября 1775 г.^[14] Восстание за независимость было первым из дюжины подобных инцидентов, произошедших в Альте Калифорния во время Миссии; однако большинство восстаний, как правило, были локальными и недолговечными из-за превосходного вооружения испанцев (сопротивление коренных жителей чаще принимало форму отказа от сотрудничества (в принудительном труде), возвращения на родину (отказ от принудительного переселения) и набегов на командировке скот).^{[15][16][примечания 3][17][примечания 4]}

Миссии в Альте Калифорния, известные как сокращение (редукции) или общины (congregaciones), были поселениями, основанными испанскими колонизаторами Новый мир с целью полной ассимиляции коренного населения в Европейская культура и Католик религия. Это была доктрина, созданная в 1531 году, которая основывала право испанского государства на земли и жителей Индии на Папский поручить им евангелизировать. Он использовался там, где коренное население еще не было сконцентрировано в местных пуэбло. Индейцы собирались вокруг самой миссии посредством принудительного переселения, в ходе которого испанцы «вывели» их из того, что они считали свободным «недисциплинированным» государством, с амбициями превратить их в «цивилизованных» членов колониального общества.^[18] Цивилизованная и дисциплинированная культура туземцев, развитая более 8000 лет, не принималась во внимание. Всего 146 Братья Младшие в основном испанцы по рождению, были рукоположены в священники и служили в Калифорнии с 1769 по 1845 год. Шестьдесят семь миссионеров умерли на своих постах (двое из них - мученики: Падрес Луис Джейме и Андрес Кинтана ), а остальные вернулись в Европу из-за болезни или по завершении десятилетней службы.^[19] Поскольку правила Ордена францисканцев запрещали монахам жить в одиночестве, в каждое поселение было назначено по два миссионера, изолированные на территории миссии. Convento.^[20] К ним губернатор назначил охрану из пяти или шести солдат под командованием капрала, который, как правило, выполнял функции распорядителя мирских дел миссии под руководством священников.^[21]

Первоначально индейцев привлекали в миссионерские комплексы дары в виде еды, цветных бус, кусочков яркой ткани и безделушек. Когда-то коренной американец "язычник "крестились, их назвали неофит, или новообращенный. Это произошло только по прошествии непродолжительного периода, в течение которого посвященных обучали самым основным аспектам католической веры. Но, хотя многих туземцев соблазнили присоединиться к миссиям из-за любопытства и искреннего желания участвовать и заниматься торговлей, многие из них оказались в ловушке, оказавшись в ловушке. крестился.^[22] С другой стороны, индейцы укомплектовали ополчение на каждой миссии.^[23] и играл роль в управлении миссией.

К падреКрещеный индиец больше не мог свободно передвигаться по стране, но должен был трудиться и поклоняться в миссии под строгим соблюдением священников и надзирателей, которые отправляли их на ежедневные мессы и труд. Если индиец не явился для выполнения своих обязанностей в течение нескольких дней, его разыскивали, и если обнаруживалось, что он уехал без разрешения, его считали беглецом. Были организованы масштабные военные экспедиции для поимки сбежавших неофитов. Иногда францисканцы позволяли новичкам сбегать с миссий или позволяли им посетить их родную деревню. Однако францисканцы позволили бы это только для того, чтобы тайно следовать за неофитами. По прибытии в деревню и поимке беглецов они возвращали на миссии индейцев, иногда от 200 до 300 индейцев.^[24]

В одном случае,"пишет Хьюго Рейд"они дошли до нынешнего Ранчо дель Чино, где связали и пороли всех мужчин, женщин и детей в сторожке, и выгнали часть из них обратно ... По дороге они сделали то же самое с теми из сторожки в Сане. Хосе. По прибытии домой мужчинам было велено бросить свои луки и стрелы к ногам священника и подчиниться. Затем крестились младенцы, как и все дети до восьми лет; первые остались с матерями, а вторые держались в стороне от всякого общения с родителями. Следствием этого было, во-первых, что женщины согласились на обряд и получили его из-за любви, которую они родили своим детям; и, наконец, мужчины уступили место, чтобы снова насладиться обществом жены и семьи. Затем был заключен брак, и таким образом этот оскверненный народ, в своих глазах и в глазах своих собратьев, стал последователем Христа.^[22]

В 1806 г. к миссиям в Калифорнии было «прикреплено» 20 355 туземцев (самый высокий показатель, зарегистрированный в период проведения миссий); при мексиканском правлении их число выросло до 21 066 (в 1824 году, рекордном году за всю эру францисканских миссий).^{[25][примечания 5]} За весь период правления Миссии, с 1769 по 1834 год, францисканцы крестили 53 600 взрослых индейцев и похоронили 37 000. По оценке доктора Кука, 15 250 человек, или 45%, уменьшилось в результате болезней. Две эпидемии корь, один в 1806 году, а другой в 1828 году, стали причиной многих смертей. Уровень смертности был настолько высок, что миссии постоянно зависели от новых обращений.^[22]

Георг фон Лангсдорф, один из первых посетивший Калифорнию, нарисовал группу Костеньо танцоры на Миссия Сан-Хосе в 1806 году. «Волосы у этих людей очень жесткие, густые и торчащие вверх; у некоторых они присыпаны пуховыми перьями», - отмечает Лангсдорф. "Их тела фантастически нарисованы угольной пылью, красной глиной и мелом. Главный танцор весь разукрашен пуховыми перьями, что придает ему обезьяноподобный вид; у самого нижнего возникла причудливая идея нарисовать свое тело, чтобы имитировать униформа испанского солдата с его ботинками, чулками, бриджами и верхней одеждой ".^[26]

Молодые местные женщины должны были проживать в Monjerío (или «женский монастырь») под присмотром доверенной индийской матроны, несущей ответственность за их благополучие и образование. Женщины покидали монастырь только после того, как их «завоевал» индийский жених и считал готовыми к браку. По испанскому обычаю ухаживание происходило по обе стороны зарешеченного окна. После церемонии бракосочетания женщина переехала из комплекса миссии в одну из семейных хижин.^[27] Эти «женские монастыри» считались необходимостью священников, которые считали, что женщин нужно защищать от мужчин, как индийцев, так и de razón («обученные люди», т.е. европейцы). Стесненные и антисанитарные условия, в которых жили девочки, способствовали быстрому распространению болезней и убыль населения. Время от времени погибало так много людей, что многие из индийских жителей миссий призывали священников совершать набеги на новые деревни, чтобы снабдить их большим количеством женщин. По состоянию на 31 декабря 1832 г. (пик развития системы миссий) миссия падре совершили в общей сложности 87 787 крещений и 24 529 браков и зарегистрировали 63 789 смертей.^[28]

Новичков держали в хорошо охраняемых помещениях. Политика францисканцев заключалась в том, чтобы держать их постоянно занятыми.

Колокола были жизненно важны в повседневной жизни на любой миссии. В колокола звонили во время еды, призывали жителей Миссии на работу и на религиозные службы, во время родов и похорон, чтобы сигнализировать о приближении корабля или возвращающегося миссионера и в другое время; новичков обучали сложным ритуалам, связанным со звоном в колокола миссии. Распорядок дня начался с восходом солнца Масса и утро молитвы, за которым следует обучение туземцев учениям Римский католик Вера. После обильного (по меркам эпохи) завтрака из Атоле, трудоспособным мужчинам и женщинам были даны задания на день. Женщины занимались шитьем, вязанием, ткачеством, вышиванием, стиркой и готовкой, в то время как некоторые из более сильных девушек мололи муку или носили сырцовые кирпичи (весом 55 кг). фунт, или по 25 кг) мужчинам, занимающимся строительством. Мужчины работали на самых разных работах, узнав от миссионеров, как пахать, сеять, орошать, обрабатывать землю, собирать урожай, молотить и собирать урожай. Кроме того, их учили строить глинобитные дома, дубить кожаные шкуры, стричь овец, ткать ковры и одежду из шерсти, делать веревки, мыло, красить и выполнять другие полезные обязанности.

"Я Виене Эль Альба«(« Рассвет уже наступает »), типичный для гимнов, которые поют на миссиях.^[29]

Рабочий день длился шесть часов, прерывался ужином (обедом) около 11:00 и двухчасовым. сиеста, и закончился вечерними молитвами и четки, ужин и общественные мероприятия. Около 90 дней в году были определены как религиозные или гражданские праздники, свободные от ручной труд. Организация труда миссий во многом напоминала плантацию рабов.^{[30][примечания 6]} Иностранцы, посетившие миссии, отметили, что контроль священников над индейцами казался чрезмерным, но необходимым, учитывая изоляцию белых людей и их численное невыгодное положение.^{[31][примечания 7]} Индийцам не платили заработную плату, поскольку они не считались бесплатными рабочими, и в результате миссии могли получать прибыль от товаров, производимых Миссия индейцев в ущерб другим испанским и мексиканским поселенцам того времени, которые не могли экономически конкурировать с преимуществом системы миссий.^[32]

Францисканцы начали посылать неофитов работать слугами испанских солдат в президиумы. Каждому президио была предоставлена ​​земля, el rancho del rey, которая служила пастбищем для домашнего скота и источником пищи для солдат. Теоретически солдаты должны были работать на этой земле сами, но через несколько лет неофиты выполняли всю работу на президио-ферме и, кроме того, служили прислугой для солдат. Хотя преобладала выдумка о том, что неофиты должны получать заработную плату за свой труд, после 1790 года не было предпринято никаких попыток собрать заработную плату за эти услуги. Есть записи, что неофиты выполняли работу «под явным принуждением».^[22]

В последние годы возникло много споров об обращении священников с индейцами в период миссии, и многие считают, что калифорнийская миссионерская система несет прямую ответственность за упадок местных культур.^{[31][примечания 8]} С точки зрения испанского священника, их усилия были доброжелательной попыткой улучшить жизнь местных жителей-язычников.^{[33][примечания 9][34][примечания 10]}

Калифорнийские миссионеры были в основном благонамеренными, преданными людьми ... [чье] отношение к индейцам варьировалось от искренней (хотя и патерналистской) привязанности до гневного отвращения. Они были плохо подготовлены - и не очень хотели - понимать сложные и радикально разные обычаи коренных американцев. Используя европейские стандарты, они осуждали индейцев за то, что они жили в «пустыне», за поклонение ложным богам или вообще без Бога, а также за отсутствие писаных законов, постоянных армий, фортов или церквей.^[35]

Миссия отрасли

Вид на Каталонские кузницы в Миссии Сан-Хуан Капистрано, старейших существующих объектах (около 1790-е) в штате Калифорния. Знак в правом нижнем углу объявляет, что это место является «… частью первого промышленного комплекса округа Ориндж».

Целью миссий было, прежде всего, стать самодостаточным в относительно короткие сроки. Сельское хозяйство, следовательно, было самым важным промышленность любой миссии. Ячмень, кукуруза, и пшеница были одними из самых распространенных выращиваемых культур. Каша зерна были высушены и измельчены камнями в мука. Даже сегодня Калифорния хорошо известна изобилием и множеством разновидностей фруктовые деревья которые культивируются по всему штату. Однако единственные фрукты, произрастающие в этом регионе, состояли из диких ягоды или росла на небольших кустах. испанский миссионеры привезли семена фруктов из Европы, многие из которых были завезены из Азии после более ранних экспедиций на континент; апельсин, виноград, яблоко, персик, груша, и Рис семена были одними из самых плодовитых импортных. Виноград также были выращены и ферментированный в вино за сакраментальный использовать и снова для торговли. Специфический сорт, называемый Криолла или же Миссия виноград, был впервые посажен в миссии Сан-Хуан Капистрано в 1779 году; В 1783 году на винодельне миссии появилось первое вино, произведенное в Альта-Калифорнии. Ранчо также стал важной отраслью миссии, поскольку крупный рогатый скот и овца были выращены стада.

