Килива люди - Kiliwa people

Килива
Килива map.png
Регионы со значительным населением
Нижняя Калифорния
Языки
Килива язык, испанский
Родственные этнические группы
Чакипа

В Килива (Килива: K'olew) являются коренные жители Мексики живущий на севере Нижняя Калифорния. Исторически они занимали территорию, лежащую между Кочими на юге и Пайпаи на севере и простираясь от Сан-Фелипе на Калифорнийский залив к Сан-Кинтин на берегу Тихого океана. Их традиционный язык - Килива язык.

В Чакипа иногда выделялись из килива как отдельная этнолингвистическая группа в юго-западной части того, что здесь считается территорией килива. Ограниченные лингвистические данные, доступные для akipa, указывают на то, что они говорили на том же языке, что и восточная Килива.

Предыстория

На территории Киливы до сих пор не проводились археологические исследования. Частичное исключение - это программа выборочного обследования на западном побережье между Эль-Росарио и Сан-Квинтин, проведенная Джерри Д. Муром.

Радиоуглеродные даты и Хлодвиг очки дальше на юг полуострова предполагают, что первоначальное заселение на север, должно быть, произошло до 11000 лет назад.

История

Килива впервые встретила европейцев, когда Хуан Родригес Кабрильо достигли области Сан-Квинтин в 1542 году. В течение следующих двух столетий было немного последующих контактов. В Иезуит миссионер-исследователь Вацлав Линк прибыла по суше с юга в восточную часть территории Киливы в 1766 году. Экспедиция по основанию испанских поселений в Калифорнии, возглавляемая Гаспар-де-Портола и Хуниперо Серра прошли через западные участки.

В Доминиканский миссия Санто-Доминго была основана на территории Киливы недалеко от побережья в 1775 году. За ней последовала внутренняя миссия Сан-Педро-Мартир в 1794 году. Примерно к моменту обретения Мексикой независимости в 1821 году население миссий Килива резко сократилось.

В 1929 году Мейгс сообщил, что тогда жили только 36 взрослых килива, в основном в трех поселениях вокруг Арройо-Леон, в Сан-Исидоро и в Валле Тринидад. Двадцать лет спустя, в 1949 году, Хохенталь обнаружил 30 взрослых килива, живущих в четырех поселениях, включая Арройо Леон, Агуа Калиенте, Ла Парра и Тепи.

численность населения

Мейгс предположил, что коренное население Киливы составляло около 1300 человек или плотность около 0,3 человека на квадратный километр. Он исключил юго-западную территорию «Чакипа» из своих оценок, в результате чего общее количество увеличится как минимум до 2000. Мейгс считал свою оценку «консервативной». Однако Роджер С. Оуэн утверждал, что оценки численности населения Мейгса были существенно завышены.

Культура

Киливские ивовые корзины в Museo de Arte Popular в Мехико

Информация о культурных традициях предконтактной Киливы поступает из различных источников. К ним относятся рассказы ранних исследователей, таких как Хуан Родригес Кабрильо и Себастьян Вискаино; от наблюдателей конца восемнадцатого и начала девятнадцатого века, таких как Луис Сэйлс и Хосе Лонгинос Мартинес; и этнографами двадцатого века, в том числе Певерил Мейгс, Уильям Д. Хохенталь и Хесус Анхель Очоа Зазуэта.

Пропитание

Средства к существованию аборигенов Килива основывались на охоте и собирании природных животных и растений, а не на сельском хозяйстве. По крайней мере, два десятка различных растений были пищевым ресурсом, а многие другие использовались в медицине или в качестве материалов для строительства или ремесленных изделий. Жареный Агава (мескаль; Ječà) была важнейшей растительной пищей. Осенью основным видом деятельности была уборка желудей и кедровых орехов в высокогорных частях территории Киливы.

