Рарамури - Rarámuri

Для языка см. Язык рарамури.
«Тараумара» перенаправляется сюда. О фильме см. Тараумара (Cada vez más lejos).
Тараумара
Рарамури
Tarahumaras1.jpg
Двое мужчин тараумара сфотографированы в Туарипе, штат Чиуауа, в 1892 году. Карл Люмгольц
Всего населения
Неизвестно: оценки различаются
Регионы со значительным населением
Мексика (Чихуахуа, Дуранго, Сонора )
Языки
Тараумара, испанский
Религия
Анимизм, Пейотизм, и Римский католик
Родственные этнические группы
Suma, Гуарихио, Huichol, Тепехуан, Майо, Яки

В Рарамури или же Тараумара группа коренные жители Америки живущий в состоянии Чихуахуа в Мексике. Они известны своей способностью бегать на длинные дистанции.

Первоначально жители большей части Чиуауа, рарамури отступили в высокие горы и каньоны, такие как Медный каньон в Sierra Madre Occidental по прибытии испанских колонизаторов в 16 веке.[1] Район Сьерра-Мадре-Запад, который они сейчас населяют, часто называют Сьерра-Тараумара из-за их присутствия.

По оценкам, в 2006 году население Рарамури составляло от 50 000 до 70 000 человек. Большинство из них по-прежнему ведут традиционный образ жизни, в том числе обитают в естественных убежищах (пещерах или выступах скал). Основные культуры кукуруза и бобы; однако многие рарамури все еще практикуют перегон, повышение крупный рогатый скот, овцы и козы. Почти все рарамури мигрируют с одного места на другое в течение года.

В Язык рарамури принадлежит к Уто-Ацтекский семья. Хотя он снижается под давлением испанский, это все еще широко распространено. На языке рарамури эндонимический срок рарамури относится конкретно к мужчинам; женщины упоминаются как муки (индивидуально), и как Омуги или же игомале (вместе).

История

Считается, что рарамури произошли от народа Моголлонская культура.[2] Рарамури были отбиты и никогда не были завоеваны испанскими конкистадорами или полностью обращены миссионерами-иезуитами. Когда в 1500-х годах прибыли испанцы, они назвали этот коренной народ «тараумара».[3] К началу 17 века испанцы установили рудники на территории Тараумара и совершили несколько набегов рабов, чтобы найти рабочих для рудников. Иезуит Хуан Фонте установил миссию, Сан-Пабло Бальеза, в южной части территории Тараумара, расширяясь от миссионерской работы с Тепехуан На юг. Яростное сопротивление тепехуанцев испанскому вторжению в тепехуанском восстании 1616 года убило Фонте и семь других миссионеров-иезуитов, закрывая миссию более чем на десять лет.[4][5]

Открытие шахт Паррал, Чихуахуа В 1631 году испанское присутствие на землях тараумара увеличилось, что привело к увеличению набегов рабов и миссионеров-иезуитов. Миссии были созданы в Лас Бокас, Huejotitlan, Сан-Фелипе и Сатево.[6] В 1648 году тараумара вели войну против испанцев. Они собрались в Fariagic а затем разрушил миссию Сан-Франциско-де-Борха. Два лидера этой атаки были схвачены испанцами и казнены. Вскоре после этого испанцы основали Вилла де Агилар в самом сердце верхнего края страны Тараумара.

С тех пор тараумара разделились на две группы. Те, кто находился в нижних миссиях, продолжали переходить в обычное христианское население и в значительной степени утратили свою племенную идентичность. Жители верхних областей начали войну под предводительством Тепораки и других, изгнав иезуитов и испанских поселенцев из этого района. Иезуиты вернулись в 1670-х годах и крестили тысячи тараумара, но эти люди сохранили отдельную идентичность. Тепорака был казнен испанцами в 1690 году.[7] С 1696 по 1698 год тараумара снова вели войну против испанцев, но потерпели поражение. Важный отчет иезуитов 1691 года касался сопротивления тараумара евангелизации. Historia de la tercera rebelión tarahumara.[8][9]

К 1753 году иезуиты передали миссии нижнего Тараумара светским священникам, а в 1767 году иезуиты были изгнаны с испанских территорий. Большинство миссий в стране Тараумара прекратили работу[10] или были переданы Францисканцы. Несмотря на самоотверженные и энергичные усилия, францисканцы не смогли сравниться с подвигами иезуитов, и миссии отказались. Иезуиты восстановили миссии в начале 20 века.

