Пипил человек - Pipil people

Печать Кускатлан на основе "Лиенцо де Тласкала" с символом альтепетля.
Карта групп коренного населения Сальвадора во время Испанское завоевание:
  Ленка
  Какао
  Xinca
  майя Покомам люди
  майя Люди чорти
  Алагилак
  Mixe
  Манге
  Пипил

Науа Сальвадора (Кускатлан ), более известные в академической литературе как "Пипилес", коренные жители кто живет в вестерне Эль Сальвадор, который они называют Кускатланом. В Пипильский язык, или Nawat, принадлежит Науатль диалектная группа, которая простирается от Дуранго от Мексики до Сальвадора, и исторически до Полуостров Никоя из Коста-Рика. Считается, что Пипил вместе с соседним Никарао люди, мигрировали из Центральной Мексики на свое нынешнее место около 900 г. н.э., после гражданской войны между чичимека и тольтеками. Поселившись в этом районе, они основали город-государство Кускатлан, поглотил многие другие существовавшие ранее государства и вступил в брак с коренными народами, в основном Ленка, Покомам, и Xinca.

Их космография относится к Тольтек, майя и Ленка[1] по устной традиции были приняты Чорти и Покомам Люди майя во время пипила исход в 9 веке нашей эры, во главе с Топильцин Кецалькоатль.[нужна цитата ]

Этимология и синонимия

Название Пипил это наиболее часто встречающийся термин в антропологической и лингвистической литературе. Этот экзоним происходит от тесно связанных Науатль слово -пиль "сын, мальчик". Археолог Уильям Фаулер отмечает, что пипил может быть переведено как «благородный» и предполагает, что вторгшиеся испанцы и их Индийские вспомогательные службы в Tlaxcala использовал это название как ссылку на элиту населения, известную как Пипильтин, владевшие землей и составившие суверенное общественное государство во время экспансии тольтеков. Сами нават-пипил рассказывают о временах, когда детям тольтеков пришлось бежать в безопасное место во время гражданской войны чичимека-тольтеков, и о том, как они произошли от Нанахуацин. В этом прочтении имя «Пипил» лишь позже стало ассоциироваться с народом в целом. Испанский перевели термин пипил «по-детски» из-за простой формы науатля, на которой говорят народы тласкала и мексика, живущие вдали от основной цивилизации Мексики.[нужна цитата ]

Пипил говорит находящихся под угрозой исчезновения Уто-Ацтекский язык Nawat, но среди молодежи науа наблюдается движение возрождения.

Для большинства авторов термин Пипил или Нават используется для обозначения языка только в Центральной Америке (т.е. исключая Мексику). Однако термин (вместе с синонимом Восточный науатль) также использовался для обозначения науатль языковые разновидности в южных мексиканских штатах Веракрус, Табаско, и Чьяпас, которые, как и Пипил, сократили более ранний звук / tl / до a / t /. Разновидности, на которых говорят в этих трех областях, действительно имеют большее сходство с Нават Пипил, чем другие разновидности Науатля (предполагая более тесную связь); однако Кэмпбелл (1985) считает нават достаточно отличным, чтобы быть языком, отдельным от комплекса науатль, таким образом отвергая Восточный науатль подгруппа, в которую входит Нават.

Другие авторы используют термин Ацтеков относиться ко всем близкородственным языкам в этом регионе как к единому языку, не отделяя науат от науатля (а иногда даже не отделяя их от Почутец ). Классификация науана, которую отстаивает Кэмпбелл (1985, 1997), была заменена более новой и более подробной классификацией. В настоящее время широко признанные классификации Ластры де Суарес (1986) и Кангер (1988) рассматривают пипил как нахуанский диалект восточной периферии.