Кролики и олени были наиболее важными источниками пищи для животных, но также велась охота на широкий круг других, включая вилорогих антилоп, снежных баранов, млекопитающих среднего размера, таких как горные львы, многие виды мелких млекопитающих, птиц, рептилий, рыб и моллюсков. . На зайцев и перепелов охотились совместно, загоняя их в сети. Были совершены походы в Сан-Фелипе на восточном побережье для ловли рыбы и моллюсков, а также для сбора соли.

Растениеводство и животноводство были внедрены в исторический период. Еще одним ценным пищевым продуктом, который был представлен в исторический период, был дикий мед.

Материальная культура

Традиционная материальная культура Килива не была настолько развита, как можно было бы ожидать от сезонно мобильной группы.

  • Структуры включали полуподземные дома с ивовыми жердями и соломой, рамады и парилки.
  • Охотничье снаряжение включены луки из ивы; стрелы с язычковыми древками, деревянными древками и каменными наконечниками; деревянные метательные палки; и сетки из волокна агавы.
  • Технологическое оборудование включали манос и метатес для измельчения семян, деревянные сверла и очаги для разведения огня, а также гончарные изделия и плетеные изделия для приготовления, хранения и транспортировки.
  • Одежда вообще не хватало для мужчин. Женщины носили фартуки из оленьей шкуры и тростниковые шапки. Оба пола носили сандалии из волокна агавы. Одеяла из кроличьей кожи обеспечивали тепло, а накидки из человеческого волоса использовались на церемониях. Люльки использовались для перевозки младенцев.

Социальная организация

Традиционные руководящие роли в сообществах и родственных группах выполнялись по наследству, но при условии оценки компетентности отдельного лидера. Авторитет лидеров, похоже, не был обширным.

Родство и принадлежность к сообществу, по-видимому, в значительной степени определялись на основе отцовское наследование. Были признаны два уровня патрилинии (или кланы, братья и сестры), соответствующие Шимулс других западных групп юман. Maselkwa были более мелкие, более локализованные группы. Несколько Maselkwa могут в совокупности составлять Ичиупу. В самом широком смысле, все Килива, как полагали, произошли от четырех мифических братьев, сыновей создателя.

Социальные развлечения включали в себя множество игр: гонки с мячом, shinny, top spinning, стрельбу из лука, игра в кости, игру в угадайку и, что наиболее важно, peón. Музыка создавалась пением и инструментами, включая флейты, погремушки, трещотки и бырицы.

Церемонии

Считалось, что шаманы способны волшебным образом лечить болезни или травмы или вызывать их. Они председательствовали на некоторых религиозных церемониях, и считалось, что они превращаются в животных или птиц и приносят дождь.

Большинство задокументированных церемоний Килива были связаны с обрядами перехода в жизни людей:

  • Рождение связаны с различными табу или особыми требованиями, но в первую очередь это личное семейное дело. Отец заметил кувада.
  • Посвящение мальчиков для групп мальчиков в возрасте около 15 лет был отмечен церемонией прокалывания носа (mipípŭsá) и другие мероприятия продолжительностью более двух месяцев.
  • Посвящение девочек во время первой менструации его запекали в золе в течение пяти дней, промывали в холодной воде в течение пяти дней и заставляли соблюдать различные предписания и табу.
  • Брак предполагала небольшую церемонию, за исключением того, что жених дарил подарки родителям невесты. Было разрешено вступать в брак с двумя женами, и любой из сторон легко разводился.
  • Смерть был средоточием наиболее сложных церемоний Килива, проводившихся как сразу после смерти человека, так и в качестве последующих коллективных траурных обрядов. Разговор с мертвым и сжигание его имущества входят в число формальных действий.

Традиционные повествования

Традиционные повествования условно классифицируются как мифы, легенды, сказки и устные рассказы. Устная литература, записанная для Килива, включает рассказы, которые можно отнести к каждой из этих категорий.

Мифы о сотворении Килива заметно отличаются от мифов других групп, говорящих на юманском языке. Тем не менее, название Килива для создателя, Метипа, напоминает аналогичные фигуры в других мифах юмана.

