Ацтеки - Aztecs
В Ацтеки (/ˈæzтɛks/) были Мезоамериканец культура, которая процветала в центральной Мексика в постклассический период с 1300 по 1521 год. Народы ацтеков включали разные этнические группы центральной Мексики, особенно те группы, которые говорили Язык науатль и кто доминировал над большей частью Мезоамерика с 14 по 16 вв. Культура ацтеков была организована в города-государства (альтепетль ), некоторые из которых объединились в союзы, политические конфедерации или империи. В Империя ацтеков была конфедерацией трех городов-государств, основанной в 1427 году: Теночтитлан, город-государство Мексика или Теночка; Texcoco; и Тлакопан, ранее входившая в Тепанец империя, доминирующей властью которой была Azcapotzalco. Хотя термин ацтеки часто ограничивается Мексикой Теночтитлана, он также широко используется для обозначения Государства или народы науа центральных Мексика в доиспанскую эпоху,[1] а также испанской колониальной эпохи (1521–1821).[2] В определения ацтеков и ацтеков давно стали предметом научных дискуссий еще со времен немецкого ученого Александр фон Гумбольдт установил свое обычное использование в начале девятнадцатого века.[3]
Большинство этнических групп центральной Мексики в постклассический период общие основные культурные черты Мезоамерики, и поэтому многие черты, характеризующие культуру ацтеков, нельзя назвать исключительными только у ацтеков. По той же причине понятие «цивилизация ацтеков» лучше всего понимать как особый горизонт общей мезоамериканской цивилизации.[4] Культура центральной Мексики включает кукуруза культивирование, социальное разделение между дворянством (пипильтин ) и простолюдины (мацеуальтин ), а пантеон (с участием Тескатлипока, Тлалок и Кецалькоатль ), а календарная система из Xiuhpohualli 365 дней с интеркалированием тональпоуалли 260 дней. Особенно в Мексике из Теночтитлана был Бог-покровитель Уицилопочтли, двойные пирамиды, и керамическая посуда, известная как ацтекский I-IV.[5]
С 13 века Долина Мексики был центром плотного населения и роста городов-государств. Мексика опоздали на Долина Мексики, и основал город-государство Теночтитлан на бесперспективном островки в Озеро Тескоко, позже став доминирующей силой Тройственного союза ацтеков или Империя ацтеков. Это было данническая империя что расширило свою политическую гегемония далеко за пределами долины Мексики, завоевание других городов-государств по всей Мезоамерике в поздний постклассический период. Он возник в 1427 году как союз городов-государств. Теночтитлан, Texcoco, и Тлакопан; эти союзники, чтобы победить Тепанец состояние Azcapotzalco, которые ранее доминировали в Бассейн Мексики. Вскоре Тескоко и Тлакопан стали младшими партнерами в альянсе, где Теночтитлан стал доминирующей державой. Империя расширила свое влияние, сочетая торговлю и военные завоевания. Это никогда не была настоящая территориальная империя, контролирующая территорию большими военными гарнизонами в завоеванных провинциях, а скорее доминировала в своих городах-государствах-клиентах, главным образом устанавливая дружественных правителей на завоеванных территориях, создавая брачные союзы между правящими династиями и расширяя имперская идеология своим городам-клиентам.[6] Города-государства-клиенты отдали дань уважения императору ацтеков, Хьюи Тлатоани в экономической стратегии, ограничивающей общение и торговлю между удаленными государствами, делая их зависимыми от имперского центра в приобретении предметов роскоши.[7] Политическое влияние империи простиралось далеко на юг, в Мезоамерику, завоевывая государства вплоть до юга. Чьяпас и Гватемала и охватывая Мезоамерику от Тихий океан к Атлантический океан.
Империя достигла своего максимума в 1519 году, незадолго до прибытия небольшой группы Испанские конкистадоры во главе с Эрнан Кортес. Кортес объединился с городами-государствами, настроенными против мексиканцев, особенно с говорящими на науатль. Tlaxcalteca а также другие центральные мексиканские государства, включая Тескоко, его бывшего союзника по Тройственному союзу. После падения Теночтитлана 13 августа 1521 г. и пленения императора Cuauhtémoc, испанцы основали Мехико на развалинах Теночтитлана. Оттуда они продолжили процесс завоевания и присоединения мезоамериканских народов в Испанская Империя. После разрушения надстройки Империи ацтеков в 1521 году испанцы использовали города-государства, на которых была построена Империя ацтеков, чтобы управлять коренным населением через своих местных дворян. Эти дворяне поклялись в верности испанской короне и обратились, по крайней мере номинально, в христианство, а взамен были признаны в качестве дворян испанской короной. Дворяне выступали в качестве посредников, чтобы передать дань и мобилизовать рабочую силу для своих новых повелителей, облегчая установление испанского колониального правления.[8]
Культура и история ацтеков в первую очередь известны благодаря археологический доказательства, найденные при раскопках, таких как раскопки известных Темпло Майор в Мехико; из письменности коренных народов; из свидетельств очевидцев испанских конкистадоров, таких как Кортес и Берналь Диас дель Кастильо; и особенно из описаний ацтекской культуры и истории 16-17 веков, написанных испанскими священнослужителями и грамотными ацтеками на испанском языке или языке науатль, таких как знаменитый иллюстрированный двуязычный (испанский и науатль) двенадцатитомный Флорентийский кодекс созданный Францисканский монах Бернардино де Саагун, в сотрудничестве с информаторами коренных ацтеков. Важным для познания науа после завоевания было обучение писцов из числа коренных народов письму. алфавитные тексты на науатле, в основном для местных целей в период испанского колониального правления. На пике своего развития культура ацтеков была богатой и сложной. мифологический и религиозные традиции, а также достижение замечательных архитектурный и художественные достижения.