Культура

Спортивные навыки

Слово тараумара для себя, Рарамури, означает «бегуны пешком» или «бегущие быстро» в их родной язык по мнению некоторых ранних этнографов, таких как норвежский Карл Люмгольц, хотя это толкование не было полностью согласовано. С широко рассредоточенными поселениями у этих людей сложилась традиция бег на длинные дистанции до 200 миль (320 км) за один сеанс, в течение двух дней по их родине, стране грубых каньонов, для межселенного общения, транспортировки и охоты.[11]

Использование тараумарами huaraches, традиционная форма минималистичной обуви, когда бег был предметом научных исследований,[12][13] а также журналистский дискурс.[14][15] В своей книге Рожден чтобы бежать, автор Кристофер МакДугалл приводит доводы в пользу гипотеза бега на выносливость и босиком движение, основанное на его времени с людьми Тараумара и их бегстве в хуараче.[16]

Традиция бега на длинные дистанции также имеет церемониальный и соревновательный аспекты. Часто мужчины бьют по деревянным мячам, когда бегают "метанием ног", рараджипари, соревнования, а женщины используют палку и обруч. Гонки по метанию ног - это эстафеты, в которых бегуны отбивают мячи и передают их следующему бегуну, в то время как товарищи по команде бегут вперед к следующей точке эстафеты. Эти гонки могут длиться от нескольких часов до нескольких дней без перерыва.

Тараумара обычно охотятся с луком и стрелами, но также известны своей способностью сбивать оленей и диких индюков. Антрополог Джонатан Ф. Кассель описывает охотничьи способности тараумара: «Тараумара буквально загоняют птиц до смерти в так называемой настойчивой охоте. Тяжелая птица вынуждена совершать серию быстрых взлетов без достаточных периодов отдыха между ними. не в силах улететь или убежать от охотника тараумара ".[17]

Религиозные верования

Религия Рарамури - это меланж местных обычаев и Римский католицизм. В конце 1600-х - начале 1700-х годов была активная деятельность иезуитской миссии, которая встретила сопротивление. Позже, когда орден иезуитов был изгнан, рарамури получили свободу толковать, изменять, поддерживать или распространять католические верования, символы и обычаи с минимальным вмешательством извне.[18]

В то время как местные религиозные элементы были сохранены, существуют испанские католические ритуальные элементы, демонстрирующие «подлинную интеграцию с жизненно важными культурными интересами».[19] Наиболее важными существами являются: Бог (Риози), Жена Бога, христианская Дева Мария, преобразованная[нужна цитата ], и дьявол (Риабло). Риози считается коренным божеством Оноруаме («Великий Отец»), а Дева Мария - Иеруаме («Великая Мать»). Местные аналоги Отца-Солнца и Матери-Луны частично совпадают с этими представлениями о Боге и жене Бога.

Другой вариант, о котором сообщается, заключается в том, что у Бога есть жена, которая живет с ним на небесах вместе со своими сыновьями, так называемыми сукристо (с испанского Jesucristo) и их дочери, Санти. Эти существа имеют прямую связь с физическим миром через католическую иконографию, распятия и медальоны святых соответственно.

Несмотря на то что Риабло присоединяется к дьяволу, рарамури не верят в существо, которое полностью воплощает Зло.[18] Вместо этого он испорчен своими связями с Чабочи (не рарамури). Говорят, что дьявол иногда сотрудничает с Богом, чтобы устроить соответствующие наказания, и его можно умилостивить с помощью жертв. В некоторых случаях дьявола можно убедить действовать как доброжелательное существо.

Некоторые религиозные обряды рарамури имеют смысл Конема (то есть кормление Бога), преобладает чувство возвращения Богу немного из того, что он дал.

Некоторые тараумары придерживаются веры в то, что загробная жизнь является зеркальным отражением мира смертных и что добрые дела следует совершать - не для духовной награды, а для улучшения жизни на земле.

Рарамури разделяют с другими уто-ацтекскими племенами почитание пейот.[20]

Музыка

Флейта в стиле тараумара, собранная Ричардом У. Пейном, из коллекции Клинта Госса.