Источники традиционных повествований

  • Мейгс, Певерил, III. 1939 г. Килива индейцы Нижней Калифорнии. Iberoamericana No. 15. Калифорнийский университет, Беркли (Мифы, рассказанные Эмилиано Учурте и Хосе Эспиноза, приблизительно 1928–1936, стр. 64–82).
  • Mixco, Маурисио Дж. 1976. "Kiliwa Texts". Международный журнал американской лингвистики, серия текстов коренных американцев 1:92–101.
  • Mixco, Маурисио Дж. 1983. Тексты Киливы: «Когда я надел свой звездный герб» Антропологические документы Университета Юты № 107. Солт-Лейк-Сити. (Мифы и легенды, рассказанные Руфино Очурте и Браулио Эспиноса после 1966 года.)
  • Mixco, Маурисио Дж. 1993. «Традиции горных овец Килива». В Подсчет овец: двадцать способов увидеть пустынных снежных баранов, отредактированный Гэри Полом Набханом, стр. 37–41.
  • Очоа Зазуэта, Хесус Анхель. 1978 г. Los kiliwa y el mundo se hizo así. Instituto Nacional Indigenista, Мехико. (Рассказ Очоа о традициях Килива несовместим с данными Мейгса и другими рассказами Юмана, и Mixco поставил под сомнение его подлинность.)

Рекомендации

  • Хохенталь, Уильям Д. мл. 2001. Типайские этнографические заметки: индейская община Нижней Калифорнии в середине века. Под редакцией Томаса Блэкберна. Ballena Press, Менло-Парк, Калифорния.
  • Магана Мансильяс, Марио Альберто Херардо. 1995. "Los ñakipá: grupo indígena extinto de Baja California". Estudios Fronterizos 35/36:205-213.
  • Мейгс, Певерил, III. 1939 г. Килива индейцы Нижней Калифорнии. Ибероамерика № 15. Калифорнийский университет в Беркли.
  • Михельсен, Ральф К. 1977 г. «Строительство дома в Киливе». Ежеквартально Тихоокеанское археологическое общество 10(1):39-47.
  • Mixco, Маурисио Дж. 1971. Килива Грамматика. Кандидат наук. диссертация на факультете лингвистики Калифорнийского университета в Беркли.
  • Mixco, Маурисио Дж. 1977. "Лингвистическая принадлежность Чакипа и Якаквал Нижней Калифорнии". Международный журнал американской лингвистики 43:189-200.
  • Mixco, Маурисио Дж. 1985. Словарь килива. Антропологические документы Университета Юты № 109. Солт-Лейк-Сити.
  • Mixco, Маурисио Дж. 1996. Килива-де-Арройо-Леон, Нижняя Калифорния. Archivo de Lenguas Indígenas de México № 18. Colegio de México, Мехико.
  • Mixco, Маурисио Дж. 2000. Килива. Lincom, Мюнхен, Германия.
  • Mixco, Маурисио Дж. 2006. «Языки коренных народов». В Предыстория Нижней Калифорнии: достижения в археологии забытого полуострова, под редакцией Дона Лейлендера и Джерри Д. Мура, стр. 24–41. Издательство Университета Флориды, Гейнсвилл.
  • Мур, Джерри Д. 1999. «Археология на забытом полуострове: доисторическое поселение и существование в Северной Нижней Калифорнии». Журнал Калифорнии и антропологии Большого бассейна 21:17–44.
  • Мур, Джерри Д. 2006. «Область Сан-Кинтин-Эль-Росарио». В Предыстория Нижней Калифорнии: достижения в археологии забытого полуострова, отредактированный Доном Лейлендером и Джерри Д. Муром, стр. 179–195. Издательство Университета Флориды, Гейнсвилл.
  • Очоа Зазуэта, Хесус Анхель. 1978 г. Los kiliwa y el mundo se hizo así. Instituto Nacional Indigenista, Мехико.

внешняя ссылка