  • Уто-Ацтекский 5000 лет назад*
    • Шошонский (северный уто-ацтекский)
    • Sonoran**
    • Ацтекский 2000 лет назад (также известный как Науан)
      • Почутец - Побережье Оахаки
      • Генерал ацтеков (науатль)
        • Западная периферия
        • Восточная Периферия
          • Пипил
          • Сьерра-де-Пуэбла
          • Перешеек-Mecayapan
        • Уастека
        • Центральные диалекты

Диалекты нават включают следующие[нужна цитата ]:

  • Атако
  • Такуба
  • Санта-Катарина Мазагуат
  • Санто-Домиго-де-Гусман
  • Nahuizalco
  • Izalco
  • Panchimalco
  • Теотепеке
  • Jicalapa
  • Комазагуа
  • Чилтиупан
  • Cuisnahuat

Сегодня нават редко используется, за исключением некоторых сельских районов, и в основном в качестве фраз, используемых в домашних хозяйствах в Sonsonate и Ауачапан отделы. Cuisnahuat и Санто-Доминго-де-Гусман имеют самую высокую концентрацию говорящих на языке нават-пипиль. По оценке Кэмпбелла за 1985 год (полевые исследования 1970–1976) осталось 200 говорящих, хотя в официальных мексиканских отчетах было зарегистрировано до 2000 говорящих.[нужна цитата ] Гордон (2005) сообщает только о 20 спикерах (с 1987 года). Точное количество носителей трудно определить, потому что носители языка нават не хотят, чтобы их называли из-за исторических репрессий со стороны правительства в отношении коренных сальвадорцев, таких как La Matanza («Резня») 1932 года.

История

Сплоченная группа, разделяющая центральную мексиканскую культуру, мигрировала в южные гватемальские предгорья в течение позднего периода. Классический. Они поселились вокруг города Санта-Люсия Котсумальгуапа, регион, богатый природными ресурсами, особенно какао, краситель индиго и тропические фрукты, а также установлен памятник 4 между поздним и поздним классическим периодами. Культура существовала до испанского завоевания, когда они все еще сохраняли свой язык и культуру наватов, несмотря на то, что были окружены как союзниками, так и врагами майя.[2]

Пипил ввел «культы» или договоры Шипе Тотек, Тлалок, Кецалькоатль, Huehueteotl, Эекатль, и Tlalchitonatiuh. Их архитектура одержима жизнью и смертью; как и на их центральной мексиканской родине, их «религия» требовала человеческих жертв во время войны как кодекс чести воина. Календарь Пипил (Тунайпува), лунно-солнечный календарная система также была выражена в центральных мексиканских терминах.[2]

Третья группа, обозначенная как Изалко Пипил, как полагают, мигрировали в этот регион в конце 10 века, занимая земли к западу от Река Лемпа в течение 11 века.[нужна цитата ] Легенды и археологические исследования предполагают, что эти мигранты были беженцами от конфликтов в Тольтек империи во время гражданской войны Чичимека-тольтеков.[нужна цитата ]

Пипил организовал свободную Конфедерацию, известную как Кускатлан, по крайней мере, с двумя централизованными городами / государствами, которые могли быть разделены на более мелкие княжества.[нужна цитата ] Пипил также были компетентными работниками в хлопок текстиль, и развила широкую торговую сеть для тканых товаров, а также сельскохозяйственных продуктов.[нужна цитата ] Их выращивание какао, сосредоточенное в районе Исалкос и включающее обширную и сложную ирригационную систему, было особенно прибыльным, и торговля пипилом какао доходила до Теотиуакана на севере и на юге до Коста-Рики.

К тому времени, когда прибыли испанцы, Пипил и Покомам майя поселения были разбросаны по всему западу Сальвадора, от реки Лемпа до границы с Гватемалой. У Pipil было четыре важных ответвления:

  • В Кускатлекос, которые стали доминирующей державой в регионе, который сегодня является Сальвадором, со столицей в Кускатлане (ныне город Antiguo Cuscatlán в большом Сан-Сальвадоре).
  • В Изалкос, которые были очень богаты благодаря отличному производству красителей какао и индиго.
  • В Неуалкос, центрального региона, которые были известны своим военным обществом.
  • В Mazuahas, которые посвятили себя повышению Белохвостый олень.

Хотя они были в основном сельскохозяйственными людьми, некоторые городские центры Пипила превратились в современные города, такие как Sonsonate и Ауачапан. Доминирующие города Пипил Кускатлан ​​и Текпан Izalco в Сальвадоре были основаны примерно в 1050 году нашей эры.[нужна цитата ] Руины в Агиларесе и близлежащих Вулкан Гуазапа считаются частью общества Pipil. (Руины Cihuatán, иногда приписываемый Пипилу, на самом деле является местом майя.)

