Цоциль - Tzotzil

Для языка см. Цоцильский язык.
Цоциль
Соц'леб
Chiapas street.jpg
Женщины-цоцили на улице в Сан-Хуан-Чамула
Всего населения
~298,000
Регионы со значительным населением
 Мексика ( Чьяпас )
Языки
Цоциль и Мексиканский испанский
Родственные этнические группы
Другой Люди майя

В Цоциль являются местный Люди майя центрального Чьяпас Хайлендс на юге Мексики.[1] По состоянию на 2000 год их насчитывалось около 298 тысяч. Муниципалитеты с наибольшим населением цоцилей: Чамула (48,500), Сан-Кристобаль-де-лас-Касас (30 700), и Zinacantán (24 300), в Мексиканский штат из Чьяпас.[2][3]

В Цоцильский язык, подобно Целталь и Ч'ол, происходит от прото-ч'оль, на котором говорили в поздний классический период в таких местах, как Паленке и Яшчилан.[4] Слово цоциль изначально означало "летучая мышь люди »или« люди летучей мыши »на языке цоциль (от цоц "летучая мышь").[5] Сегодня цоцили называют свой язык Bats'i k'op, что на современном языке означает «истинное слово».[6]:I: стр.162,234

Одежда

Дома построены из мазанка или же пиломатериалы, обычно с соломенный крыши. Традиционная мужская одежда состоит из рубашки, коротких штанов, шейного платка, шляпы и шерсть пончо. Традиционная женская одежда - это блузка или длинное платье (хуйпил ), индиго крашенная юбка (энредо), хлопчатобумажный пояс, шаль.[7][8]

История

Две женщины цоциль на улице Сан-Кристобаля

На основании лингвистических и археологических данных ученые считают, что общие предки современных цоцилей и Целталь народы вошли в Чьяпас между 100 г. до н.э. и 300 г. н.э. Согласно испанским хроникам, незадолго до Испанское завоевание Цоциль экспортировал кетцаль перья и Янтарь к Ацтеков столица Теночтитлан. Они также произвели соль из колодцев рядом Икстапа и торговал им по всему высокогорью Чьяпаса, и продолжал это делать после Завоевания.[1]

В Чьяпасе испанские завоеватели встретили сравнительно небольшое сопротивление. В 1522 году лорд Зинакантан Cuzcácuatl обратился к испанцам с предложением верности, и его подданные впоследствии помогли испанскому полководцу Луис Марин покорить соседние племена. С другой стороны, выходцы из Чамулы боролись против испанцев. Они и выходцы из Huixtlán в конце концов бежал, не оставив ничего, чем могли бы воспользоваться захватчики. Не имея возможности получить услуги или дань от этих людей, испанцы вернулись в залив побережья, и цоцили вернулись в свои земли и стали вести свой образ жизни. Другие вторжения испанцев в следующее десятилетие в целом пощадили цоцилей, но их численность значительно уменьшилась из-за болезней и голода. Многие деревни были перемещены, а туземцы были назначены вассалами энкомьенды (земельные гранты), данные испанской короной завоевателям.[2]

После испанского завоевания цоцили веками использовались в качестве рабочих сначала испанцами, а затем Ладино (городские испаноязычные люди испанского и коренного происхождения), владеющие большей частью земли и доминирующие в торговле. В течение большей части этого периода жесткая кастовая система резко разделили выходцев из ладино, с очень разными правами и обязанностями. Угнетение привело их к восстанию в 1528, 1712 и 1868 годах.[2] Положение цольцилей значительно ухудшилось в 1863 году, когда законы, принятые Бенито Хуарес лишили индийские города их корпоративных земель, вынудив многие Zinacantecos стать рабочими по долговым договорам на фермах, принадлежащих ладинцам.