Миссия Сан-Габриэль Аркангель неосознанно засвидетельствовала происхождение Калифорнии. цитрусовые промышленность с посадкой первого значительного фруктового сада в регионе в 1804 году, хотя коммерческий потенциал цитрусовых не был реализован до 1841 года.^[36] Оливки (впервые выращенные в миссии Сан-Диего-де-Алькала) были выращены, вылечены и спрессованы под большим камнем колеса извлечь их масло, как для использования в миссии, так и для обмена на другие товары. Преподобный Серра выделил часть садов Миссии Кармель в 1774 году для табак растения, практика, которая вскоре распространилась по всей системе миссий.^{[37][примечания 11]}

В обязанности миссий входило также обеспечение испанских фортов или президиумы, с необходимыми продуктами питания и промышленными товарами для поддержания работы. Миссионеры и солдаты постоянно спорили о том, сколько Fanegas^[38] ячменя, или сколько рубашек или одеял миссия должна была предоставить гарнизонам в каждый год. Иногда эти требования было трудно выполнить, особенно в годы засухи или когда долгожданные поставки из порта Сан-Блас не смог приехать. Испанцы вели тщательный учет миссионерской деятельности, и каждый год отцу-Президенту представлялись отчеты, в которых суммировались как материальное, так и духовное состояние каждого из поселений.

Туземцы используют примитивный пахать подготовить поле для посадки возле Mission San Diego de Alcalá.

Животноводство выращивалось не только для добычи мяса, но и для производства шерсти, кожи и жира, а также для обработки земли. В 1832 году, на пике своего процветания, миссии совместно владели:

• 151 180 голов крупный рогатый скот;
• 137,969 овца;
• 14 522 лошади;
• 1,575 мулы или же ослики;
• 1,711 козы; и
• 1,164 свинья.^[39]

Все эти пасущиеся животные были привезены из Мексики. Требовалось очень много индейцев, чтобы охранять стада и стада на миссионерские ранчо, что создало потребность в «... классе всадников, который почти нигде не превзошел».^[21] Эти животные размножались сверх ожиданий поселенцев, часто захватив пастбища и выходя далеко за рамки миссий. Гигантские стада лошадей и коров хорошо приспособились к климату и обширным пастбищам прибрежного региона Калифорнии, но это было дорогой ценой для коренных американцев Калифорнии. Неконтролируемое распространение этих новых стад и связанные с ними инвазивные экзотические виды растений, быстро исчерпали местные растения на лугах,^[40] и чапараль и лесные массивы что индейцы зависели от урожая семян, листвы и луковиц. Проблемы выпаса и чрезмерного выпаса были также признаны испанцами, которые периодически заставляли группы истребления отбраковывать и убивать тысячи излишков домашнего скота, когда поголовье стада превышало их контроль или возможности земли. То же самое сделали и годы сильной засухи.

Кухни миссий и пекарни готовили и подавали тысячи блюд каждый день. Свечи, мыло, смазывать, и мази все были сделаны из жир (оказано животное толстый ) в больших чанах, расположенных сразу за западным крылом. Также в этой общей области были чаны для окрашивания. шерсть и дубление натуральная кожа, и примитивный ткацкие станки за ткачество. Большой винные погреба (склады) обеспечивали длительное хранение консервов и других обработанных материалов.

Миссия Санта-Барбары лавандерия был построен Чумаш неофиты около 1806 г.

Каждая миссия должна была изготавливать практически все строительные материалы из местных материалов. Рабочие в Carpintería (плотницкие работы магазин) использовали грубые методы для придания формы балкам, перемычкам и другим конструктивным элементам; более искусные мастера вырезали двери, мебель и деревянные орудия. Для некоторых приложений кирпичи (Ladrillos) были обстреляны духовки (печи ) укрепить их и сделать более устойчивыми к стихиям; когда теджас (черепица) со временем заменила обычную Jacal кровли (плотно уложенный тростник) их также помещали в печи для их упрочнения. Глазурованные керамические горшки, блюда и канистры также изготавливались в специальных печах.

До создания миссий коренные народы знали только, как использовать кости, ракушки, камень и дерево для строительства, изготовления инструментов, оружия и так далее. Миссионеры организовали ручное обучение европейским навыкам и методам; в сельском хозяйстве, механическом искусстве, а также в разведении и уходе за скотом. Все, что потреблялось и использовалось местными жителями, производилось в миссиях под наблюдением падре; таким образом, неофиты не только поддерживали себя, но и после 1811 г. поддерживали все военное и гражданское правительство Калифорнии.^[41] В Литейный завод в миссии Сан-Хуан Капистрано был первым, кто познакомил индейцев с Железный век. В кузнец использовал миссию кузницы (Впервые в Калифорнии) до нюхать и мода утюг во все, от основных инструментов и оборудования (например, гвозди ) на кресты, ворота, петли, даже пушка для защиты миссии. В частности, железо было товаром, который миссия приобретала исключительно за счет торговли, поскольку у миссионеров не было ни ноу-хау, ни технологий для этого. мой и обрабатывать металл руды.

Ни одно исследование миссий не обходится без упоминания их обширных водоснабжение системы. Камень Занжас (акведуки, иногда простираясь на мили, приносил пресная вода от ближайшей реки или источника к месту миссии. Открытые или закрытые облицованные канавы и / или трубы из обожженной глины, соединенные вместе известковый раствор или же битум, под действием силы тяжести воду в большой цистерны и фонтаны, и сливались в водоемы, где сила воды использовалась для вращения шлифовальных кругов и других простых механизмов или распределялась для использования при очистке. Вода, используемая для питья и приготовления пищи, пропускалась через чередующиеся слои песка и угля, чтобы удалить загрязнения. Одна из наиболее хорошо сохранившихся систем водоснабжения миссий находится в Миссии Санта-Барбара.^[42]

История

Начиная с 1492 г. с плаванием Христофор Колумб, то Королевство Испания стремились создать миссии по обращению коренных народов в Nueva España (Новая Испания ), который состоял из Карибского бассейна, Мексики и большей части того, что сейчас Юго-запад США ) к Римский католицизм. Это облегчило бы колонизация этих земель награжден в Испанию католическая церковь, включая регион, позже известный как Альта Калифорния.^{[примечания 12][примечания 13][43][примечания 14]}

Раннее испанское исследование

Всего через 48 лет после того, как Колумб открыл Америку для Европы, Франсиско Васкес де Коронадо отправился из Компостелы, Новая Испания, 23 февраля 1540 года во главе большой экспедиции. В сопровождении 400 европейских солдат (в основном испанцев), от 1300 до 2000 мексиканских индейских союзников, нескольких индийских и африканских рабов и четырех францисканских монахов он путешествовал из Мексика через части юго-запада Соединенные Штаты на сегодняшний день Канзас между 1540 и 1542 гг.^[44][45] Два года спустя, 27 июня 1542 г., Хуан Родригес Кабрильо отправился из Навидад, Мексика и поплыл вдоль побережья Нижней Калифорнии и в регион Альта Калифорния.^[46]

Секретные английские претензии

Неизвестный в Испании, Сэр Фрэнсис Дрейк, английский капер, совершивший набег на испанские корабли с сокровищами и колониальные поселения, заявил, что регион Альта-Калифорния является Новый Альбион для Английская корона в 1579 году, за целое поколение до первой высадки англичан в Джеймстаун в 1607 г. кругосветное плавание, Дрейк бросил якорь в гавани к северу от современного Сан-Франциско, Калифорния, установив дружеские отношения с Прибрежный мивок и претендуя на территорию для Королева Елизавета I. Однако Дрейк отплыл обратно в Англию, и Англия (а позже и Британия) никогда не выдвигала никаких претензий в отношении региона.^{[47][48][49][50]}

Русская разведка

Однако только в 1741 году испанская монархия Король Филипп V был вынужден задуматься о том, как защитить свои претензии на Альта Калифорния. Филиппа подстегнули, когда территориальные амбиции Царская Россия были выражены в Витус Беринг экспедиция вдоль западного побережья Североамериканского континента.^{[51][52][примечания 15][53][примечания 16]}

Испанская экспансия

Калифорния представляет собой «высшую точку» испанской экспансии в Северной Америке как последней и самой северной колонии на континенте.^[54] Система миссий возникла частично из-за необходимости контролировать постоянно расширяющиеся владения Испании в Новом Свете. Понимая, что колониям требуется грамотное население, которое метрополия не может обеспечить, испанское правительство (при сотрудничестве с церковью) учредило сеть миссий по обращению коренное население к христианству. Они стремились сделать новообращенными и платящими налоги гражданами тех, кого они завоевали.^{[34][примечания 17]} Чтобы сделать их испанскими гражданами и продуктивными жителями, испанское правительство и церковь потребовали, чтобы коренные жители изучили испанский язык и профессиональные навыки наряду с христианскими учениями.^[55]

Оценки численности коренного населения Калифорнии до контакта основаны на ряде различных источников и существенно различаются: от 133 000 до^[56] до 225 000,^[57] к до 705 000 из более чем 100 отдельных племен или народов.^{[58][59][примечания 18][примечания 19]}

29 января 1767 г. Король Карл III приказал новому губернатору Гаспар де Портола к насильственно изгнать в Иезуиты, который действовал под властью Папы и установил сеть из пятнадцати миссии на Полуостров Нижняя Калифорния.^{[60][примечания 20]} Visitador General Хосе де Гальвес задействовал Францисканцы под руководством монаха Хуниперо Серра, чтобы возглавить эти заставы 12 марта 1768 года.^[61] В падре закрыл или объединил несколько существующих поселений, а также основал Misión San Fernando Rey de España de Velicatá (единственная францисканская миссия во всей Нижней Калифорнии) и близлежащие Visita de la Presentación в 1769 году. Этот план, однако, изменился в течение нескольких месяцев после того, как Гальвес получил следующие приказы: «Захватите и укрепите Сан-Диего и Монтерей для Бога и короля Испании».^[62] Церковь приказала священникам Доминиканский Орден взять на себя ответственность за миссии в Нижней Калифорнии, чтобы францисканцы могли сосредоточиться на создании новых миссий в Альте Калифорнии.

Период миссии (1769–1833)

Первые зарегистрированные крещения в Альта Калифорнии были совершены в «Каньоне маленьких христиан».^[63]

14 июля 1769 года Гальвес отправил Portolá экспедиция из Лорето, чтобы исследовать земли к северу. Лидер Гаспар де Портола сопровождала группа францисканцев во главе с Хуниперо Серра. План Серры состоял в том, чтобы продлить череду миссий к северу от полуострова Нижняя Калифорния, соединенных проложенной дорогой и разделенных на один день путешествия. Первая миссия и президио в Альта-Калифорнии были основаны в Сан-Диего, вторая - в Монтерее.^[64]

По пути в Монтерей преподобный Франсиско Гомес и преподобный Хуан Креспи наткнулся на местное поселение, где умирали две молодые девушки: одна, младенец, якобы «умирала у груди матери», другая - маленькая девочка, страдающая ожогами. 22 июля Гомес крестила малышку, назвав ее Мария Магдалена, а Креспи крестил старшую девочку, назвав ее Маргарита. Это были первые зарегистрированные крещения в Калифорнии.^[65] Креспи окрестил пятно Лос Кристианос.^{[63][примечания 21]} Группа продолжила свой путь на север, но пропустила гавань Монтерей и вернулась в Сан-Диего 24 января 1770 года. Ближе к концу 1769 года экспедиция Портола достигла самой северной точки в настоящее время. Сан-Франциско. В последующие годы Испанская корона отправил несколько последующих экспедиций, чтобы исследовать больше Альта Калифорнии.