Миграция и легенда

Пипил может относиться к ветке доколумбовый Тольтек цивилизации, процветавшей в Центральной Мексика примерно в конце 1-го тысячелетия нашей эры. Столица тольтеков, Тула,[3] также известен как Толлан и расположен в современном штате Идальго самый значительный археологические раскопки связанных с тольтеками. Апогей процветания Тулы приходится на эпоху великого города Теотиуакан, который лежит дальше на юго-восток и довольно близко к современной Мехико.

Традиции, мифология и археология убедительно свидетельствуют о том, что эти люди прибыли в Сальвадор примерно в 1000 году нашей эры в результате краха Тала. Тала, очевидно принадлежащая к подгруппе или родословной тольтеков, приобрела власть или влияние в цивилизации тольтеков после падения Теотиуакана. Эта группа в конечном итоге потерпела поражение в кровавой гражданской войне за престол столицы тольтеков. Тула. У побежденной группы не было иного выбора, кроме как покинуть Мексику и эмигрировать в Центральную Америку. Тула пала вскоре, примерно в 1170 году нашей эры, во времена правления Уэмака-Кецалькоатля.

Фракцию, проигравшую войну, возглавил знаменитый герой Топильцин, сын Mixcoatl. Его последователи считали его реинкарнацией бога. Кецалькоатль, и использовал это имя в качестве заголовка. По традиции, Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl основал святилище бога Нуиктлана в районе озера Гуджа. Позже он прибыл на теперь разрушенное место майя Копан в Гондурас и впоследствии отправился в окрестности настоящего Никарагуа, где он основал людей, известных как Никарао.

Испанское завоевание

Смотрите также: Испанское завоевание Гватемалы, Испанское завоевание Сальвадора, и Испанское завоевание Никарагуа

В начале 16 века испанские конкистадоры отправились в Центральную Америку из Мексики, известной тогда как испанская колония Новая Испания. Покорив высокогорные города-государства майя с помощью битв и сотрудничества, испанцы стремились расширить свое владение до нижнего тихоокеанского региона Пипилес, в котором тогда доминировала могущественная Конфедерация городов-государств Кускатлан. Педро де Альварадо, лейтенант Эрнан Кортес, возглавил первое испанское вторжение в июне 1524 года. Его сопровождали тысячи союзников Тлашкала и Какчикель, которые долгое время были соперниками Кускатлана за контроль над их богатым регионом, производящим какао. Воины Pipil встретили испанские войска в двух крупных открытых сражениях, в результате которых христианская армия отступила в Гватемалу. Испанцы оставили позади оспу и вернулись с подкреплением. Уцелевшие силы Кускатлана отступили в горы, где они выдержали партизанскую войну против испанских союзников, которые приступили к занятию города Кускатлан. Неспособный победить это сопротивление, и с Альварадо, залечившим болезненную рану в ногу от стрелы лорда Атунала Тут в первой битве на пляже Акаджутла, Диего де Альварадо должен был возглавить оставшуюся часть завоевания. Для полного разгрома Кускатана потребовались две последующие испанские экспедиции: одна в 1525 году, а другая в 1528 году.[нужна цитата ]

По легенде, Пипил Cacique или лорд по имени Атлакатль и Господь Атунал Тут привел силы Пипила против первого контакта с испанцами, самой известной битвой была Битва при Акаджутле во главе с Атуналом. В Анналы Какчикелей упомяните имя Пан Атакат (водные люди) применительно к прибрежным Пипилесам (может быть титулом военных вождей или прибрежных воинов).[нужна цитата ]

После победы Испании науа Кускатана стали вассалами испанской короны и испанцы больше не называли их пипилами, а просто Индио или индейцы у Ватикана »Доктрина открытия ". Период, термин Пипил поэтому в сальвадорской риторике метисов он по-прежнему ассоциировался с местной культурой до завоевания. Сегодня он используется учеными, чтобы отличить коренное население Сальвадора от других народов, говорящих на науа, например, в Никарагуа. Однако ни самоидентифицирующееся коренное население, ни его политическое движение, возродившееся в последние десятилетия, не используют термин «пипил» для описания самих себя, а вместо этого используют такие термины, как «наватакетза» (говорящий на наватском языке) или просто «коренные жители». " (местный).