Чувство национальной гордости среди цоцилей усилилось с 1940 года, когда коренные жители все чаще занимали местные административные должности и использовали свою культурную самобытность в политических целях. В то время как в некоторых городах появились значительные общины цоциль, другие города цоциль претерпевают «реиндианизацию», поскольку ранее доминирующие меньшинства ладино мигрировали в более крупные города.[2]

После обвала цен на кофе в 1980-х годах многим жителям высокогорья было трудно найти устойчивую работу. По мере роста как населения, так и иностранного туризма продажа ремесленных товаров заменила другие виды экономической деятельности. Цоцилы обычно продают свою продукцию в близлежащих городах Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, Комитан, и Simojovel. В последнее время и все чаще многие майя из высокогорья Чьяпаса мигрируют в другие части Мексики и Незаконная иммиграция в США способ вырваться из натуральное хозяйство и ужасающие зарплаты.[нужна цитата ]

Проблемы, связанные с социальной интеграцией, сохраняются, особенно с ладинцами. Поддержка Сапатиста движение,[3] а также для других ненасильственных оппозиционных групп, таких как Лас-Абехас,[9] сильна среди цоцилей.

Родная религия

Один испанский летописец описал Зинакантан как пуэбло с «бесконечным числом богов; они поклонялись солнцу и приносили жертвы ему, а также полным рекам, источникам, деревьям с густой листвой и высоким холмам, которые они давали. ладан и дары ... их предки открыли каменную летучую мышь и считали ее Богом и поклонялись ей »(Ximenez 1929-1931, 360).[1]

Цоцили представляют Мир как квадрат, в центре которого находится «пуп», холм земли, расположенный в церемониальном центре. Мир держится на плечах Вашак, аналогично Четырехугольные боги или Небесные носители древних майя. Эта космическая модель отражена в церемониальных кругах вокруг домов и полей, совершаемых священниками, которые проходят против часовой стрелки по четырем углам и заканчиваются в центре, где совершаются подношения богам. Подземный мир Цоцил населен расой гномов, созданных богами во время их попыток создать человечество.[1]

Солнце - это «Наш Отец Тепло», а Луна - «Наша Святая Мать». Планета Венера называется «Подметальщиком пути», так как он предшествует Солнцу на своем пути вокруг света. Местные холмы и горы покрывают дома семейных пар, Totilme'il или «Отцы-матери», важнейшие боги цоцилей. Следующее по значимости божество - Владыка Земли. В наше время он изображается как большой толстый и богатый ладино, живущий под землей, которому принадлежит вся земля и ее природные ресурсы. Цоциль, который использует любой из этих ресурсов - колодцы, деревья, грязь для своего дома, известняк за Лайм - как ожидается, возместит Владыке Земли соответствующие подношения на церемонии.[1]

Цоцили верят, что у каждого человека есть две души, Ch'ulel и Wayhel. В Ch'ulel это внутренняя, личная душа, находящаяся в сердце и крови, помещенная в нерожденный зародыш богами предков. Он состоит из тринадцати частей, и человек, потерявший одну или несколько из этих частей, должен пройти церемонию исцеления, проводимую шаманом, чтобы восстановить их. «Потеря души» может быть вызвана испугом падения или встречи с демоном темной ночью; как наказание богов предков за плохое поведение; или будучи проданным в рабство Владыке Земли через злое колдовство.[1] После смерти внутренняя душа покидает тело и уходит в Катибак, мир мертвых в центре земли. Там он будет оставаться в течение того же времени, что и в человеческом мире, заново проживая свою жизнь наоборот, моложе и моложе, до тех пор, пока боги предков не передадут его другому новорожденному противоположного пола.[10]:с.131,198–9[11] Крещеные младенцы и женщины, которые умирают при родах, попадают прямо в Винажель, расположенный на Солнце. Люди, которые утонули, были убиты или поражены молнией, не едут в Катибак.[10]:стр.42–3 Животные и деревья тоже Ch'ulel душа, которая проходит тот же цикл.[10]:стр.249