Музыка и танец глубоко интегрированы в социальную жизнь тараумара. Классический пианист Ромейн Уиллер пишет, что «Музыка освящает момент в жизни всех Тараумаров» и «Все наши действия имеют музыкальный смысл».[21] В конце годичного цикла тараумары играют на скрипках, которые мастерски вырезаны, но не покрыты лаком. Мелодии известны как Матачин пьесы и танцуют танцоры, щедро одетые в красочные наряды, напоминающие одежду Северной Африки, и сопровождаемые погремушками (шаурака). В течение Пост они вместе с барабанами играют на флейтах из речного тростника с тремя отверстиями.[22]

Еда

Основными культурами тараумара являются кукуруза, фасоль, зелень, кабачки и табак. В мексиканских регионах появляются чили, картофель, помидоры и сладкий картофель. Кукурузу сажают в феврале и марте с помощью волов, которых часто одалживают, так как они есть не у всех. Кукуруза начинает цвести в августе; к ноябрю его собирают, готовят или хранят.[23] Общие блюда из кукурузы пиноль, лепешки, оценивать, Атоле, тамалес, вареные и жареные уши.[24] Фасоль является одним из основных продуктов питания тараумаров, богатых белком, и обычно ее подают жареными после варки. Тамале и бобы - обычная еда, которую тараумара носят с собой в путешествиях. Пшеница и фрукты были завезены миссионерами и являются второстепенным источником питания. Фрукты, выращиваемые Тараумара, включают яблоки, абрикосы, инжир и апельсины.

Тараумары также едят мясо, но оно составляет менее 5% их рациона. Большая часть мяса, которое они потребляют, - это рыба, курица и белки.[25] В церемониальных случаях одомашненных животных, таких как коровы, овцы и козы, убивают и едят. настойчивость охота оленей и диких индеек, следуя за ними в постоянном темпе в течение одного или двух дней, пока животное не упадет от истощения.[26]

По словам Уильяма Коннорса, диетолога, их традиционная диета связана с низким уровнем заболеваемости такими заболеваниями, как диабет 2 типа. Однако здоровье тараумаров меняется в регионах, где переработанные товары начали заменять свои традиционные продукты питания.[нужна цитата ]

Одежда

Традиционное женское платье тараумара представлено в Museo de Arte Popular.
Традиционное мужское платье тараумара, представленное на выставке Museo de Arte Popular в Мехико.

Tesgüino, ферментированный напиток, и связанные с ним фестивали Tesgüinadas

Tesgüino - это ферментированный напиток, который делают круглый год из проросшей кукурузы. Иногда его также делают из еще зеленых стеблей, плодов определенных кактусов, кустарников, пшеницы и деревьев, когда кукурузы мало. Процесс начинается с соложения кукурузы и выкладывания ее в неглубокую корзину, покрытую хвоей, каждый день в течение четырех или пяти дней. Он остается влажным до тех пор, пока кукурузные ростки не прорастут, и к тому времени крахмал в кукурузе превратится в более мелкие сахара. Затем его растирают и варят в течение восьми часов. Различные травы измельчают и смешивают с водой до образования пасты, которая затем ферментируется в течение ночи на огне. Затем пасту смешивают с кукурузной жидкостью и ферментируют еще три-четыре дня. Tesgüinadas обычно происходит вскоре после того, как tesgüino может испортиться в течение 24 часов.[27]

Сборы на торжества, скачки и религиозные церемонии часто проходят во время фестиваля пива tesgüinadas в стиле тараумара. Эти собрания проходят круглый год, но чаще всего происходят зимой и являются общественными мероприятиями между соседними народами тараумара.[28] Мероприятия в Тесгуинаде включают в себя праздники дождя, церемонии сбора урожая, праздники исцеления, Guadalupe Фиеста, Страстная неделя, скачки и воскресные собрания. Некоторые из этих событий происходят во время и после общественных мероприятий, например, когда соседи помогают семьям друг друга с их полями или строят большие строения, такие как зернохранилища, дома и загоны. Церемонии сбора урожая и дождя проводятся в течение сельскохозяйственных месяцев, чтобы обеспечить хороший урожай. Эти события также требуют либо шамана, либо Курандеро, или петь. Работа шамана и Курандеро являются чисто религиозными, поскольку Курандеро здесь, чтобы диагностировать и лечить больных сообщества, и певцы руководят tesgüinadas песнопениями и ритмами, чтобы сопровождать церемонии.[29]