Испания также урегулировала Калифорния регион с рядом африканских и мулат Католики, в том числе по крайней мере десять из недавно вновь открытых Лос-Побладорес, основатели Лос-Анджелес в 1781 г.^[66]

Капитан Фернандо Ривера и Монкада нарушен церковный убежище в Миссии Сан-Диего-де-Алькала 26 марта 1776 года, когда он насильственно удалил «неофита», прямо нарушая падре. Миссионер Педро Фонт позже описал эту сцену: «... Ривера вошел в часовню с обнаженным мечом ... con la espada desnuda en la mano». Ривера-и-Монкада впоследствии отлучен от Римская католическая церковь за его действия.^[67]

Структура

Each mission was to be turned over to a светское духовенство and all the common mission lands distributed amongst the native population within ten years after its founding, a policy that was based upon Spain's experience with the more advanced tribes in Mexico, Central America, and Перу.^[68] In time, it became apparent to the Rev. Serra and his associates that the уроженцы on the northern frontier in Alta California required a much longer period of acclimatization.^[21] None of the California missions ever attained complete самодостаточность, and required continued (albeit modest) financial support from mother Spain.^[69] Mission development was therefore financed out of El Fondo Piadoso de las Californias (В Благочестивый фонд Калифорнии, which originated in 1697 and consisted of voluntary donations from individuals and religious bodies in Mexico to members of the Общество Иисуса ) to enable the missionaries to propagate the Catholic Faith in the area then known as California. Starting with the onset of the Мексиканская война за независимость in 1810, this support largely disappeared, and missions and converts were left on their own. As of 1800, native labor had made up the backbone of the colonial economy.^[70]

Arguably "the worst epidemic of the Spanish Era in California" was known to be the корь epidemic of 1806, wherein one-quarter of the mission Native American population of the Область залива Сан-Франциско died of the measles or related complications between March and May of that year.^[71] In 1811, the Spanish Viceroy in Mexico sent an interrogatorio (questionnaire) to all of the missions in Alta California regarding the customs, disposition, and condition of the Mission Indians.^[72] The replies, which varied greatly in the length, spirit, and even the value of the information contained therein, were collected and prefaced by the Father-Presidente with a short general statement or abstract; the compilation was thereupon forwarded to the viceregal government.^{[73][notes 22]} The contemporary nature of the responses, no matter how incomplete or biased some may be, are nonetheless of considerable value to modern этнологи.

Пабло Так, who lived at Mission San Luis Rey in the 1820s and 1830s, penned this drawing depicting two young men wearing skirts of twine and feathers with feather decorations on their heads, rattles in their hands, and (perhaps) painted decorations on their bodies.^[74]

Русская колонизация Америки reached its southernmost point with the 1812 establishment of Форт Росс (krepost' rus), an agricultural, scientific, and меховая торговля settlement located in present-day Округ Сонома, Калифорния.^[75] In November and December 1818, several of the missions were attacked by Hipólito Bouchard, "California's only pirate."^{[notes 23]} Французский капер sailing under the flag of Аргентина, Pirata Buchar (as Bouchard was known to the locals) worked his way down the California coast, conducting raids on the installations at Monterey, Санта Барбара, and San Juan Capistrano, with limited success.^[76] Upon hearing of the attacks, many mission priests (along with a few government officials) sought refuge at Миссия Нуэстра Сеньора де ла Соледад, the mission chain's most isolated outpost. Как ни странно, Миссия Санта-Крус (though ultimately ignored by the marauders) was ignominiously sacked and vandalized by local residents who were entrusted with securing the church's valuables.^[77]

By 1819, Spain decided to limit its "reach" in the New World to Северная Калифорния due to the costs involved in sustaining these remote outposts; the northernmost settlement therefore is Миссия Сан-Франциско Солано, founded in Sonoma in 1823.^{[78][notes 24]} В Chumash people revolted against the Spanish presence in 1824. The Chumash planned a coordinated rebellion at three missions. Due to an incident with a soldier at Mission Santa Inés, the rebellion began on Saturday, February 21. The Chumash withdrew from Mission Santa Inés upon the arrival of military reinforcements, then attacked Mission La Purisima from inside, forced the garrison to surrender, and allowed the garrison, their families, and the mission priest to depart for Santa Inés. The next day, the Chumash of Mission Santa Barbara captured the mission from within without bloodshed, repelled a military attack on the mission, and then retreated from the mission to the hills. The Chumash continued to occupy Mission La Purisima until a Mexican military unit attacked people on March 16 and forced them to surrender. Two military expeditions were sent after the Chumash in the hills; the first did not find them and the second negotiated with the Chumash and convinced a majority to return to the missions by June 28.^[79]

An attempt to found a twenty-second mission in Санта-Роза in 1827 was aborted.^{[78][notes 25][notes 26][80][notes 27]} In 1833 the final group of missionaries arrived in Alta California. These were Mexican-born (rather than Spaniards), and had been trained at the Apostolic College of Our Lady of Guadalupe in Zacatecas. Among these friars was Франсиско Гарсия Диего-и-Морено, who would become the first bishop of the Diocese of Both Californias. These friars would bear the brunt of the changes brought on by secularization and the U.S. occupation, and many would be marked by allegations of corruption.^[81]

Секуляризация

Дальнейшая информация: Закон о секуляризации Мексики 1833 г.

As the Mexican republic matured, calls for the секуляризация ("прекращение существования ") of the missions increased.^{[82][notes 28]}

José María de Echeandía, the first native Mexican elected Governor of Alta California issued a "Proclamation of Emancipation" (or "Prevenciónes de Emancipacion") on July 25, 1826.^[83] All Indians within the military districts of San Diego, Santa Barbara, and Монтерей who were found qualified were freed from missionary rule and made eligible to become Mexican citizens. Those who wished to remain under mission tutelage were exempted from most forms of corporal punishment.^{[84][85][notes 29]} By 1830 even the neophyte populations themselves appeared confident in their own abilities to operate the mission ranches and farms independently; в падре, however, doubted the capabilities of their charges in this regard.^[86]

Accelerating immigration, both Mexican and foreign, increased pressure on the Alta California government to seize the mission properties and dispossess the natives in accordance with Echeandía's directive.^{[87][notes 30]} Despite the fact that Echeandía's emancipation plan was met with little encouragement from the novices who populated the southern missions, he was nonetheless determined to test the scheme on a large scale at Mission San Juan Capistrano. To that end, he appointed a number of comisionados (commissioners) to oversee the emancipation of the Indians.^[88] The Mexican government passed legislation on December 20, 1827 that mandated the expulsion of all Spaniards younger than sixty years of age from Mexican territories; Governor Echeandía nevertheless intervened on behalf of some of the missionaries to prevent their deportation once the law took effect in California.^[89]

Губернатор Хосе Фигероа (who took office in 1833) initially attempted to keep the mission system intact, but the Мексиканский Конгресс прошедший An Act for the Secularization of the Missions of California on August 17, 1833 when liberal Валентин Гомес Фариас был в офисе.^{[90][notes 31]}

The Act also provided for the colonization of both Alta and Baja California, the expenses of this latter move to be borne by the proceeds gained from the sale of the mission property to private interests.

Mission San Juan Capistrano was the very first to feel the effects of secularization when, on August 9, 1834 Governor Figueroa issued his "Decree of Confiscation."^[91] Nine other settlements quickly followed, with six more in 1835; Сан-Буэнавентура and San Francisco de Asís were among the last to succumb, in June and December 1836, respectively.^[92] В Францисканцы soon thereafter abandoned most of the missions, taking with them almost everything of value, after which the locals typically plundered the mission buildings for construction materials. Former mission pasture lands were divided into large land grants called ранчо, greatly increasing the number of private land holdings in Alta California.

Rancho period (1834–1849)

Основная статья: Ранчо Калифорнии

In spite of this neglect, the Indian towns at Сан-Хуан-Капистрано, Сан-Диегито, и Лас Флорес did continue on for some time under a provision in Гобернадор Echeandía's 1826 Proclamation that allowed for the partial conversion of missions to пуэбло.^[93] According to one estimate, the native population in and around the missions proper was approximately 80,000 at the time of the confiscation; others claim that the в масштабе штата population had dwindled to approximately 100,000 by the early 1840s, due in no small part to the natives' exposure to European diseases, and from the Franciscan practice of cloistering women in the Convento and controlling sexuality during the child-bearing age. (Территория Нижняя Калифорния experienced a similar reduction in native population resulting from Spanish colonization efforts there).^[94]

Illuminated choir миссалы на выставке в Миссия Сан Луис Рей де Франсия в 1913 г.^[95]

Pío de Jesús Pico, the last Mexican Governor of Alta California, found upon taking office that there were few funds available to carry on the affairs of the province. He prevailed upon the assembly to pass a decree authorizing the renting or the sale of all mission property, reserving only the church, a curate's house, and a building for a courthouse. The expenses of conducting the services of the church were to be provided from the proceeds, but there was no disposition made as to what should be done to secure the funds for that purpose. After secularization, Father-Presidente Narciso Durán transferred the missions' headquarters to Santa Bárbara, thereby making Mission Santa Bárbara the repository of some 3,000 original documents that had been scattered through the California missions. The Mission archive is the oldest library in the State of California that still remains in the hands of its founders, the Franciscans (it is the only mission where they have maintained an uninterrupted presence). Beginning with the writings of Хьюберт Хоу Бэнкрофт, the library has served as a center for historical study of the missions for more than a century. In 1895 journalist and historian Чарльз Флетчер Ламмис criticized the Act and its results, saying:

Disestablishment—a polite term for robbery—by Mexico (rather than by native Californians misrepresenting the Mexican government) in 1834, was the death blow of the mission system. The lands were confiscated; the buildings were sold for beggarly sums, and often for beggarly purposes. The Indian converts were scattered and starved out; the noble buildings were pillaged for their tiles and adobes...^[96]

California statehood (1850 and beyond)

Хьюго Рид, an outspoken critic of the mission system and its effects on the native populations, at Ранчо Санта-Анита около 1850.

Precise figures relating to the population decline of California indigenes are not available. One writer, Gregory Orfalea, estimates that pre-contact population was reduced by 33 percent during Spanish and Mexican rule, mostly through introduction of European diseases, but much more after the United States takeover in 1848. By 1870, the loss of indigenous lives had become catastrophic. Up to 80 percent died, leaving a population of about 30,000 in 1870. Orfalea claims that nearly half of the native deaths after 1848 were murder.^[57]

In 1837–38, a major smallpox epidemic devastated native tribes north of San Francisco Bay, in the jurisdiction of Mission San Francisco Solano. Общий Мариано Вальехо estimated that 70,000 died from the disease.^[97] Vallejo's ally, chief Sem-Yeto, was one of the few natives to be vaccinated, and one of the few to survive.