Современный Пипил

Популярные рассказы о пипиле оказали сильное влияние на национальную мифологию Сальвадора, поскольку значительная часть населения заявляет о своих предках от этой и других коренных групп. Около 86 процентов сегодняшних сальвадорцев - метисы (люди смешанного коренного, чернокожего африканского и европейского происхождения) с менее чем десятью процентами несмешанного европейского происхождения. Небольшой процент (по оценкам правительства - 1 процент, ЮНЕСКО - 2 процента, а учеными - от 2 до 4 процентов) имеет чистое или в основном чистое коренное происхождение, хотя цифры оспариваются по политическим причинам. Некоторые пипил все еще говорят на навате и следуют традиционному образу жизни. Традиционные группы живут в основном на северо-западном нагорье недалеко от границы с Гватемалой, но многочисленные самоидентифицированные коренные народы живут в других областях, таких как неуалькосы к югу от столицы и народ ленка на востоке.

Согласно специальному сообщению в Эль-Диарио-де-ХойБлагодаря усилиям по сохранению и возрождению различных некоммерческих организаций в сотрудничестве с несколькими университетами, в сочетании с возрождением идентичности пипил после гражданской войны в стране Сальвадор, число говорящих на нават-пипиле выросло с 200 в 1980-х годах до 3 000 говорящих в 2009 году. Подавляющее большинство из них - молодые люди, факт, который может позволить вывести язык на грань исчезновения.[4]

Также возобновился интерес к сохранению традиционных верований и других культурных практик науа Кускатана, а также возросла готовность общин проводить свои церемонии публично и носить традиционную одежду.

Известный Пипил

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Боланд, Рой (17 октября 2017 г.). «Культура и обычаи Сальвадора». Издательская группа "Гринвуд". Получено 17 октября 2017 - через Google Книги.
  2. ^ а б Майкл Коу, Майя (Thames and Hudson) 7-е изд 2005 г. 174-6 из 5-го изд 1993 г. 137-9
  3. ^ «Справочник по истории: древняя история и всемирная история». Jrank.org. Получено 17 октября 2017.
  4. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-09-28. Получено 2012-09-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

Библиография

дальнейшее чтение

Батрес, Карлос А. (2009). "По следам" загадочного "позднего постклассического науа-пипила (1200-1500 гг. Н.э.): археологические исследования южно-тихоокеанского побережья Гватемалы". Карбондейл, Иллинойс, США: Университет Южного Иллинойса Карбондейл. Получено 2011-10-02.
Фаулер, Уильям Р. младший (зима 1985 г.). «Этноисторические источники о Пипил-Никарао Центральной Америки: критический анализ». Этноистория. Издательство Duke University Press. 32 (1): 37–62. ISSN  0014-1801. JSTOR  482092. OCLC  478130795.
Фокс, Джон В. (август 1981 г.). "Поздняя постклассическая восточная граница Мезоамерики: культурные инновации на периферии". Современная антропология. Издательство Чикагского университета от имени Фонд Веннер-Грена антропологических исследований. 22 (4): 321–346. Дои:10.1086/202685. ISSN  0011-3204. JSTOR  2742225. OCLC  4644864425.
Поло Сифонтес, Фрэнсис (1981). Франсис Поло Сифонтес и Селсо А. Лара Фигероа (ред.). "Título de Alotenango, 1565: Clave para ubicar geograficamente la antigua Itzcuintepec pipil". Antropología e Historia de Guatemala (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Главное управление антропологии и истории Гватемалы, министерство образования. 3, II Epoca: 109–129. OCLC  605015816.
Ван Аккерен, Рууд (2005). "Conociendo a los Pipiles de la Costa del Pacífico de Guatemala: Un estudio etno-histórico de documentos indígenas y del Archivo General de Centroamérica" (PDF). XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2004 (под редакцией Дж. П. Лапорта, Б. Арройо и Х. Мехиа) (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии: 1000–1014. Архивировано из оригинал (PDF ) на 2011-09-14. Получено 2012-02-18.

внешняя ссылка