Тесгуинада - важный аспект культуры тараумара, так как это часто единственное время, когда мужчины вступают в половую связь со своими женами. Они действуют как социальная смазка, поскольку тараумара очень застенчивы и замкнуты. Антрополог Джон Кеннеди описывает институт тесгуинады как важную социальную ткань культуры тараумара, которую он называет "Tesgüino сеть ». Он также утверждает, что« средний тараумара проводит не менее 100 дней в году, непосредственно занимаясь тесгуино, и большую часть этого времени находится под его влиянием или последствиями ».[30]

Религиозная роль тесгуино - очень важный аспект для тесгуинады. Прежде чем можно будет выпить олла Тесгуино, они должны посвятить его Оноруаме. Во время церемоний исцеления олла должна стоять перед крестом, пока церемония не закончится. В 14 лет мальчику впервые разрешают пить тесгуино после короткой проповеди о своих мужских обязанностях. Эти ритуалы иногда могут длиться до 48 часов. Tesgüinadas обычно сопровождаются танцами и игрой на скрипках, флейтах, барабанах и гитарах.[31]

Известный Рарамури

Угрозы

Факторы окружающей среды

Мужчина тараумара собирает дрова.

Лесозаготовка ведется с конца 1800-х годов, когда прибыли первые лесорубы. Позже либерализация законодательства в 1990-х годах привела к исчерпанию ресурсов.[33] В 1995 году было объявлено, что «после ста лет рубок осталось только два процента (300 000 акров) этих уникальных лесов», в результате чего в стране осталась одна из самых биологически разнообразных экосистем. Северная Америка, содержащий сотни видов лекарственных растений, дуба и сосны, находящихся под угрозой исчезновения.[33] Мексиканская комиссия солидарности и защиты прав человека в 2000 году выпустила отчет, в котором отмечалось отсутствие исследований со стороны правительства о том, как производство пиломатериалов влияет на экосистему. Точно так же Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА) стимулировало иностранные инвестиции, что привело к приватизации коммунальных земель и рыночным механизмам экологического регулирования.[33]

В январе 2017 г. Исидро Бальденегро Лопес (2005 г. Экологическая премия Голдмана ) лидер общины тараумара был застрелен в Мексике. Бальденегро провел большую часть своей жизни, защищая древние леса региона Сьерра-Мадре от разрушительных последствий вырубки леса.

Засуха также поражает регион в течение десяти лет и в последние годы усилилась. В 2011 году это был самый засушливый год в Мексике за всю историю наблюдений: выпало всего 12 дюймов дождя по сравнению со средним историческим показателем 21 дюйм.[34] Наиболее сильно пострадал район Сьерра-Мадре. Потери сельского хозяйства в Чиуауа оцениваются в 25 миллионов долларов; 180 000 голов крупного рогатого скота уже погибли из-за растущего недостатка осадков в регионе.[33]

Из-за нехватки воды посевы были уничтожены, и распространился голод. В сочетании с низкими температурами и холодным фронтом условия жизни для рарамури стали плохими. Их зависимость от окружающей среды ухудшает ситуацию, поскольку у них отсутствуют возможности трудоустройства для получения дохода в несельскохозяйственной деятельности.[35] Более того, усиление контакта с внешним миром может быть разрушительным, поскольку создает зависимость. Эти коренные народы сталкиваются с крайней нищетой, что отражено в мексиканской Индекс человеческого развития (ИЧР), который в Сьерра-Мадре является самым низким в стране: на 49,1% ниже среднего показателя по стране.[36] Альберто Эррера, мексиканский директор Международная амнистия заявил, что коренные жители его страны пережили «постоянную дискриминацию, изоляцию и маргинализацию».[37]

Добыча полезных ископаемых

Добыча датируется 950 годом нашей эры с тольтеками и майя цивилизации.[38] Со времени испанского завоевания тысячи тонн ртути и свинца были выброшены в мексиканский горнодобывающий пояс, который простирается от Оахаки до Соноры на северо-западе. Часть этого пояса Сьерра-Мадре - один из самых богатых в мире районов добычи золота и серебра.[39] Георгиус Агрикола упомянул в 1556 г., что добыча полезных ископаемых привела к вырубка леса, исчезновение дикой природы и загрязнение водосборов.[40] Большие площади были обезлесены для разработки месторождений металлов. Реформы 1990-х позволили иностранцам владеть недвижимостью, что привело к открытию шахт и увеличению добычи. По данным Secretaría de Economía, 204 горнодобывающих компании с прямыми иностранными инвестициями имели 310 текущих проектов в Мексике в 2006 году. В 2010 году добыча Мексики достигла высокого уровня: здесь добывалось 19% мирового производства серебра, а горнодобывающий пояс был самый продуктивный район мира, каким он был исторически.[41] Воздействие на окружающую среду является огромным, что приводит к изменению ландшафта и распространению тяжелых металлов.

