Опата - Opata

Для языка см. Язык опата.

В Опата (написано Ópata в испанском языке, произносится с ударением на первый слог: / ˈopata /) - три коренные народы Мексики. Территория Опаты, или «Opatería» на испанском языке, охватывает гористую северо-восточную и центральную часть штата Сонора, простираясь до границы с Соединенные Штаты. Большинство городов Опатана располагалось в речные долины и имел экономику, основанную на орошаемом земледелии.[1] В 16 веке, когда они впервые встретили испанский исследователи, Опата были самыми многочисленными людьми в Соноре.[1] Сегодня некоторые люди продолжают идентифицировать себя как Опаты и работают над восстановлением аспектов культуры опатов до контакта и возрождением идентичности Опатов.[2][3] Некоторые источники указывают, что как идентифицируемая этническая группа опата и их язык в настоящее время вымерли или почти вымерли.[4]


Опата
Техуимас и Тегуимас
Всего населения
Неизвестный
Регионы со значительным населением
Мексика (Сонора )
Языки
Опата и испанский
Религия
Коренная религия
Родственные этнические группы
Другой Чичимека

Подгруппы

Во время первого контакта с испанцами в 16 веке существовало несколько подгрупп опатовцев. Однако к середине 17 века испанцы выделили только три опатанские группы.[5] Самым большим был Eudeve (eh-oo-deh-veh), чьи древние деревни и нынешние города охватывают западные части традиционной территории Опаты. Евдевы также кратко называли себя Деве. Оба имени на их языке означают «люди».

Вторая по величине группа сначала была известна как Руда, но позже были названы Тегуима или Tehuima (Тех-Ви-Мах). Их древние деревни и нынешние города охватывают северо-восточную и центральную часть территории Опаты. Tehuima означает «речные люди».

Самая маленькая группа Опатана была Ova или же Джова (хо-вах). Джова означает «водные люди». Первоначально они населяли восемь деревень в юго-восточной части территории Опаты. Некоторые из названий деревень включают: Негарачи, Сахуарипа, Теопари, Тутуака, Ксирипа и Йепомера. Некоторые Джова жили в Чиуауа. Эти люди были независимы и не находились под властью Испании вплоть до 1678 года. [6]

В течение 18 века Джова женились на соседних Евдевах до такой степени, что слились в одну группу людей. С этого момента джова уже нельзя было идентифицировать как отдельную коренную этническую группу.[нужна цитата ]

Согласно «Noticias Estadisticas del Estado de Sonora» Д. Франсиско Веласко, нация опата покорена:

Опатас Тегуис города: Оподепе, Терапа, Кукурпе, Аламос, Батуко.

Опатас Тегуимас города: Синокипе, Банамичи, Уэпака, Акончи, Бабиакора, Чинапа, Бакуачи, Кукиарачи, Кумпас.

Opatas Caüinachis города: Тониче, Матапе, Опуто, Опосура, Гуасавас, Бакадегуачи, Накори (отро), Мочопа.

Опатас Юдевес города (включая другие Опаты): Матапе, Накори, Лос-Аламос, Ранчерия Робеско, Баканора, Батуко, Тепуспе, Кукурпе, Саракаци, Тоапе, Оподепе.

Опатас Йовас города (включая другие Опаты) и простирающиеся до Чиуауа: Сан-Хосе Теопари, Лос-Долорес, Сахуарипа, Понида, Санто-Томас, Ариветци, Сан-Матео Мальзура.[7]

Язык

В Язык опата это Уто-ацтекский язык, связанные с соседними языками, такими как O'odham, Тараумара, Тепехуан, Яки и Майо, среди прочего.

Название диалекта Eudeve - Дохема. Теуима говорили Tehuima, и Джовы говорили Джова. Языки Eudeve и Tehuima были тесно связаны, «различны, как португальский и испанский». Джова был более отличным языком.[8]

Во время переписи 1993 года в Мексике 12 человек заявили, что они говорят на «опате», но это широко считается ошибкой при подсчете.[нужна цитата ]

Профессор Мануэль Гарсиа Мадрид, опата из Соноры, опубликовал лингвистический текст на диалекте Техуима. Американец лингвистический антрополог Дэвид Л. Шауль провел обширные исследования и опубликовал много материалов по диалекту Евдев. Полевой антрополог Кэмпбелл Пеннингтон исследовал и опубликовал много информации об опатанских народах и их диалектах во второй половине их истории.