When the mission properties were secularized between 1834 and 1838, the approximately 15,000 resident неофиты lost whatever protection the mission system afforded them. While under the secularization laws the natives were to receive up to one-half of the mission properties, this never happened. The natives lost whatever stock and movable property they may have accumulated. When California became a U.S. state, California law stripped them of legal title to the land. In the Act of September 30, 1850, Конгресс appropriated funds to allow the President to appoint three Commissioners, О. М. Возенкрафт, Redick McKee and George W. Barbour, to study the California situation and "...negotiate treaties with the various Indian tribes of California." Treaty negotiations ensued during the period between March 19, 1851 and January 7, 1852, during which the Commission interacted with 402 Indian chiefs and headmen (representing approximately one-third to one-half of the California tribes) and entered into eighteen treaties.^[98]

Сенатор Калифорнии Уильям М. Гвин 's Act of March 3, 1851 created the Государственная земельная комиссия, whose purpose was to determine the validity of Spanish and Mexican земельные гранты В Калифорнии.^[99] On February 19, 1853 Архиепископ J.S. Alemany filed petitions for the return of all former mission lands in the state. Ownership of 1,051.44 acres (4.2550 km²) (essentially exact area of land occupied by the original mission buildings, cemeteries, and gardens) was subsequently conveyed to the Church, along with the Cañada de los Pinos (or College Rancho) in Округ Санта-Барбара comprising 35,499.73 acres (143.6623 km²), и La Laguna в Округ Сан-Луис-Обиспо, consisting of 4,157.02 acres (16.8229 km²).^[100] В результате U.S. government investigation in 1873, a number of Индийские резервации were assigned by executive proclamation in 1875. The commissioner of Indian affairs reported in 1879 that the number of Mission Indians in the state was down to around 3,000.^[101]

Legacy and Native American controversy

Основные статьи: Калифорнийская миссия столкновение культур и Население коренных жителей Калифорнии

There is controversy over the California Department of Education's treatment of the missions in the Department's elementary curriculum; в традициях исторический ревизионизм, it has been alleged that the curriculum "waters down" the harsh treatment of Коренные американцы. Современное антропологи cite a cultural bias on the part of the missionaries that blinded them to the natives' plight and caused them to develop strong negative opinions of the California Indians.^{[102][notes 32]} European diseases like грипп, корь, туберкулез, гонорея, и дизентерия caused a significant population reduction from the first encounter through the 19th century as Коренные американцы Калифорнии had no immunity to these diseases.^[103]

The impact that the original Spanish system of colonization had on modern day California cannot be overstated. Although the certain cooperation between Church and State that was part and parcel of the original California mission system was soon discarded by the Mexican government, it nonetheless provided a foundation upon which later forms of government would soon be established.^[104] The early missions and their sub-missions formed the nuclei of what would later become the major metropolitan areas of Сан-Франциско и Лос-Анджелес, as well as many other smaller municipalities.^[105] In addition to clearing the way for Spanish, Mexican, and later American settlers, the early Spanish mission system established the viability of the early Western economies of cattle and agriculture which survive in modern form in the state to this day. The Spanish mission system acted to "settle and Westernize" California, but unfortunately did so very much at the expense из более ранних Native American Culture of California that had preceded the Spanish mission system.^[106][107]

Mission administration, locations and military districts

System Father-Presidentes

• Rev. Хуниперо Серра (1769–1784)
• Rev. Франсиско Палоу (президент временно ) (1784–1785)
• Rev. Фермин Франсиско де Ласуэн (1785–1803)
• Rev. Pedro Estévan Tápis (1803–1812)
• Rev. Хосе Франсиско де Паула Сеньан (1812–1815)
• Rev. Mariano Payéras (1815–1820)
• The Rev. José Francisco de Paula Señan (1820–1823)
• Rev. Висенте Франсиско де Саррия (1823–1824)
• Rev. Нарцисо Дуран (1824–1827)
• Rev. Хосе Бернардо Санчес (1827–1831)
• The Rev. Narciso Durán (1831–1838)
• Rev. Хосе Хоакин Химено (1838–1844)
• The Rev. Narciso Durán (1844–1846)

The "Father-Presidente" was the head of the Catholic missions in Alta and Baja California. Он был назначен Колледж Сан-Фернандо-де-Мексико until 1812, when the position became known as the "Commissary Prefect" who was appointed by the Commissary General of the Indies (a Franciscan residing in Spain). Beginning in 1831, separate individuals were elected to oversee Upper and Lower California.^[108]

Mission headquarters

• Миссия Сан-Диего-де-Алькала (1769–1771)
• Mission San Carlos Borromeo de Carmelo (1771–1815)
• Mission La Purísima Concepción*(1815–1819)
• Mission San Carlos Borromeo de Carmelo (1819–1824)
• Mission San José*(1824–1827)
• Mission San Carlos Borromeo de Carmelo (1827–1830)
• Mission San José*(1830–1833)
• Mission Santa Barbara (1833–1846)

† The Rev. Payeras and the Rev. Durán remained at their resident missions during their terms as Father-Presidente, therefore those settlements became the де-факто headquarters (until 1833, when all mission records were permanently relocated to Santa Barbara).^{[90][notes 33][109]}

Mission locations

Основная статья: List of Spanish missions in California

The horse and mule trail known as Эль Камино Реал as of 1821 and the locations of the 21 Franciscan missions in Alta California.

There were 21 missions accompanied by military outposts in Альта Калифорния из Сан Диего к Сонома, Калифорния. To facilitate travel between them on horse and foot, the mission settlements were situated approximately 30 miles (48 kilometers) apart, about one day's journey on horseback, or three days on foot. The entire trail eventually became a 600-mile (966-kilometer) long "California Mission Trail."^{[110]:132[111]:152} Heavy freight movement was practical only via water. Tradition has it that the padres sprinkled горчица seeds along the trail to mark it with bright yellow flowers.^{[112]:79[113]:260}

Following the old Камино Реал northwards, from Сан Диего through to the northernmost mission in Сонома, Калифорния, к северу от Залив Сан-Франциско, the missions were:

Нет.	Имя	Названный для	Место расположения
1	Миссия Сан-Диего-де-Алькала	St. Didacus of Alcalá	Сан Диего
2	Миссия Сан Луис Рей де Франсия	St. Louis, King of France	Оушенсайд
3	Миссия Сан-Хуан Капистрано	Святой Иоанн Капистрано	Сан-Хуан-Капистрано
4	Mission San Gabriel Arcángel	Архангел Гавриил	Сан-Габриэль
5	Миссия Сан Фернандо Рей де Эспанья	St. Ferdinand, King of Spain	Лос-Анджелес
6	Миссия Сан-Буэнавентура	Санкт-Бонавентура	Вентура
7	Миссия Санта-Барбара	Святая Варвара	Санта Барбара
8	Миссия Санта-Инес	Сент-Агнес	Солванг
9	Mission La Purísima Concepción	В непорочное зачатие	К юго-востоку от Ломпок
10	Миссия Сан-Луис-Обиспо-де-Толоса	Сент-Луис Тулузский	Сан-Луис-Обиспо
11	Миссия Сан Мигель Арканхель	Архангел Михаил	Сан-Мигель
12	Миссия Сан Антонио де Падуя	Святой Антоний Падуанский	К северо-западу от Джолон
13	Миссия Нуэстра Сеньора де ла Соледад	Mary, Our Lady of Solitude	к югу от Соледад
14	Миссия Сан Карлос Борромео де Кармело	Сент-Чарльз Борромео	Кармель
15	Mission San Juan Bautista	Святой Иоанн Креститель	Сан-Хуан-Баутиста
16	Миссия Санта-Крус	В Воздвижение Святого Креста	Санта Круз
17	Миссия Санта-Клара-де-Асис	Святая Клара Ассизская	Санта-Клара
18	Миссия Сан-Хосе	Святой Иосиф	Fremont
19	Миссия Сан-Франциско-де-Асис	Святой Франциск Ассизский	Сан-Франциско
20	Миссия Сан-Рафаэль Аркангель	The Archangel Raphael	Сан-Рафаэль
21	Миссия Сан-Франциско Солано	Святой Франциск Солан	Сонома

Военные округа

Эль-Президио-Реал-де-Санта-Барбара

During the Mission Period Alta California was divided into four military districts. Each was garrisoned (Comandancias) by a presidio strategically placed along the California coast to protect the missions and other Spanish settlements in Upper California.^[114] Each of these functioned as a base of military operations for a specific region. They were independent of one another and were organized from south to north as follows:

• El Presidio Real de San Diego founded on July 16, 1769^[115] – responsible for the defense of all installations located within the First Military District (the missions at San Diego, San Luis Rey, San Juan Capistrano, and San Gabriel);^[116]
• Эль-Президио-Реал-де-Санта-Барбара founded on April 12, 1782^[117] – responsible for the defense of all installations located within the Второй военный округ (the missions at San Fernando, San Buenaventura, Santa Barbara, Santa Inés, and La Purísima, along with El Pueblo de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles del Río de Porciúncula [Los Angeles] );^[118]
• El Presidio Real de San Carlos de Monterey (Эль-Кастильо) founded on June 3, 1770^[119] – responsible for the defense of all installations located within the Третий военный округ (the missions at San Luis Obispo, San Miguel, San Antonio, Soledad, San Carlos, and San Juan Bautista, along with Вилла Бранчифорте [Santa Cruz] );^[120] и
• El Presidio Real de San Francisco founded on December 17, 1776^[121] – responsible for the defense of all installations located within the Четвертый военный округ (the missions at Santa Cruz, San José, Santa Clara, San Francisco, San Rafael, and Solano, along with Эль-Пуэбло-де-Сан-Хосе-де-Гваделупе [San Jose] ).^[122]
• El Presidio de Sonoma, or "Sonoma Barracks" (a collection of guardhouses, storerooms, living quarters, and an смотровая башня ) was established in 1836 by Мариано Гуадалупе Вальехо (the "Commandante-General of the Northern Frontier of Alta California") as a part of Mexico's strategy to halt Russian incursions into the region.^[123] The Sonoma Presidio became the new headquarters of the Mexican Army in California, while the remaining президиумы were essentially abandoned and, in time, fell into ruins.

An ongoing power struggle between church and state grew increasingly heated and lasted for decades. Originating as a feud between the Rev. Serra and Педро Фагес (the military governor of Alta California from 1770 to 1774, who regarded the Spanish installations in California as military institutions first and religious outposts second), the uneasy relationship persisted for more than sixty years.^{[124][125][notes 34]} Dependent upon one another for their very survival, military leaders and mission падре nevertheless adopted conflicting stances regarding everything from land rights, the allocation of supplies, protection of the missions, the criminal propensities of the soldiers, and (in particular) the status of the native populations.^{[126][notes 35]}

Present-day California missions

A view of the restored Mission San Juan Bautista and its three-bell Campanario ("bell wall") in 2004.