Эффект от наркотического насилия

Насилие над наркотиками, выращивание и торговля в этом регионе повлияли на образ жизни рарамури, учитывая близость людей и Сьерра-Мадре, одного из самых продуктивных регионов по выращиванию наркотиков на Земле. Лесозаготовки не только контролируются мексиканским правительством, но также незаконно практикуются лесорубами и наркобаронами, которые используют леса для выращивания марихуаны или опиума или как пространство для своих операций. Наркокартели обычно имеют связи с лесозаготовительными компаниями, которые отмывают деньги, заработанные на торговле наркотиками.[42] Торговля наркотиками тяжело давит на тараумара, поскольку наркобароны заставляют фермеров выращивать наркотики вместо собственного урожая.[43] Картели использовали репутацию тараумаров как бегунов на длинные дистанции, вынуждая их продавать нелегальные наркотики в Соединенных Штатах.[44]

Принудительное перемещение

Сложившиеся условия насилия вынуждают население Рарамури бежать из мест своего происхождения, часто запуганное преступными группировками.

Туризм

Две женщины рарамури (одна с грудным ребенком) на озере Арареко недалеко от Крил, Чихуахуа. Женщины тараумара носят традиционную яркую одежду, которой они славятся. Эти женщины делают и продают поделки на озере.