Как три Опатана диалекты были похожи, и все три группы жили рядом друг с другом, Францисканский Примерно к 1800 году миссионеры объединили их в одну группу, которую они назвали «Опата».[9] Несколько францисканских миссионерских записей и последующих антропологических отчетов утверждают, что «Опата» была заимствована из Индийский пима Слово, означающее «враг», это имя, которое якобы дали северные и южные пиманы своим опатанским соседям. Однако, согласно устным традиционалистам Опатана, «Опата» - это название, которое дали себе некоторые деревни Техуима, и оно означает «железный народ», поскольку на территории Опаты было много железной руды, а наконечники копий Опаты делались из железной руды.[нужна цитата ] Таким образом, эти люди Техуима были также известны как «люди с железными копьями». В некоторых антропологических текстах говорится, что «опата» в совокупности на своем языке называли себя «джойлрауа». Однако, согласно устным традиционалистам Опаты, Джойлрауа - это название древней деревни Евдев, названной в честь почетного вождя этой деревни.[нужна цитата ]

Опата население

Оценки населения Опатерии на момент контакта с Испанией колеблются от 20 000 до 70 000 человек, причем большинство оценок ближе к более высокой цифре. Опаты были самой многочисленной из нескольких коренных групп в штате Сонора, и речные долины на их территории были густо заселены их постоянными деревнями. Болезни, войны и голод уменьшили численность коренного населения Опатерии до 6000 к 1764 году.[10] Сегодня не осталось известных чистокровных Опатов, но метис потомки по-прежнему составляют большинство населения традиционной территории Опаты. Многие потомки Опата проживают в других частях Сонора, больше Мексика, а юго-запад США, особенно в Аризоне, куда их предки мигрировали, чтобы работать в сельском хозяйстве и горнодобывающей промышленности.

История

Во время первых контактов с испанцами в середине 16 века Опатерия была землей «государств» - ряда независимых сельскохозяйственных городов, разбросанных вверх и вниз по внутренним долинам реки Сонора (государства: Корасонес, Сеньора , и Гуараспи), Река Монтесума (статуи: Cumupa, Batuco и Pinebaroca), Река Бависпе (статуэтка: Сахуарипа), и Река Арос (статуэтки: Пайбатубо и Оэра). Было по крайней мере 5 штатов Opata, и еще 4 были Opata, Пима, или смешанные.[11] Государства имели население в несколько тысяч человек и состояли из городов, окруженных рассредоточенными жилищами, и орошаемых пахотных земель, на которых росла Опата. кукуруза, давить, бобы, и хлопок.[12] Джова, однако, были более рассредоточенным народом, жившим в более пересеченной местности, и больше зависели от охоты и собирательства, чем другие группы опатов.[13]

Опаты торговали с другими индийскими народами (Кончо, Зуни ) купить бирюзу в обмен на кукурузные и ватные одеяла. Шкуры и корни животных были приобретены через торговлю с Яно, Suma (смешанный с Apache), Джумано (вероятно, смешанный с Apache и Comanche), Jocome и Manso. Другие предметы продавались с Яки, Майо, и Сери, с которыми они делили некоторые рыболовные и охотничьи угодья.[14]

Опата яростно сопротивлялась экспедиции испанского исследователя. Франсиско Ибарра в 1565 году и в течение 60 лет после этого испанцы больше не предпринимали попыток завоевать Опатерию. Однако в течение этого периода количество штатов пришло в упадок, и их частично заменило значительно уменьшившееся население и культура малых поселений и рассредоточенных жилищ. Вероятной причиной упадка государства и населения были эпидемии завезенных европейских болезней, в результате которых погибли тысячи опатов и соседних народов. Иезуит миссионеры основал миссию в Опате в 1628 году и поначалу не встречал большого сопротивления их усилиям по евангелизации, а затем и по реорганизации общества Опаты по испанскому образцу.[15] Опата постепенно стала удобными испанскими союзниками. Солдаты Опаты присоединились к испанцам в походах против их общего врага, Apache. К 1800 году опаты были в основном последователями христианства, обычно говорили испанский, и находились в основном под властью испанского правительства.[16] Многие опатанцы стали ковбоями на испанских ранчо или перебрались в шахтерские города, чтобы работать на шахтах.[17]