Реставрация здания

California is home to the greatest number of well-preserved missions found in any U.S. state.^{[47][notes 36]} The missions are collectively the best-known исторический element of the coastal regions of California:

• Most of the missions are still owned and operated by some entity within the Catholic Church.
• Three of the missions are still run under the auspices of the Францисканский Order (Santa Barbara, San Miguel Arcángel, and San Luis Rey de Francia)
• Four of the missions (San Diego de Alcalá, San Carlos Borromeo de Carmelo, San Francisco de Asís, and San Juan Capistrano) have been designated малые базилики посредством Святой Престол due to their cultural, historic, architectural, and religious importance.
• Mission La Purísima Concepción, Mission San Francisco Solano, and the one remaining mission-era structure of Mission Santa Cruz are owned and operated by the California Department of Parks and Recreation as State Historic Parks;
• Seven mission sites are designated Национальные исторические достопримечательности, fourteen are listed in the Национальный реестр исторических мест, and all are designated as Исторические достопримечательности Калифорнии for their historic, architectural, and archaeological significance.

The courtyard of Mission San Luis Rey de Francia, with California's oldest pepper tree (Schinus molle ), planted in 1830, visible through the arch.^[127]

Because virtually all of the artwork at the missions served either a devotional or didactic purpose, there was no underlying reason for the mission residents to record their surroundings graphically; visitors, however, found them to be objects of curiosity.^[128] During the 1850s a number of artists found gainful employment as draftsmen attached to expeditions sent to map the Pacific coastline and the border between California and Mexico (as well as plot practical railroad routes); many of the drawings were reproduced as литографии in the expedition reports.^{[нужна цитата ]}

In 1875 American иллюстратор Henry Chapman Ford began visiting each of the twenty-one mission sites, where he created a historically important portfolio of watercolors, oils, and etchings. His depictions of the missions were (in part) responsible for the revival of interest in the state's Spanish heritage, and indirectly for the restoration of the missions. The 1880s saw the appearance of a number of articles on the missions in national publications and the first books on the subject; as a result, a large number of artists did one or more mission paintings, though few attempted a series.^[129]

The popularity of the missions also stemmed largely from Хелен Хант Джексон роман 1884 года Рамона and the subsequent efforts of Чарльз Флетчер Ламмис, Уильям Рэндольф Херст, and other members of the "Landmarks Club of Southern California" to restore three of the southern missions in the early 20th century (San Juan Capistrano, San Diego de Alcalá, and San Fernando; the Pala Asistencia was also restored by this effort).^{[130][notes 37]} Lummis wrote in 1895,

In ten years from now—unless our intelligence shall awaken at once—there will remain of these noble piles nothing but a few indeterminable heaps of adobe. We shall deserve and shall have the contempt of all thoughtful people if we suffer our noble missions to fall.^[131]

In acknowledgement of the magnitude of the restoration efforts required and the urgent need to have acted quickly to prevent further or even total degradation, Lummis went on to state,

It is no exaggeration to say that human power could not have restored these four missions had there been a five-year delay in the attempt.^[132]

In 1911 author John Steven McGroarty сочиненный The Mission Play, a three-hour pageant describing the California missions from their founding in 1769 through secularization in 1834, and ending with their "final ruin" in 1847.

Misión San Juan de Capistrano by Henry Chapman Ford, 1880. The work depicts the rear of the "Great Stone Church" and part of the mission's campo santo.

Today, the missions exist in varying degrees of architectural integrity and structural soundness. The most common extant features at the mission grounds include the church building and an ancillary Convento (монастырь ) wing. In some cases (in Сан-Рафаэль, Санта Круз, и Соледад, for example), the current buildings are replicas constructed on or near the original site. Other mission compounds remain relatively intact and true to their original, Mission Era construction.

A notable example of an intact complex is the now-threatened Mission San Miguel Arcángel: its chapel retains the original interior фрески сделано Салинан Индейцы под руководством Esteban Munras, a Spanish artist and last Spanish diplomat to California. This structure was closed to the public from 2003 to 2009 due to severe damage from the San Simeon earthquake. Many missions have preserved (or in some cases reconstructed) historic features in addition to chapel buildings.

The missions have earned a prominent place in California's historic consciousness, and a steady stream of tourists from all over the world visit them. In recognition of that fact, on November 30, 2004 President Джордж Буш signed HR 1446, the California Mission Preservation Act, into law. The measure provided $10 million over a five-year period to the California Missions Foundation for projects related to the physical preservation of the missions, including structural rehabilitation, stabilization, and conservation of mission art and artifacts. The California Missions Foundation, a volunteer, tax-exempt organization, was founded in 1998 by Richard Ameil, an eighth generation Californian.^[133] Изменение California Constitution has also been proposed that would allow the use of State funds in restoration efforts.^[134]

Structures gallery

• 

  Mission La Purísima Concepción, расположенный к северо-востоку от Ломпок.

• 

  Миссия Нуэстра Сеньора де ла Соледад, расположенный к югу от Соледад.

• 

  Миссия Сан Антонио де Падуя, находится в King City.

• 

  Миссия Санта-Барбара, находится в Санта Барбара.

• 

  Миссия Сан-Буэнавентура, находится в Вентура.

• 

  Миссия Сан Карлос Борромео де Кармело, расположенный к югу от Кармель.

• 

  Миссия Санта-Клара-де-Асис, находится в Санта-Клара.

• 

  Scale replica of Миссия Санта-Крус chapel, located in Санта Круз.

• 

  Миссия Сан-Диего-де-Алькала, находится в Сан Диего.

• 

  Миссия Сан Фернандо Рей де Эспанья, находится в Mission Hills (Лос-Анджелес).

• 

  Миссия Сан-Франциско-де-Асис, находится в Сан-Франциско.

• 

  Миссия Сан-Франциско Солано, находится в Сонома.

• 

  Mission San Gabriel Arcángel, находится в Сан-Габриэль.

• 

  Миссия Санта-Инес, находится в Солванг.

• 

  Миссия Сан-Хосе, находится в Fremont.

• 

  Mission San Juan Bautista, находится в Сан-Хуан-Баутиста.

• 

  Миссия Сан-Хуан Капистрано, находится в Сан-Хуан-Капистрано.

• 

  Миссия Сан-Луис-Обиспо-де-Толоса, находится в Сан-Луис-Обиспо.

• 

  Миссия Сан Луис Рей де Франсия, находится в Оушенсайд.

• 

  Миссия Сан Мигель Арканхель, находится в Сан-Мигель.

• 

  Миссия Сан-Рафаэль Аркангель, находится в Сан-Рафаэль.

Смотрите также

On California Missions:

• List of Spanish missions in California
• San Antonio de Pala Asistencia, not a full mission, but still serving the Pala reservation

On California history:

• Национальная историческая тропа Хуана Баутиста де Анза
• История Калифорнии до 1899 г.
• История западного побережья Северной Америки
• Mission Vieja

On general missionary history:

• Католическая церковь и эпоха открытий
• History of Christian Missions
• Список старейших церквей Мексики
• Миссионер

On colonial Spanish American history:

• Испанская колонизация Америки
• Калифорнийская миссия столкновение культур
• Indian Reductions
• Геноцид в Калифорнии
• Коренные американцы в Соединенных Штатах