Удаленная местность Сьерра-Мадре долгое время служила убежищем тараумара. Однако дороги и туризм расширились, создавая возможности для одних, но создавая проблемы для других. Как ни странно, сами рарамури редко стремились к такой огласке.[45] В 1800-х годах были предприняты попытки построить железную дорогу. В настоящее время по этой линии курсирует поезд Чихуахуа Пасифико или Эль Чепе перевозить туристов, соблазненных ложными представлениями об этом районе как о чистом и нетронутом месте, к достопримечательностям.[46] Он останавливается возле многих деревень тараумара, привлекая посетителей, ожидающих увидеть первобытных туземцев (легенда о тараумаре). Наряду с новыми автомобильными дорогами, железные дороги, построенные в этом районе, способствовали развитию лесозаготовок и туризма, что ускорило темпы модернизации среди индейцев [коренных народов].[47]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пеннингтон, Кэмпбелл В. (1963) Мексиканские тараумары, их окружение и материальная культура. Университет Юты Пресс.
  2. ^ "Тараумара" (PDF). www.lebaronsprimitives.com. Музей Хаббарда американского Запада Руидозо Даунс. Получено 2014-09-23.[постоянная мертвая ссылка ]
  3. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-02-28. Получено 2012-03-15.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  4. ^ Уильям Дирк Раат (1996). Сьерра-Тараумара в Мексике: фотоистория жителей края. Университет Оклахомы Пресс. С. 56–57. ISBN  978-0-8061-2815-3.
  5. ^ Питер М. Данн (1991). "Томас де Гвадалахара, миссионер Тархумарес". В Чарльз В. Пользер (ред.). Иезуитские миссии Северной Мексики. Тейлор и Фрэнсис. п. 232. ISBN  978-0-8240-2096-5.
  6. ^ Спайсер, стр. 25–29
  7. ^ Спайсер, стр. 30–33
  8. ^ Томас де Гвадалахара (?), Historia de la tercera rebelión tarahumara. Роберто Рамос, изд. Чихуахуа 1950.
  9. ^ Дж. Бенедикт Уоррен, "Вводный обзор светских писаний европейской традиции в колониальной Средней Америке, 1503-1818 гг., Запись 107." Миссии иезуитов в Северо-Западной Мексике "в Справочник индейцев Средней Америки, т. 13, Путеводитель по этноисторическим источникам. Ховард Ф. Клайн, редактор тома. Остин: Техасский университет Press 1973, стр. 95.
  10. ^ Спайсер, п. 37
  11. ^ Иригойен, Фруктуозо и Мануэль Пальма, Иисус (1995). Рараджипари, Индийская гонка по кикболу тараумара. Ла Пренса.
  12. ^ Rixe, Jeffrey A .; Галло, Роберт А .; Сильвис, Мэтью Л. (2012). «Дебаты босиком: может ли минималистичная обувь уменьшить количество бега…: текущие отчеты спортивной медицины». Текущие отчеты по спортивной медицине. 11 (3): 160–165. Дои:10.1249 / JSR.0b013e31825640a6. PMID  22580495.
  13. ^ Либерман, Дэниел Э. (2014-06-01). «Различия в типах ударов среди индейцев тараумара в минималистичных сандалиях по сравнению с обычными кроссовками». Журнал науки о спорте и здоровье. Спецвыпуск «Босиком и в минимальной обуви». 3 (2): 86–94. Дои:10.1016 / j.jshs.2014.03.009.
  14. ^ "Этюд: бегущая форма индейцев тараумара". Мир бегунов. 2014-05-12. В архиве из оригинала 21.11.2015. Получено 2015-11-23.
  15. ^ «Как бегать в идеальной форме, как племя тараумара». Бионер. 2014-07-16. В архиве из оригинала от 22.11.2015. Получено 2015-11-23.
  16. ^ Паркер-Поуп, Тара (26.10.2009). «Человеческое тело создано для расстояний». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. В архиве из оригинала от 05.11.2015. Получено 2015-11-23.
  17. ^ Кассель, Джонатан (1969). Индейцы тараумара. США: Компания Нейлор. п. 96.
  18. ^ а б Арриета, Оливия (1 января 1992). «Религия и ритуалы среди индейцев тараумара Северной Мексики: поддержание культурной автономии посредством сопротивления и трансформации колонизирующих символов». Wicazo Sa Обзор. 8 (2): 11–23. Дои:10.2307/1408992. JSTOR  1408992.
  19. ^ Зинг, Роберт М. (1942-01-01). «Подлинные и ложные ценности в культуре тараумара». Американский антрополог. 44 (1): 78–92. Дои:10.1525 / год 1942.44.1.02a00080. JSTOR  662830.
  20. ^ Энтони Кейлс; Честер М. Пирс; Милтон Гринблатт (29 апреля 1992 г.). Мозаика современной психиатрии в перспективе. Springer Нью-Йорк. С. 121–129. ISBN  978-0-387-97760-7.