Напряженность между испанцами, мексиканцами и опатой вылилась в многочисленные восстания 19 века. В 1820 году 300 воинов Опаты победили испанские войска численностью 1000 солдат и разрушили шахтерский город недалеко от Тоничи. Позже они выиграли еще одну битву на Аривечи, погибло более 30 солдат. Испанский отряд из 2000 солдат наконец победил Опату, вынудив выживших сдаться. Испанцы казнили лидеров Опаты, в том числе Дорама, евдеву, чья фамилия до сих пор распространена в районе Опатерия в Соноре.[18] Восстания продолжались после того, как Мексика получила независимость от Испании в 1821 году. Другой лидер Опаты, Долорес Гутьеррес, был казнен в 1833 году мексиканцами за участие в восстании.[19] Хотя Опата имели внушительную репутацию воинов, им так и не удалось объединиться в единый народ, чтобы противостоять испанцам и мексиканцам.

Были и ожесточенные бои с Apache это нанесло тяжелый урон Опате.[20]

Большинство опатов поддерживали французов во время их краткого правления в Мексике с 1864 по 1867 год, как и большинство индейцев Соноры. Опата, Рефухио Танори, стал генералом вооруженных сил, поддерживающих имперское правление Максимилиан I. Когда силы Танори потерпели поражение, он бежал на Гуаймас и сел на корабль, направлявшийся в Нижнюю Калифорнию. Прежде чем корабль достиг полуострова, его остановили республиканские силы. Танори был схвачен и казнен.[21] Возмездие мексиканцев опате после поражения от французской оккупации привело к потере почти всех оставшихся у них земель и прекращению их сопротивления мексиканскому правлению.[22]

В 1902 году американский антрополог Алесь Грдличка, оценил количество полнокровных Opatas от 500 до 600. Другой антрополог, Карл Люмгольц, прокомментировал, что Опаты «утратили свой язык, религию и традиции, одеваются как мексиканцы и по внешнему виду ничем не отличаются от рабочего класса Мексики, с которым они полностью слились через частые смешанные браки».[23]

Схема поселения и средства к существованию

Во время первого контакта с испанцами опата, возможно, были самыми многочисленными и сложными в культурном отношении людьми, жившими в Оазис Америка, включающий пустынные районы северной Мексики и юго-запада США.[24]

Города Опаты были найдены в широких долинах пяти рек, протекающих с севера на юг северной и восточной Соноры. Реки с запада на восток - это Сан-Мигель, Сонора, Монтесума и два верхних притока Яки, Бависпе и Аркос. Опата не были членами единого политического образования, а были организованы в несколько «государств», некоторые из которых, возможно, также были населены их соседями на юге, Пима Баджо. Государства характеризовались правящим классом, рабством, ирригационным земледелием и упором на торговлю. Они представляли собой центральный город, функционирующий как резиденция правительства, по крайней мере с 200 двух- и трехэтажными глинобитными домами и населением по шесть человек на дом, или 1200 или более.[25] В сельской местности на несколько миль во всех направлениях от центрального города находились поселения-спутники: деревушки с 9–25 домами и ранчерии с менее чем 9 домами.[26]

Опата зависели от сельского хозяйства для большей части своего существования. Кукуруза, фасоль, тыква и хлопок были основными культурами. Из-за нехватки и нерегулярности осадков в Опате практиковалось орошение каналов, а также методы засушливого земледелия. Ранние испанские исследователи описали большие и продуктивные поля среди Опаты. Опата также охотилась на дичь, особенно на оленей, с Луки и стрелы, ловили рыбу в реках копьями и сетями и собирали дикую пищу, такую ​​как Chenopodium и листья и плоды кактуса.[27] Они также выпустили ферментированная кукуруза Атоле напиток, известный как Танори, который обычно пили во время некоторых церемоний и праздников. (Эксперты по приготовлению этого напитка часто брали второе название Танори.)[нужна цитата ]

Эпоха государства в истории Опаты длилась с 1350 по 1550 год нашей эры.[нужна цитата ] С уменьшением населения из-за европейских болезней, опатанские общества в 17 веке стали меньше и менее сложными.