Примечания

1. "By that time, it was found that the Russian colonies were not such undesirable neighbors as in 1817 it was thought they might become... the Russian scare, for the time being at least was over; and as for the old enthusiasm for new spiritual conquests, there was none left."
2. Engelhardt: One such hypothesis was put forth by author by Prent Duel in his 1919 work Mission Architecture as Exemplified in San Xavier Del Bac: "Most missions of early date possessed secret passages as a means of escape in case they were besieged. It is difficult to locate any of them now as they are well concealed."
3. Chapman: "Latter-day historians have been altogether too prone to regard the hostility to the Spaniards on the part of the California Indians as a matter of small consequence, since no disaster in fact ever happened...On the other hand the San Diego plot involved untold thousands of Indians, being virtually a national uprising, and owing to the distance from New Spain to and the extreme difficulty of maintaining communications a victory for the Indians would have ended Spanish settlement in Alta California." As it turned out, "...the position of the Spaniards was strengthened by the San Diego outbreak, for the Indians felt from that time forth that it was impossible to throw out their conquerors." Смотрите также Миссия Пуэрто-де-Пурисима-Консепсьон и Mission San Pedro y San Pablo de Bicuñer взяв во внимание Юма 'massacres' of 1781.
4. Engelhardt: Not all of the native cultures responded with hostility to the Spaniards' presence; Engelhardt portrayed the natives at Mission San Juan Capistrano (dubbed the "Хуаненьо " by the missionaries), where there was never any instance of unrest, as being "uncommonly friendly and docile." The Rev. Juan Crespí, who accompanied the 1769 expedition, described the first encounter with the area's inhabitants: "They came unarmed and with a gentleness which has no name they brought their poor seeds to us as gifts...The locality itself and the docility of the Indians invited the establishment of a Mission for them."
5. Chapman: "Over the hills of the Coast Range, in the valleys of the Sacramento and San Joaquin, north of San Francisco Bay, and in the Sierra Nevadas of the south there were untold thousands whom the mission system never reached...they were as if in a world apart from the narrow strip of coast which was all there was of the Spanish California."
6. Bennett: "The system had singularly failed in its purposes. It was the design of the Spanish government to have the missions educate, elevate, civilize, the Indians into citizens. When this was done, citizenship should be extended them and the missions should be dissolved as having served their purpose...[instead] the priests returned them projects of conversion, schemes of faith, which they never comprehended...He [the Indian] became a slave; the mission was a plantation; the friar was a taskmaster."
7. Bennett: "In 1825 Governor Argüello wrote that the slavery of the Indians at the missions was bestial...Governor Figueroa declared that the missions were 'entrenchments of monastic despotism'..."
8. Bennett: "It cannot be said that the mission system made the Indians more able to sustain themselves in civilization than it had found them...Upon the whole it may be said that this mission experiment was a failure."
9. Lippy: "A matter of debate in reflecting on the role of Spanish missions concerns the degree to which the Spanish colonial regimes regarded the work of the priests as a legitimate religious enterprise and the degree to which it was viewed as a 'frontier institution,' part of a colonial defense program. That is, were Spanish motives based on a desire to promote conversion or on a desire to have religious missions serve as a buffer to protect the main colonial settlements and an aid in controlling the Indians?"
10. Bennett: The missions in effect served as "...the citadels of the theocracy which was planted in California by Spain, under which its wild inhabitants were subjected, which stood as their guardians, civil and religious, and whose duty it was to elevate them and make them acceptable as citizens and Spanish subjects...it remained for the Spanish priests to undertake to preserve the Indian and seek to make his existence compatible with higher civilization."
11. Bean: "Serra's decision to plant tobacco at the missions was prompted by the fact that from San Diego to Monterey the natives invariably begged him for Spanish tobacco."
12. The Spanish claim to the Pacific Northwest dated back to a 1493 папская булла (Inter caetera ) and rights contained in the 1494 Договор Тордесильяс; in these two formal acts, Spain gave itself the exclusive right to colonize all of the Western Hemisphere (excluding Brazil), including all of the west coast of North America.
13. Период, термин Альта Калифорния as applies to the mission chain founded by Serra refers specifically to the modern-day United States State of Калифорния.
14. Leffingwell: The Rev. Antonio de la Ascensión, а Кармелит who visited San Diego with Vizcaíno's 1602 expedition, "surveyed the area and concluded that the land was fertile, the fish plentiful, and gold abundant." Ascensión was convinced that California's potential wealth and strategic location merited colonization, and in 1620 recommended in a letter to Мадрид that missions be established in the region, a venture that would involve military as well as religious personnel.
15. Chapman: "It is usually stated that the Spanish court at Madrid received reports about Russian aggression in the Pacific northwest, and sent orders to meet them by the occupation of Alta California, wherefore the expeditions of 1769 were made. This view contains only a smattering of the truth. It is evident from [José de] Gálvez's correspondence of 1768 that he and [Carlos Francisco de] Croix had discussed the advisability of an immediate expedition to Monterey, long before any word came from Spain about the Russian activities."
16. Bennett: California had been visited a number of times since Cabrillo's discovery in 1542, which initially included notable expeditions led by Englishmen Фрэнсис Дрейк in 1579 and Томас Кавендиш 1587, and later on by Вудс Роджерс (1710), Джордж Шелвок (1719), Джеймс Кук (1778), and finally Джордж Ванкувер in 1792. Spanish explorer Себастьян Вискаино совершил выход на берег в Залив Сан-Диего in 1602, and the famed конкистадор Эрнан Кортес исследовал Калифорнийское побережье Мексиканского залива в 1735 г.
17. Беннетт: «Другие первооткрыватели проложили путь цивилизации факелом и пулей, и красный человек исчез перед ними; но испанским священникам оставалось взять на себя обязательство сохранить индейца и попытаться сделать его существование совместимым с высшим мировоззрением. цивилизация ".
18. Крёбер: «Что касается населения, то влияние контактов с кавказцами нельзя полностью игнорировать, поскольку все статистические данные относятся к более позднему периоду. Распад коренного населения и аборигенной культуры происходил рука об руку, но в очень разных рационах. С другой стороны, определение численности населения до прибытия белых имеет большое значение для понимания индийской культуры из-за тесной связи, которая проявляется между типом культуры и плотностью населения ".
19. Чепмен, стр. 383: «... на территории нынешнего штата в целом могло быть около 133 000 [коренных жителей], и 70 000 - на территории завоеванной территории или поблизости от нее. В миссии участвовали только индейцы данных местностей, хотя это правда, что они были расположены на лучших землях и в самых густонаселенных центрах. Однако даже в непосредственной близости от миссий были некоторые необращенные группы ». Видеть Население коренных жителей Калифорнии.
20. Беннетт: Из-за изоляции миссий Нижней Калифорнии указ об изгнании не поступил в июне 1767 года, как это было в остальной части Новой Испании, но был отложен до прибытия нового губернатора Портола с новостями 30 ноября. .Иезуиты из действующих миссий собрались в Лорето, после чего они отправились в ссылку 3 февраля 1768 года.
21. Энгельгардт: Сегодня сайт (находится по адресу 33 ° 25′41,58 ″ с.ш. 117 ° 36′34,92 ″ з.д. / 33,4282167 ° с.ш.117,6097000 ° з. / 33.4282167; -117.6097000 на База морской пехоты Кэмп Пендлтон в Округ Сан-Диего ) находится в каньоне Лос Христианитос («Маленькие христиане») и обозначен как Ла Кристиана Историческая достопримечательность Калифорнии #562 В архиве 2005-07-11 на Wayback Machine.
22. Крёбер: «Некоторые из миссионеров, очевидно, считали соблюдение инструкций анкеты официальным требованием, которое выполнялось формально. Во многих случаях в некоторых миссиях не было дано ответов на различные вопросы».
23. Есть большой контраст между наследием Бушара в Аргентине и его репутацией в Соединенных Штатах. В Буэнос-Айресе Бушара почитают как храброго патриота, а в Калифорнии его чаще всего помнят как пирата, а не капера. Видеть Ипполит Бушар.
24. Хиттелл: «... это [миссия Сан-Франциско-Солано] довольно часто называлась миссией Сономы. С самого начала это было скорее военное, чем религиозное учреждение - своего рода форпост или барьер, сначала против русских, а затем против американцы; но все же была построена большая глинобитная церковь, и индейцы крестились ».
25. Хиттелл: «К тому времени было обнаружено, что русские не были такими нежелательными соседями, как в 1817 году, как предполагалось, они могут стать ... русской угрозой, по крайней мере, на время, по крайней мере, на исходе; а что касается старого энтузиазма по поводу новых духовных завоеваний не осталось ».
26. Bennett 1897b, стр. 154: «До 1817 года« духовное завоевание »Калифорнии ограничивалось территорией к югу от залива Сан-Франциско. И это, можно сказать, находилось в максимально возможной степени в рамках системы миссий. Это произошло за несколько лет до этого. к тому времени произошли тревожные вторжения русских, которые огорчили Испанию, и было приказано начать миссию через залив ».
27. Чепмен: "... русские и англичане ни в коем случае не были единственными иностранными народами, которые угрожали господству Испании на тихоокеанском побережье. Индийцы и китайцы имели возможность до того, как на сцене появилась Испания. Японцы когда-то были потенциальное беспокойство, и португальские и голландские путешественники время от времени вызывали беспокойство Испании. Французы в течение многих лет были самым опасным врагом из всех, но с их исчезновением из Северной Америки в 1763 году в результате их поражения в Семилетняя война, они больше не были угрозой. Народ Соединенных Штатов в конечном итоге стал самым могущественным выдающимся элементом ».
28. Робинсон: Cortes (законодательный орган) Новой Испании издал указ в 1813 году о по крайней мере частичной секуляризации, который затронул все миссии в Америке и должен был распространяться на все аванпосты, действовавшие в течение десяти или более лет; однако указ никогда не исполнялся в Калифорнии.
29. Католический историк Зефирин Энгельгардт назвал Эчеандию «... заклятым врагом религиозных орденов».
30. Поселенцы сделали множество ложных заявлений, чтобы уменьшить способности туземцев: «Индейцы по своей природе неряшливы и ленивы», - заявил один из новоприбывших. «Они бесчувственно присвоили регион», - заявил другой.
31. Йенна: В 1833 году Фигероа заменил францисканца испанского происхождения. падре во всех поселениях к северу от Миссии Сан-Антонио-де-Падуя с мексиканскими францисканскими священниками из Колледж Гваделупе-де-Сакатекас. В ответ отец-президент Нарцисо Дуран передал штаб-квартиру Alta California Mission System в Mission Santa Bárbara, где она оставалась до 1846 года.
32. Хиттелл: «Сам Боскана и его братья-миссионеры были людьми с узким кругозором, которые постоянно искали среди суеверий туземцев сходства с истинной верой и всегда были готовы уловить малейшие намеки и превратить их в сложные догмы, далекие от тех, чему они сами учили ".
33. В 1833 году Фигероа заменил падре во всех поселениях к северу от Миссии Сан-Антонио-де-Падуя с мексиканскими францисканскими священниками из Колледж Гваделупе-де-Сакатекас. В ответ отец-президент Нарцисо Дуран перевели штаб-квартиру Alta California Mission System в Mission Santa Bárbara, где они оставались до 1846 года.
34. Беннетт: "... Хуниперо в Калифорнии настаивал на том, чтобы военные подчинялись священникам, чтобы завоевание было духовным, а не мирским ..."
35. Энгельхардт: «Завербованные из отбросов общества в Мексике, часто осужденные и заключенные, неудивительно, что охранники миссии, солдаты в кожаных куртках, как их называли, должны быть виновны в ... преступлениях почти во всех миссиях. ... По правде говоря, охранники считались одними из худших препятствий на пути миссионерского прогресса. Удивительно, что миссионерам, тем не менее, удалось так хорошо привлечь новообращенных ».
36. Моррисон: То, что здания в цепочке миссий в Калифорнии по большей части целы, в немалой степени связано с их относительно недавним строительством; Миссия Сан-Диего-де-Алькала была основана более чем через два столетия после основания Миссия Номбре де Диос в Сент-Огастин, Флорида в 1565 году и через 170 лет после основания Миссия Сан-Габриэль-дель-Юнке в настоящее время Санта-Фе, Нью-Мексико в 1598 г.
37. Томпсон: По словам Чарльза Ламмиса, исторические сооружения «... рушились с ужасающей быстротой, их крыши ломались или разрушались, глинобитные стены таяли под зимними дождями».