  21. ^ Ромейн Уиллер (1993). Жизнь глазами тараумара. От редакции Камино. п. 161.
  22. ^ Клинт Госс (2011). "Флейты тараумара". Флейтопедия. В архиве из оригинала 30.03.2012. Получено 2012-01-15.
  23. ^ Беннетт, Венделл (1935). Тараумара: индейское племя северной Мексики.. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  24. ^ Фонтана, п. 51
  25. ^ Фонтана, п. 60
  26. ^ Балке, Бруно (1965). «Антропологические и физиологические наблюдения за бегунами на выносливость тараумара». Американский журнал физической антропологии. 23 (3): 293–301. Дои:10.1002 / ajpa.1330230317. PMID  5861226.
  27. ^ Фонтана, п. 54
  28. ^ Фрид, Джейкоб (1951). Идеальные нормы и социальный контроль в обществе тараумара. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет. п. 93.
  29. ^ Фонтана, п. 57
  30. ^ Кеннеди, Джон (1978). Тараумара из Сьерра-Мадре: пиво, экология и общественная организация. Арлингтон-Хайтс, Иллинойс: AHM Publishing Corporation. п. 111.
  31. ^ Кеннеди, Джон (1978). Тараумара из Сьерра-Мадре: пиво, экология и общественная организация. Арлингтон-Хайтс, Иллинойс: AHM Publishing Corporation. С. 115–116.
  32. ^ «Истребители». Акции Golden Boy. Архивировано из оригинал в 2010-07-30. Получено 2011-09-09.
  33. ^ а б c d Лесная промышленность в Сьерра-Мадре штата Чиуауа: социальные, экономические и экологические последствия В архиве 2016-03-05 в Wayback Machine. De los Derechos Humanos, A.C. Чихуахуа Мексика и Техасский центр политических исследований (2000), стр. 5–6.
  34. ^ Северная Мексика увядает от сильнейшей засухи за всю историю наблюдений. AP через Oaoa.com (02.12.2011). Проверено 22 августа 2014.
  35. ^ Засуха и голод: взгляд на тараумара В архиве 2012-11-09 в Wayback Machine. Текглобалист. 3 марта 2012 г.
  36. ^ Crisis en la Tarahumara: ¿Qué, cómo y por qué está sucediendo la cris alimentaria en la Tarahumara? В архиве 2013-06-24 на Wayback Machine. Oxfammexico.org. Проверено 22 августа 2014.
  37. ^ Виар, Асела. Туземцы, пострадавшие от сильнейшей засухи в Мексике за 7 десятилетий В архиве 2014-03-06 в Wayback Machine. Laht.com. Проверено 22 августа 2014.
  38. ^ Вассер, Трей (2007-03-01) Юные горнодобывающие компании: сокровище Сьерра-Мадре В архиве 2012-10-11 в Wayback Machine. Seekingalpha.com. Проверено 22 августа 2014.
  39. ^ «UC Resources - финансовые, торговые и экономические прогнозы для инвестиций и бизнеса». В архиве из оригинала от 12.05.2012. Получено 2012-05-05. Дата обращения 5 мая 2012 г.
  40. ^ Студницки-Гизберт, Давикен (2009) Исчерпание Сьерра-Мадре: долгосрочные тенденции воздействия на окружающую среду добычи полезных ископаемых в Мексике. Проект пересмотра регулирования добывающей промышленности, отчуждения и возникающих требований В архиве 2014-12-22 в Wayback Machine. Йоркский университет. стр. 1, 5
  41. ^ Сегодняшняя горная промышленность Мексики В архиве 2012-05-04 в Wayback Machine. Firstmajestic.com. Проверено 22 августа 2014.
  42. ^ Бидл, Кристиан. (2010-07-15) Уничтожение наркотиков в Мексике, часть 2 В архиве 2017-07-29 в Wayback Machine. Psmag.com. Проверено 22 августа 2014.
  43. ^ Лосось, Энрике. Торговля наркотиками в горах Сьерра-Тараумара В архиве 2012-09-25 в Wayback Machine. Culturalsurvival.org. Проверено 22 августа 2014.
  44. ^ Гольдберг, Райан (25 июля 2017 г.). "Бегущие за наркотиками". Texas Monthly. В архиве из оригинала 28 июля 2017 г.. Получено 28 июля 2017.
  45. ^ Леви, Джером М. (февраль 1999 г.). «Скрытые записи среди рарамури: культура, сопротивление и межэтнические отношения в Северной Мексике». Американский этнолог. 26 (1): 90–113. Дои:10.1525 / ae.1999.26.1.90. JSTOR  647500.
  46. ^ "Люди тараумара - журнал National Geographic". Ngm.nationalgeographic.com. 2002-10-17. В архиве из оригинала от 13.05.2012. Получено 2012-05-21.
  47. ^ Уэст, Роберт (1980-01-01). "Обзор Рарамури: Колониальные хроники тараумара, 1607–1791 гг.; Тараумара: Где ночь - это лунный день". Латиноамериканский исторический обзор. 60 (3): 493–495. Дои:10.2307/2513286. JSTOR  2513286.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Карл Софус Люмгольц: Неизвестная Мексика: отчет о пятилетних исследованиях среди племен Западной Сьерра-Мадре; На Огненной Земле Тепика и Халиско; и среди тарасков Мичоакана, (Нью-Йорк: Scribner's and Sons, 1902)