Другая душа, Wayjel, является компаньоном-животным духом, разделенным с чанул, дикое животное. На протяжении всей жизни каждого человека все, что происходит с животным духом, происходит и с человеком, и наоборот. Эти животные-духи-компаньоны, состоящие из ягуары, оцелоты, койоты, и более мелкие животные, такие как белки и опоссумы, хранятся богами предков в четырех загонах внутри «Старшей большой горы» на востоке мира. Если дух животного будет выпущен из загона богами предков, человек окажется в смертельной опасности и должен будет пройти длительную церемонию, чтобы окружить его. чанул и верните его в загон.[1] Только у людей есть Wayhel душа.[10]:стр.249

Каждый город связан со священной горой. Бог Маноджель-Тохель создали людей, выведя их из пещер первоначальных холмов.[10]:стр.237 Согласно мифу, каждый из богов-покровителей «поселился на холме по приказу богов четырех концов земли».[требуется разъяснение ][1]:стр.35

Яхвал Баламил - бог, живущий внутри земли. Он едет на олене со змеем уздечки, и освобождает наполненные водой облака изнутри земли через пещеры. Он объявляет о себе кваканьем лягушек ».[1]:стр.35,94

Синкретизм

В веках после Испанское завоевание, под влиянием католицизм Цоцили стали ассоциировать Солнце с Богом Отцом или Иисусом Христом, а Луну с Девой Марией. Они также почитают резные изображения из дерева или гипса и изображения католических святых, одетых в смесь платьев в колониальном и зинакантском стиле.[1]

Другие религии

ислам

Большая часть цоцилов приняла или приняла ислам.[12]

Эпонимы

Цоцили упоминаются в научном названии вида мексиканской гадюки, Cerrophidion tzotzilorum.[13]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Фогт, Эвон З. (1983). Ofrendas para los dioses: análisis simbólico de rituales zinacantecos. Мексика: Fondo de Cultura Económica. Цитируется Альфредо Лопесом Остином (1997), стр. 133, 148 и последующие.
  2. ^ а б c d Родригес, Мария Консепсьон Обрегон (2003). Цоцилес (PDF). Мексика: PNUD. ISBN  970-753-007-3.
  3. ^ а б Фонд "Народы мира" (1009) Цоциль Онлайн-версия по состоянию на 16 августа 2009 г.
  4. ^ Коу, Майкл Д. (1999). Майя (6-е изд.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С. 134–136. ISBN  0-500-28066-5.
  5. ^ Лафлин, Роберт М. (1975). Большой словарь цоцилей Сан-Лоренцо Зинакантана. Вашингтон: Пресса Смитсоновского института.
  6. ^ Лафлин, Роберт М. (1988). Большой цоцильский словарь Санто-Доминго Зинакантана. Вашингтон: Пресса Смитсоновского института.
  7. ^ Британская энциклопедия (2009 г.), Цоциль. Онлайн запись по состоянию на 16 августа 2009 г.
  8. ^ Карен Юэлл (2005), Мексиканский текстиль - Цоциль из Чьяпаса. Проверено 16 августа 2009 г.
  9. ^ Таванти, Марко. Лас Абехас: Пацифистское сопротивление и синкретические идентичности в глобализирующемся Чьяпасе. Нью-Йорк: Рутледж, 2003.
  10. ^ а б c d е Гитерас-Холмс, Каликста (1965). Los peligros del alma: visión del mundo de un tzotzil. Мексика: Fondo de Cultura Económica. Цитируется Альфредо Лопесом Остином (1997), стр. 146 и последующие.
  11. ^ Остин, Альфредо Лопес (1997). Тамоанчан, Тлалокан: Места тумана. Серия "Мезоамериканские миры". Перевод Бернарда Р. Ортиса де Монтельяно; Тельма Ортис де Монтельяно. Нивот: Университетское издательство Колорадо. ISBN  0-87081-445-1. OCLC  36178551.
  12. ^ Latina Magazine, 5 ЯНВАРЯ, 2016
  13. ^ Беоленс, Бо; Уоткинс, Майкл; Грейсон, Майкл (2011). Словарь эпонимов рептилий. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. xiii + 296 с. ISBN  978-1-4214-0135-5. («Цоциль», с. 269).

дальнейшее чтение