Рекомендации

1. Сондерс и Чейз, стр. 65
2. Келси, стр. 18
3. "Иезуитская Республика Южной Америки | VQR Online". www.vqronline.org. Получено 2020-07-10.
4. Дагган, MC (2016). «С империей и без нее: финансирование миссий в Калифорнии до и после 1810 года» в Pacific Historical Review, Vol. 85, № 1. С. 23–71. Дагган, М. С. (2016). «С империей и без нее: финансирование миссий в Калифорнии до и после 1810 года». Тихоокеанский исторический обзор. 85 (1): 23–71. Дои:10.1525 / phr.2016.85.1.23. В архиве из оригинала на 2018-04-27. Получено 2018-03-05.
5. Робинсон, стр. 25
6. Капрон, стр. 3
7. Ранняя Калифорния ... Русское присутствие В архиве 2016-10-13 на Wayback Machine Веб-сайт Оклендского музея Калифорнии, загружено 10 сентября 2016 г.
8. Янг, стр. 17
9. Бэнкрофт, стр. 33–34.
10. Харлей
11. Рушин, стр. 61
12. Чепмен, стр. 418: Чепмен не рассматривает подмиссии (asistencias), составляющих в этом отношении внутреннюю цепочку.
13. Энгельгардт, 1920, стр. 350–351.
14. Рушин, стр. 12
15. Паддисон, стр. 48
16. Чепмен, стр. 310–311.
17. Энгельгардт 1922, стр. 12
18. Ролз, стр. 14–16.
19. Леффингуэлл, стр.19, 132
20. Беннет 1897а, стр. 20. Священники получали зарплату в размере 400 долларов в год.
21. Энгельгардт 1908, стр. 3–18.
22. Кэри Маквильямс.Южная Калифорния: остров на суше В архиве 2015-10-11 на Wayback Machine
23. Дагган, Мари Кристин. «За пределами рабства: институциональный статус индейцев-миссионеров». Францисканская Флорида в перспективе Pan-Borderlands: адаптация, переговоры и сопротивление. В архиве из оригинала на 2018-04-27. Получено 2018-03-05. Дагган, М. «За пределами рабства: институциональный статус индейцев-миссионеров, Бернс и Джонсон (ред.), Францисканцы и американские индейцы в перспективе приграничных земель. Оушенсайд, Калифорния: AAFH, 2017.
24. Маквильямс, Кэри. "Индеец в шкафу". В архиве с оригинала 25 мая 2017 г.. Получено 7 марта 2017.
25. Чепмен, стр. 383
26. Паддисон, стр. 130
27. Ньюкомб, стр. viii
28. Крелл, стр. 316
29. Энгельгардт 1922, стр. 30
30. Bennett 1897b, стр. 156
31. Bennett 1897b, стр. 158
32. Bennett 1897b, стр. 160: «Отцы потребовали в доверительное управление индейцами всю землю в Калифорнии, но индейцы не получили видимой выгоды от этого траста».
33. Липпи, стр. 47
34. Беннет 1897а, стр. 10
35. Паддисон, стр. xiv
36. А. Томпсон, стр. 341
37. Бин и Лоусон, стр. 37
38. А фанега равно 100 фунты.
39. Крелл, стр. 316: По состоянию на 31 декабря 1832 г.
40. "Калифорнийская ассоциация коренных пастбищ - главная". В архиве из оригинала от 28.08.2009.
41. Энгельгардт 1922, стр. 211
42. «Санта-Барбара - Исторический парк Миссии». В архиве из оригинала от 05.09.2017.
43. Леффингуэлл, стр. 10
44. Winship. С. 32–4, 37
45. Флинт, Р. (зима 2005 г.). «Что они никогда не рассказывали вам об экспедиции Коронадо». Кива. 71 (2): 203–217. JSTOR  30246725.
46. Келси, Гарри (1986). Хуан Родригес Кабрильо. Сан-Марино: Библиотека Хантингтона.
47. Моррисон, стр. 214
48. "Дрейк претендует на Калифорнию для Англии". History.com. В архиве из оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 11 декабря 2015.
49. Келси, Гарри. "Пират королевы". Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 25 марта 2016 г.. Получено 11 декабря 2015.
50. Bancroft, Hubert H .; История Калифорнии Vol. XXII 1846–1848, с. 201, The History Company Publishers, Сан-Франциско, 1882 г. (электронная книга Google)
51. Фрост, Оркатт Уильям, изд. (2003), Беринг: Русское открытие Америки, Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-10059-4
52. Чепмен, стр. 216
53. Bennett 1897a, стр. 11–12
54. Ролз, стр. 3
55. "Старая миссия Санта-Инес": клерикальный историк Мейнард Гейгер «Это должно было быть совместное усилие, имперское по происхождению, защитное по цели, но в первую очередь духовное по исполнению».
56. Чепмен, Чарльз Э. доктор философии (1921). История Калифорнии; Испанский период. Нью-Йорк: Компания MacMillan. ISBN  978-1148507927.
57. Орфалея, Григорий. "Жаждет душ. Был ли Хуниперо Серра святым?". Журнал Commonweal. В архиве из оригинала 22 декабря 2015 г.. Получено 11 декабря 2015.
58. Ролз, стр. 6
59. Крёбер 1925, стр. vi.
60. Беннет, стр. 15
61. Беннет 1897а, стр. 16
62. Джеймс, стр. 11
63. Энгельгардт 1922, стр. 258
64. Йенн, стр. 10
65. Леффингуэлл, стр. 25
66. "История". ГРАФСТВО ЛОС-АНДЖЕЛЕС. 2016-12-02. Получено 2020-10-12.
67. Энгельгардт 1920, стр. 76
68. Робинсон, стр. 28
69. Беннет 1897а, стр. 13
70. Ролз, стр. 106
71. Милликен, стр. 172–173, 193
72. Крёбер, стр. 1
73. Крёбер, стр. 2
74. Келси, стр. 4
75. Нордландер, стр. 10
76. Джонс, стр. 170
77. Янг, стр. 102
78. Hittell, стр. 499
79. Биби, Роза; Сенкевич, Роберт (2001). Земли обетования и отчаяния: хроники ранней Калифорнии, 1535-1846 гг.. Санта-Клара: Университет Санта-Клары. ISBN  1-890771-48-1.
80. Чепмен, стр. 254–255.
81. Бачич, Дамиан. «Закатеканские францисканцы в Альта Калифорнии: непонятое наследие».Болетин: журнал Калифорнийской ассоциации миссионерских исследований В архиве 2015-02-22 в Wayback Machine, Vol. 28, № 1 и 2, 2011–2012 гг.
82. Робинсон, стр. 29
83. Энгельгардт 1922, стр. 80
84. Бэнкрофт, т. i, pp. 100–101: Мотивы, стоящие за изданием преждевременного указа Эчеандии, возможно, были больше связаны с его желанием умиротворить «... некоторых видных калифорнийцев, которые уже видели земли миссий ...», чем с заботой о благополучии туземцев.
85. Стерн и Миллер, стр. 51–52.
86. Forbes, стр. 201: В 1831 году число индейцев под миссионерским контролем во всей Верхней Калифорнии составляло 18 683 человека; гарнизонных солдат, свободных поселенцев и «других классов» насчитывалось 4342 человека.
87. Келси, стр. 21 год
88. Бэнкрофт, т. III, стр. 322; 626
89. Энгельгард 1922, стр. 223
90. Йенн, стр. 18–19.
91. Энгельгардт 1922, стр. 114
92. Йенн, стр. 83, 93
93. Робинсон, стр. 42
94. Повар, стр. 200
95. Джеймс, стр. 215
96. Энгельгардт 1922, стр. 248
97. Бэнкрофт, Х. Х. (1886). Работы Хьюберта Хоу Бэнкрофта: История Калифорнии: т. IV, 1840–1845, с. 73-74. Сан-Франциско, Калифорния: А.Л. Бэнкрофт
98. Робинсон, стр. 14
99. Робинсон, стр. 100
100. Робинсон, стр. 31–32: Показана площадь, указанная в Исправленные отчеты об испанских и мексиканских грантах в Калифорнии, завершенные до 25 февраля 1886 г. как дополнение к Официальному отчету 1883–1884 гг. Патенты на каждую миссию были выданы Архиепископ J.S. Alemany на основании его иска, поданного в Государственная земельная комиссия 19 февраля 1853 г.
101. Ролз, стр. 112–113.
102. Макканна, стр. 15; также, согласно Hittell, p. 753
103. Маккормак, Брайан Т. «Супружеское насилие, секс, грех и убийство в миссионерских сообществах в Альта Калифорния». Журнал истории сексуальности 16.3 (июль 2007 г.): 391–415. Проект MUSE [Johns Hopkins UP]. Интернет. 12 февраля 2017 г.
104. Хендерсон, «Церковь и государство: 1821–1910», стр. 254.
105. Урбанизм и империя на Дальнем Западе, 1840–1890 гг. Юджин П. Меринг. 2004. Университет Невады Press. Стр. 3.
106. Индейцы, францисканцы и испанская колонизация: влияние системы миссий на индейцев Калифорнии. Роберт Х. Джексон. 1996. Университет NM Press.
107. Место во времени: история миссии де ла Пуризима Консептион В архиве 2016-06-29 в Wayback Machine. Служба парков Калифорнии. Видео-презентация Vimeo.
108. Рушин, стр. 196
109. Йенн, стр. 186
110. Йенн, Билл (2004). Миссии Калифорнии. Advantage Publishers Group, Сан-Диего, Калифорния. ISBN  978-1-59223-319-9.
111. Беннет, Джон Э. (январь 1897a). «Следует ли сохранить миссии в Калифорнии? - Часть I». Ежемесячно по суше. XXIX (169): 9–24.
112. Маркхэм, Эдвин (1914). Калифорния Чудесная: ее романтическая история, ее живописные люди, ее дикие берега .... Hearst's International Library Company, Inc., Нью-Йорк.
113. Ризенберг, Феликс (1962). Золотая дорога: история испанской миссии в Калифорнии. Макгроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN  978-0-07-052740-9.
114. Энгельгардт 1920, стр. 228
115. Леффингуэлл, стр. 22
116. Forbes, стр. 202: В 1831 году число индейцев под миссионерским контролем составляло 6 465 человек; солдат гарнизона насчитывало 796 человек.
117. Леффингуэлл, стр. 68
118. Forbes, стр. 202: В 1831 году число индейцев под миссионерским контролем составляло 3292 человека; гарнизон насчитывал 613 солдат; население Эль-Пуэбло-де-лос-Анхелес номер 1388.
119. Леффингуэлл, стр. 119
120. Форбс, стр. 202: В 1831 году число индейцев под миссионерским контролем составляло 3305 человек; гарнизонных солдат насчитывалось 708 человек; население Вилла Бранчифорте номер 130.
121. Леффингуэлл, стр. 154
122. Forbes, стр. 202: В 1831 году число индейцев под миссионерским контролем составляло 5433 человека; гарнизон насчитывал 371 солдат; население Эль-Пуэбло-де-Сан-Хосе номер 524.
123. Леффингуэлл, стр. 170
124. Паддисон, стр. 23
125. Беннет 1897а, стр. 20
126. Энгельгардт 1922, стр. 8–10
127. Янг, стр. 18
128. Стерн и Миллер, стр. 85
129. Штерн и Нойербург, стр. 95
130. Томпсон, Марк, стр. 185–186.
131. «Прошлые кампании»
132. Стерн и Миллер, стр. 60
133. "Закон о сохранении миссий Калифорнии" (PDF). gpo.gov. В архиве (PDF) из оригинала 26 февраля 2005 г.. Получено 27 апреля 2018.
134. Коронадо и Игнатин