    Ранний антропологический отчет 1890-х годов о народах отдаленных гор северо-запада Мексики, включая тараумара.
  • Венделл К. Беннет и Роберт М. Зингг: Тараумара: индейское племя северной Мексики., (Чикаго: University of Chicago Press, 1935)
    Предлагает классическую этнографию этой группы на начало 20 века.
  • Джером М. Леви: "Тараумара (Рарамури)", В: Дэвид Карраско, главный редактор. Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур, Vol. 3. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001: 183–185.
    Краткий обзор культуры и истории тараумара.
  • Леви, Джером М. (1999). «Воплощение рабочей идентичности: сила и процесс в ритуальном исцелении Рарамури». Журнал исследований и культуры американских индейцев. 23 (3): 13–46. Дои:10.17953 / aicr.23.3.n54560014066th1h.
    Подробное исследование церемониального исцеления тараумара.
  • Уильям Л. Меррилл: Души Рарамури: знания и социальный процесс в Северной Мексике(Вашингтон, округ Колумбия: Scholarly Press Смитсоновского института, 1988)
    Исчерпывающий отчет о мировоззрении Рарамури.
  • Дон Берджесс. Фотографии Дона Берджесса и Боба Шалквейка: Могли бы вы жить как тараумара? Podrias vivir como un tarahumara?, (Таос, Нью-Мексико: Barranca Press, 2015. ISBN  9781939604-187)
    Введение в историю и культуру тараумара.
  • Иван Раткай: Izvješća iz Tarahumare (Отчеты Тараумара), (Загреб: Artresor, 1998)
    Современное издание первого подробного отчета о тараумаре, написанного хорватский миссионер в 17 веке. Опубликовано в хорватский, Немецкий и латинский.
  • Антонен Арто: Танец пейот, (пер. Хелен Уивер; Фаррар, Страус и Жиру, Inc., 1976 г.)
    Отчет о посещении Арто Тараумара в середине 1930-х годов и о его опыте пейота.
  • Джозеф Вамплер: «Большой каньон» Мексики: регион и история индейцев тараумара и футбольного клуба Великобритании. Чихуахуа аль-Пасифико, (Беркли: самоиздание, 1978. ISBN  0-935080-03-1)
    Рассказ о путешествии Уэмплера по железной дороге Чиуауа-аль-Пасифико, которая вьется вдоль Барранка-дель-Кобре через земли Тараумара.
  • Джефф Биггерс: В Сьерра-Мадре, (University of Illinois Press, 2006)
    Отчет о пребывании Биггера среди тараумара в конце 1990-х годов.
  • Синтия Горни: «Отдельные люди», Журнал National Geographic Ноябрь 2008 г.
  • Fructuoso Irigoyen Rascón. Cerocahui, una Comunidad en la Tarahumara. 40 Años Después. Издания Дон Кихота / AmazonKindle. 2011 г.
  • Кристофер МакДугалл: "Люди, которые живут вечно", Журнал мужского здоровья Апрель 2008 г.
  • Кристофер МакДугалл: Рожденные для бега: скрытое племя, суперкарлеты и величайшая раса, которую мир никогда не видел, (Кнопф, 2009. ISBN  0-307-26630-3)
  • Виндхэм, Феличе S (2010). «Среда обучения 2010 года: знания о детском растении Рарамури и школьный опыт, семья и пейзажи в Сьерра-Тараумара, Мексика». Экология человека. 38 (1): 87–99. Дои:10.1007 / s10745-009-9287-5.
  • Виндхэм, Феличе S (2009). «Сферы взаимоотношений, линии взаимодействия, 2009 год: тонкая экология ландшафта Рарамури в Северной Мексике. (Специальный выпуск: Традиционное управление ресурсами и окружающей средой: прошлое, настоящее и будущее; Дана С. Лепофски, ред.)». Журнал этнобиологии. 29 (2): 271–295. Дои:10.2993/0278-0771-29.2.271.
  • Беннетт В. и Зингг Р. (1935) The Tarahumara. Univ. Чикаго Пресс. Перепечатано Rio Grande Press, 1976.
  • Кеннеди, Дж. (1978) Тараумара из Сьерра-Мадре; Пиво, экология и социальная организация, AHM Publishing Corp, Арлингтон-Хайтс, Иллинойс. Переиздан под названием «Тараумара Сьерра-Мадре: выжившие на краю каньона» в 1996 году.
  • Люмгольц, К. (1902) Неизвестная Мексика. 2 тома. Сыновья Скрибнера, Нью-Йорк. Переиздается на английском и испанском языках.
  • Пеннингтон, К. (1963) Мексиканские тараумары, их окружение и материальная культура. Univ. Юта Пресс. Перепечатка редакции Агаты, Гвадалахара, 1996.
  • Шалквейк, Боб. (2014) Тараумара. Мексика, DF: RED, Conaculta. 168 страниц. Испанский и английский. Обширная коллекция фотографий Боба Шалквейка с введением Аны Паулы Пинтадо.

внешняя ссылка