Опатанский наряд и жилища

Женщины Опаты были искусными ткачами и ткали крашеные и разноцветные в полный рост. хлопковое волокно платья. Мужчины обычно более скудно одеваются в юбки из Спрятать, но также носил серапс (шали) в холодную погоду. Обувь представляла собой сандалии из кожи. В теплую погоду женщины часто носили только кожаные юбки, похожие на мужские, а в жаркое время года оба пола часто ходили обнаженными. Носились ожерелья и другие украшения из кожи, камня, кости, ракушек и перьев.[нужна цитата ]

Жилища состояли из соломенный хижины и домики из саман и закате с соломенными крышами. В теплое и засушливое время года полу-подземный жилища, известные как хууки также использовались. (Кроме того, хууки использовались как потные домики, а маленькие были сконструированы с целью хранения бобовых, чтобы они дольше оставались прохладными и свежими).

Опатанские сексуальные нравы и планирование семьи

Гомосексуализм и трансгендеризм не были табу в традиционном опатанском обществе.[28][29] Однополые пары существовали в некоторых деревнях, в том числе женоподобный мужчины, которые одевались и жили как женщины.[30] Существовал многоженство деревенских лидеров, куда они брали своих невесток в жены или наложницы.[31][32]

Обряды плодородия тоже состоялся. Описанный как «непристойный» в письменных отчетах испанских священников (см., Например, Каньяс, 1730 г.), обычно описываемым обрядом плодородия был хоровод, известный как «Мариачи» (Bandolier, 1890).

Современное опатанское общество

Хотя большинство жителей Страны Опата сегодня являются выходцами из Опаты и признают это,[нужна цитата ] очень немногие традиции Опаты соблюдаются сегодня обычным опатанским населением, и их характер метисы (основной мексиканский метис) в отличие от традиционного местного характера и образа жизни.[нужна цитата ]

Однако древний опатанский обряд весеннего шествия, известный сегодня как Fariseo (с примесью католицизма) все еще практикуется во время Пасхальная неделя в большинстве городов и деревень в стране Опата. Обряд включает в себя ношение масок и использование традиционных опатанских инструментов во время шествия, в том числе ручных погремушек для тыквы, небольших погремушек для лодыжек и ручных барабанов. Маски часто включают традиционные, вырезанные из Cottonwood, изображающие различные раскрашенные фигуры людей и животных.

Известные Опаты и история

Сисиботари был уважаемым вождем Джова, известным по всей стране Опата, который жил с конца 16 до середины 17 века. Он служил главным посредником между народами Опатана и испанцами, что помогало поддерживать мир между двумя народами в его время. («Сисиботари» означает «Великий Владыка»). Отец Андрес Перес де Рибас описал Сисиботари так: «Он был красив и еще молод, носил длинное пальто, прикрепленное к его плечу, как плащ, и его чресла были покрыты тканью, как это было в обычае этого народа. На запястье его левой руки, которая держит лук, когда рука тянет за шнур, чтобы послать стрелу, он носил очень подходящую шкуру куницы ".[33]

Кэтлин Алькала является опытным мексикано-американским автором происхождения Опаты, которая включала темы Опаты в некоторые из своих работ.Тереза ​​Лил является общественным деятелем Опата-Майо и основателем общественных организаций здравоохранения коренных женщин и коренных народов в Амбос-Ногалесе. Она подала заявку в качестве соистца-апеллянта в Сьерра Клуб (Глава Гранд-Каньона), у гражданина судебный процесс подано в Апелляционный суд США девятого округа, против Агентство по охране окружающей среды США и Секция США Международная пограничная и водная комиссия.[нужна цитата ]