Источники

• Бэнкрофт, Хьюберт Хау (1886). История Калифорнии, Том II (1801–1894). Историческая компания, Сан-Франциско, Калифорния.
• Бин, Лоуэлл Джон и Гарри Лоутон (1976). Коренные калифорнийцы: теоретическая перспектива. Ballena Press, Баннинг, Калифорния.
• Беннет, Джон Э. (январь 1897a). «Следует ли сохранить миссии Калифорнии? - Часть I». Ежемесячно по суше. XXIX (169): 9–24.
• Беннетт, Джон Э. (февраль 1897b). «Следует ли сохранить миссии в Калифорнии? - Часть II». Ежемесячно по суше. XXIX (170): 150–161.
• Капрон, Э. (1854 г.). История Калифорнии от открытия до наших дней. John P. Jewett & Company, Кливленд, Огайо.
• Чепмен, Чарльз Э. (1921). История Калифорнии; Испанский период. Компания MacMillan, Нью-Йорк.
• Кук, Шерберн Ф., доктор философии (1976). Население калифорнийских индейцев, 1769–1970 гг.. Калифорнийский университет Press, Беркли, Калифорния. ISBN  978-0-520-02923-1.
• Коронадо, Майкл; Хизер Игнатин (5 июня 2006 г.). «План откроет фонд Prop. 40 для миссий». Регистр округа Ориндж. Получено 2008-03-08.
• Энгельгардт, Зефирин, О.Ф.М. (1908). Миссии и миссионеры Калифорнии, том первый. Компания Джеймса Х. Барри, Сан-Франциско, Калифорния.
• Энгельгардт, Зефирин, О.Ф.М. (1920). Миссия Сан-Диего. Компания Джеймса Х. Барри, Сан-Франциско, Калифорния.
• Энгельгардт, Зефирин, О.Ф.М. (1922). Миссия Сан-Хуан-Капистрано. Standard Printing Co., Лос-Анджелес, Калифорния.
• Форбс, Александр (1839). Калифорния: история Верхней и Нижней Калифорнии. Смит, Элдер и Ко, Корнхилл, Лондон. ISBN  978-0-405-04972-9.
• Гейгер, Мейнард Дж., О.Ф.М., доктор философии (1969). Францисканские миссионеры в латиноамериканской Калифорнии, 1769–1848 гг .: биографический словарь. Библиотека Хантингтона, Сан-Марино, Калифорния.
• Харли, Р. Брюс (1997–2003). "Сан-Бернардино Асистенсиас". Калифорнийская ассоциация миссионерских исследований. Архивировано из оригинал на 2006-06-13. Получено 2006-11-21.
• Хиттел, Теодор Х. (1898). История Калифорнии, Том I. N.J. Stone & Company, Сан-Франциско, Калифорния.
• Джеймс, Джордж Уортон (1913). Старые францисканские миссии Калифорнии. Little, Brown, and Co. Inc., Бостон, Массачусетс. ISBN  978-0-89341-321-7.
• Джонс, Роджер В. (1997). Калифорния от конкистадоров до легенд Лагуны. Рокледж Энтерпрайзис, Лагуна-Хиллз, Калифорния.
• Джонс, Терри Л .; Кэтрин А. Клар (2005). «Лингвистические свидетельства контакта между доисторической Полинезией и Южной Калифорнией». Антропологическая лингвистика (47): 369–400.
• Джонс, Терри Л. и Кэтрин А. Клар (ред.) (2007). Предыстория Калифорнии: колонизация, культура и сложность. Altimira Press, Ландхэм, Мэриленд. ISBN  978-0-7591-0872-1.
• Келси, Х. (1993). Миссия Сан-Хуан Капистрано: Карманная история. Междисциплинарные исследования, Inc., Альтадена, Калифорния. ISBN  978-0-9785881-0-6.
• Крелл, Дороти (редактор) (1979). Калифорнийские миссии: иллюстрированная история. Сансет Паблишинг Корпорейшн, Менло-Парк, Калифорния. ISBN  978-0-376-05172-1.
• Крёбер, Альфред Л. (1908). «Отчет о миссии индейцев Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии. 8 (1): 1–27.
• Крёбер, Альфред Л. (1925). Справочник индейцев Калифорнии. Dover Publications, Inc., Нью-Йорк. ISBN  978-0-486-23368-0.
• Леффингуэлл, Рэнди (2005). Калифорнийские миссии и президио: история и красота испанских миссий. Voyageur Press, Inc., Стиллуотер, Миннесота. ISBN  978-0-89658-492-1.
• Липпи, Чарльз Х. (1985). Библиография религии на Юге. Издательство Мерсерского университета, Мейкон, Джорджия. ISBN  978-0-86554-161-0.
• Маркхэм, Эдвин (1914). Калифорния Прекрасная: ее романтическая история, ее живописные люди, ее дикие берега.. Hearst's International Library Company, Inc., Нью-Йорк.
• Марголин, Малькольм (1993). Как мы жили: истории, песни и воспоминания калифорнийских индейцев. Heyday Books, Беркли, Калифорния. ISBN  978-0-930588-55-7.
• Макканна, Клэр Вернон (2002). Расы и убийства в Калифорнии девятнадцатого века. Университет Невады Пресс, Рино, Невада. ISBN  978-0-87417-515-8.
• Милликен, Рэндалл (1995). Время малого выбора: распад племенной культуры в районе залива Сан-Франциско 1769–1910. Ballena Press, Менло-Парк, Калифорния. ISBN  978-0-87919-132-0.
• Моррисон, Хью (1987). Ранняя американская архитектура: от первых колониальных поселений до национального периода. Dover Publications, Нью-Йорк. ISBN  978-0-486-25492-0.
• Ньюкомб, Рексфорд (1973). Архитектура францисканской миссии Альта-Калифорнии. Dover Publications, Inc., Нью-Йорк. ISBN  978-0-486-21740-6.
• Нордландер, Дэвид Дж. (1994). Для Бога и Царя: Краткая история Русской Америки 1741–1867 гг.. Ассоциация естественной истории Аляски, Анкоридж, AK. ISBN  978-0-930931-15-5.
• Окли, Кеннет П. (сентябрь 1963 г.). «Относительное свидание человека из Арлингтон-Спрингс». Наука. 141 (3586): 1172. Bibcode:1963 г., научный ... 141.1172O. Дои:10.1126 / science.141.3586.1172. PMID  14043359.
• Паддисон, Джошуа (редактор) (1999). Преобразованный мир: отчеты о Калифорнии до золотой лихорадки из первых рук. Heyday Books, Беркли, Калифорния. ISBN  978-1-890771-13-3.
• «Прошлые кампании». Калифорнийская ассоциация миссионерских исследований. 2000. Архивировано с оригинал 13 августа 2007 г.. Получено 2007-07-08.
• "Благочестивый фонд Калифорнии". Католическая энциклопедия. 1911. Архивировано с оригинал 30 июня 2007 г.. Получено 2007-07-08.
• «История до миссии». Старая миссия Санта-Инес. 2007. Архивировано с оригинал 26 августа 2007 г.. Получено 2007-08-26.
• Ролз, Джеймс Дж. (1984). Индейцы Калифорнии: меняющийся образ. Университет Оклахомы Пресс, Норман, Оклахома. ISBN  978-0-8061-2020-1.
• Ризенберг, Феликс (1962). Золотая дорога: история испанской миссии в Калифорнии. Макгроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN  978-0-07-052740-9.
• Робинсон, W.W. (1948). Земля в Калифорнии. Калифорнийский университет Press, Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния. ISBN  978-0-520-03875-2.
• Ruscin, Терри (1999). Мемуары о миссии. Публикации Sunbelt, Сан-Диего, Калифорния. ISBN  978-0-932653-30-7.
• Сондерс, Чарльз Фрэнсис и Дж. Смитон Чейз (1915). Калифорнийские падре и их миссии. Хоутон Миффлин, Бостон и Нью-Йорк. ISBN  978-0-910118-53-8.
• Стерн, Джин и Джеральд Дж. Миллер (1995). Романс колоколов: Калифорнийские миссии в искусстве. Музей Ирвина, Ирвин, Калифорния. ISBN  978-0-9635468-5-2.
• Томпсон, Энтони В., Роберт Дж. Черч и Брюс Х. Джонс (2000). Пасифик Фрут Экспресс. Signature Press, Уилтон, Калифорния. ISBN  978-1-930013-03-2.
• Томпсон, Марк (2001). Американский персонаж: любопытная жизнь Чарльза Флетчера Ламмиса и новое открытие Юго-Запада. Издательство Arcade Publishing, Нью-Йорк. ISBN  978-1-55970-550-9.
• Ванкувер, Джордж (1801). Путешествие открытий в северную часть Тихого океана и вокруг света, Том III. Отпечатано для Джона Стокдейла, Пикадилли, Лондон.
• Йенн, Билл (2004). Миссии Калифорнии. Advantage Publishers Group, Сан-Диего, Калифорния. ISBN  978-1-59223-319-9.
• Янг, С. и Левик, М. (1988). Миссии Калифорнии. Chronicle Books LLC, Сан-Франциско, Калифорния. ISBN  978-0-8118-1938-1.

дальнейшее чтение

Книги

• Баер, Курт (1958). Архитектура миссий Калифорнии. Калифорнийский университет Press, Лос-Анджелес, Калифорния.
• Бергер, Джон А. (1941). Францисканские миссии Калифорнии. Г.П. Сыновья Патнэма, Нью-Йорк.
• Карилло, Дж. М., О. Ф.М. (1967). История миссии Сан-Антонио-де-Падуя. Paisano Press, Inc., остров Бальбоа, Калифорния.
• Кампхаус М. (1974). Путеводитель по миссиям Калифорнии. Андерсон, Ричи и Саймон, Лос-Анджелес, Калифорния. ISBN  978-0-378-03792-1.
• Клиффорд, Кристиан (2016). Кем был святой Хуниперо Серра?. Издательство Тау. ISBN  978-1-61956-545-6.
• Клиффорд, Кристиан (2015). Сен-Хуниперо-Серра: понимание истории и наследия. CreateSpace. ISBN  978-1511862295.
• Косто, Руперт. Косто, Жаннетт Генри. (1987). Миссии Калифорнии: наследие геноцида. Индийская историческая пресса. OCLC  851338670.
• Креспи, Хуан: Описание далеких дорог: оригинальные дневники первой экспедиции в Калифорнию 1796–1770 гг., отредактированный и переведенный Аланом К. Брауном, San Diego State University Press, 2001, ISBN  978-1-879691-64-3
• Крамп, С. (1975). Испанские миссии Калифорнии: их вчерашние и сегодняшние дни. Trans-Anglo Books, Дель Мар, Калифорния. ISBN  978-0-87046-028-9.
• Драгер, К. и Фраккиа, К. (1997). Золотая мечта: Калифорния от золотой лихорадки к государственности. Издательская компания Центра графических искусств, Портленд, Орегон. ISBN  978-1-55868-312-9.
• Джонсон, П., изд. (1964). Калифорнийские миссии. Lane Book Company, Менло-Парк, Калифорния.
• Мурхед, Макс Л. (1991). Пресидио: бастион испанского пограничья. Университет Оклахомы Пресс, Норман, Оклахома. ISBN  978-0-8061-2317-2.
• Ролз, Дж. И Бин, В. (1997). Калифорния: интерпретирующая история. Макгроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN  978-0-07-052411-8.
• Робинсон, W.W. (1953). Панорама: история картин Южной Калифорнии. Андерсон, Ричи и Саймон, Лос-Анджелес, Калифорния.
• Weitze, Карен Дж. (1984). Возрождение миссии Калифорнии. Hennessy & Ingalls, Inc., Лос-Анджелес, Калифорния. ISBN  978-0-912158-89-1.
• Райт, Ральф Б., изд. (1984). Миссии Калифорнии. Издательство Lowman Publishing Company, Арройо Гранде, Калифорния.

Статьи и архивы

• Проект раннего населения Калифорнии (ECPP) Библиотека Хантингтона, 2006. Обеспечивает открытый доступ ко всей информации, содержащейся в исторических журналах миссий Калифорнии.
• Калифорнийские миссии статья на Католическая энциклопедия
• Калифорнийские миссии, 2001.
• Записи супружеского расследования Миссии Сан-Габриэль Клермонт колледжи Цифровая библиотека, 2008 г., 169 записей, оцифрованных и доступных для поиска по имени священника или по именам пары, просящей брак.
• Джуниперо Серра, Ватикан и теология порабощения Превью Фогель, Даниэль. Книги ISM Press. Предлагает критический взгляд на влияние миссий на индейцев Калифорнии.
• МиссияТур Том Симонди, 2001–2005 гг.
• Старые францисканские миссии Калифорнии Джеймс, Джордж Уортон, 1913 г. eText at Проект Гутенберг.
• Тропа основателей Сан-Диего 2001–2008 гг.
• Маршруты и дороги: Эль-Камино-Реал Файгин, Дэниел П. Калифорнийские шоссе, 1996–2004 гг.
• Альманах: Калифорнийские миссии GAzis-SAx, Джоэл, 1999.

внешняя ссылка

• Проект California Frontier: посвящен ранней Калифорнии, включая испанские миссии.
• Калифорнийская ассоциация миссионерских исследований
• Испанские миссии Калифорнии
• Библиотека Конгресса: Американский проект памяти: Ранняя история Калифорнии, Миссии
• Триша Энн Вебер: Испанские миссии в Калифорнии
• Альбом видов миссий Калифорнии, Сувенирная издательская компания, Сан-Франциско, Лос-Анджелес, 1890-е годы.
• Миссии Калифорнии, Юджин Лесли Смит, Чикаго: Александр Белфорд и Ко, 1899.
• Калифорнийское историческое общество
• Путеводитель для посетителей Калифорнийской миссии
• Калифорнийские миссии: путешествие по Эль-Камино-Реал (выставка в Калифорнийский музей )
• Национальный реестр исторических мест: ранняя история побережья Калифорнии: список мест
• Эскизы Калифорнийской миссии Генри Миллера, 1856 г. и Поиск документов, касающихся миссий Калифорнии: машинопись, 1768–1802 гг. в Библиотека Бэнкрофта
• Хаузер, Хуэлл (8 декабря 2000 г.). "Искусство миссий (110)". Калифорнийские миссии. Архив Хуэлл Хаузер Университета Чепмена.