Примечания

  1. ^ а б Йетман, Дэвид А. (2010). Опаты: В поисках народа Сонора. Университет Аризоны Press. ISBN  9780816528974. Получено 23 мая 2015.
  2. ^ Global Spark, "Николь Янес, Opata Nation" 2015.
  3. ^ «3-й Международный симпозиум женщин из числа коренных народов по вопросам окружающей среды и репродуктивного здоровья» 14-15 апреля 2018 г.
  4. ^ Йетман, Дэвид А. (2010). Апаты: В поисках народа Сонора. Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. ISBN  978-0816528974.
  5. ^ Йетман, стр. 65
  6. ^ Ортис Сапата, Хуан (1678 г.). "Насьон де лас Овас Донде Хай Альгунос". В Гарсиа Фигероа, Хуан. (1857). Documentos para la Historia de México. Серия IVa, Vol. iii (на испанском). Мексика: Дж. Р. Наварро. С. 341–342. Relación de las Misiones que la Compañía de Jesús tiene en el Reino y Provincia de la Nueva Vizcaya en la Nueva España [Список миссий Общества Иисуса в Королевстве и провинции Нуэва Бискайя в Новой Испании].
  7. ^ Пуэблос-Мисьонес-Виллы-Ранчо Опата
  8. ^ Джонсон, Джин Б. "Опата: внутреннее племя Соноры". в Северная мексиканская граница, изд. Бэзил К. Хедрик, Дж. Чарльз Келли и Кэрролл Л. Райли. Карбондейл, Иллинойс; Южный Иллинойс U Press, 1971, стр. 171
  9. ^ Йетман, стр. 78
  10. ^ Йетман, стр. 79
  11. ^ Райли, Кэрролл Л. Пограничные люди: Большой Юго-Запад в протоисторический период. Альбукерке: U of NM Press, 1987, стр. 72
  12. ^ Йетман, стр. 20
  13. ^ Джонсон, стр. 171
  14. ^ Este documento se actualizará gradient; Пожалуйста, посетите меню (LTIMA actualización 30/08/2020)
  15. ^ Йетман, стр. 34, 82; Райли, стр. 84
  16. ^ Форбс, Джек Д. «Исторический обзор индейцев Соноры, 1821-1910». Этноистория. Vol. 4, No. 4 (осень 1957 г.), стр. 336
  17. ^ Йетман, стр.90-91
  18. ^ Йетман, стр 220-222; Forbes, 339-340
  19. ^ Спайсер, Эдвард Х., Циклы завоеваний (Tucson: University of Arizona Press, 1962) стр. 62
  20. ^ Стивенс, Роберт С. (1964). "Угроза апачей в Соноре 1831-1849". Аризона и Запад. 6 (3): 211–222. JSTOR  40167832.
  21. ^ Йетман, стр. 243-244.
  22. ^ Йетман, стр. 244–245.
  23. ^ Forbes, 358; Йетман, стр. 244–245.
  24. ^ Дулиттл, Уильям Э. «Поселения и развитие« штатов »в Соноре, Мексика». Журнал полевой археологии. Том 11, № 1 (весна 1984 г.), стр. 13
  25. ^ Дулиттл, Уильям Э. «Развитие сельского хозяйства аборигенов в долине Сонора, Мексика». Географическое обозрение, Том 70, № 3 (июль 1980 г.), стр. 339
  26. ^ Дулитл, 1984, стр. 19-20.
  27. ^ Райли, стр 59-65
  28. ^ Йетман, стр. 56
  29. ^ Хаммонд и Рей, стр. 251
  30. ^ de la Canal, стр. 135v-137v
  31. ^ de la Canal, стр. 129–131.
  32. ^ Каньяс, стр. 10
  33. ^ Мексиканская мечта: или прерванная мысль цивилизаций американских индейцев - Дж. М. Г. Ле Клезио - Google Книги

Рекомендации

  • Патронташ, Адольф Фрэнсис Альфонс. Заключительный отчет об исследованиях среди индейцев юго-запада Соединенных Штатов, проводившихся в основном в период с 1880 по 1885 год. Часть I (Документы Американского археологического института; American Series III: Cambridge University Press, 1890), стр. 68, 239.
  • Каньяс, Кристобаль. Estado de la Provincia de Sonora, июль 1730 года. Документы по истории Мексики, 3a seri. 1835–1857. Переписано с примечаниями Флавио Молина Молина, 1978 год. Эрмосильо, Мексика: епархия Сонора.
  • де ла Канал, Жеронимо. Отчет Геронимо де ла Канал: 31 января 1653 г. (Misiones 26. Archivo General de la Nación.)
  • Хаммонд, Джордж и Рей, Агапито. Рассказы об экспедиции Коронадо, 1540-1542 гг. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1940.
  • Йетман, Дэвид. Опаты: В поисках народа Сонора Тусон: Университет Аризоны Press, 2010.

Устные консультанты-традиционалисты

  • Донья Клаудиа, Дон Доминго, Донья Глория и Эль Гуико из страны Опата.[нужна цитата ]
  • Cachora Guitemea народа йоэме (яки) Соноры[нужна цитата ]

дальнейшее чтение