Определения
В Науатль слова (ацтекатль [asˈtekat͡ɬ], единственное число)[9] и (ацтеков [asˈtekaʔ], множественное число )[9] означает "люди из Ацтлан,"[10] мифическое место происхождения нескольких этнических групп в центральной Мексике. Термин не использовался как эндоним самими ацтеками, но он встречается в различных миграционных отчетах Мексики, где описывает различные племена, которые вместе покинули Ацтлан. В одном из рассказов о путешествии из Ацтлана, Уицилопочтли, то опекающее божество из племени Мексика, говорит своим последователям в путешествии, что «теперь тебя больше не зовут Ацтека, теперь ты Мекситин [Мексика]».[11]
В сегодняшнем употреблении термин «ацтеки» часто относится исключительно к мексиканцам из Теночтитлана (ныне город Мехико), расположенных на острове в Озеро Тескоко, которые называли себя Mēxihcah (Произношение науатль:[meːˈʃiʔkaʔ], племенное обозначение, включающее Тлателолко ), Tenochcah (Произношение науатль:[teˈnot͡ʃkaʔ], относящиеся только к Мексике Теночтитлана, за исключением Тлателолко) или Cōlhuah (Произношение науатль:[ˈKoːlwaʔ], ссылаясь на их королевскую генеалогию, связывающую их с Culhuacan ).[12][13][nb 1][nb 2]
Иногда этот термин также включает жителей двух основных союзных городов-государств Теночтитлана, Аколхуас из Texcoco и Тепанец из Тлакопан, которые вместе с Mexica сформировали Тройственный союз ацтеков это контролировало то, что часто называют «Империей ацтеков». Использование термина «ацтеки» при описании империи с центром в Теночтитлане подверглось критике со стороны Роберт Х. Барлоу кто предпочел термин "Кульхуа-Мексика",[12][14] и Педро Карраско, который предпочитает термин «империя Теночка».[15] Карраско пишет о термине «ацтеки», что «он бесполезен для понимания этнической сложности древняя мексика и для определения доминирующего элемента в изучаемом нами политическом образовании ".[15]
В других контекстах ацтеки могут относиться ко всем различным городам-государствам и их народам, которые разделяли большую часть своей этнической истории и культурных черт с мексиками, аколхуа и тепанеками и которые часто также использовали язык науатль в качестве лингва франка. Примером может служить Джером А. Оффнер Право и политика в ацтекском текскоко.[16] В этом смысле можно говорить об «ацтекской цивилизации», включающей все особые культурные образцы, общие для большинства народов, населяющих центральную Мексика в поздний постклассический период.[17] Такое использование может также распространить термин «ацтеки» на все группы в Центральной Мексике, которые были культурно или политически включены в сферу господства ацтекской империи.[18][№ 3]
Когда используется для описания этнические группы термин «ацтеки» относится к нескольким говорящим на науатле народам центральной Мексики в постклассический период мезоамериканской хронологии, особенно к мексикам, этнической группе, сыгравшей ведущую роль в установлении гегемонии. империя базируется в Теночтитлане. Этот термин распространяется на другие этнические группы, связанные с империей ацтеков, такие как аколхуа, тепанек и другие, которые были включены в империю. Чарльз Гибсон перечисляет ряд групп в центральной Мексике, которые он включает в свое исследование Ацтеки под властью Испании (1964). К ним относятся Кульхуаке, Куитлауаке, Мишкика, Сочимилка, Чалка, Тепанека, Аколхуаке и Мексика.[19]
В более раннем использовании этот термин обычно использовался для обозначения современных этнических групп, говорящих на науатль, поскольку науатль ранее назывался «языком ацтеков». В последнее время эти этнические группы упоминаются как Народы науа.[20][21] В лингвистическом отношении термин «ацтекский» до сих пор используется для обозначения ветви Уто-ацтекские языки (также иногда называемый языками юто-нахуан), который включает язык науатль и его ближайших родственников Почутец и Пипил.[22]
Для самих ацтеков слово «ацтек» не было эндоним для любой конкретной этнической группы. Скорее, это был общий термин, использовавшийся для обозначения нескольких этнических групп, не все из которых говорили на науатле, которые заявили о своем наследии из мифического места происхождения, Ацтлан. Александр фон Гумбольдт возникло современное использование "ацтеков" в 1810 году, как собирательный термин, применяемый ко всем людям, связанным торговлей, обычаями, религией и языком с государством Мексика и Тройственный союз. В 1843 г. с выходом в свет сочинения Уильям Х. Прескотт В истории завоевания Мексики этот термин был принят большинством в мире, включая мексиканских ученых 19-го века, которые видели в нем способ отличить нынешних мексиканцев от мексиканцев до завоевания. Это использование было предметом споров в последние годы, но термин «ацтек» все еще более распространен.[13]
История
Источники знаний
Знания об обществе ацтеков основываются на нескольких различных источниках: многочисленные археологические остатки всего, от храмовых пирамид до соломенных хижин, могут быть использованы для понимания многих аспектов того, на что был похож мир ацтеков. Однако археологам часто приходится полагаться на знания из других источников, чтобы интерпретировать исторический контекст артефактов. Существует множество письменных текстов коренных народов и испанцев раннего колониального периода, которые содержат бесценную информацию о доколониальной истории ацтеков. Эти тексты дают представление о политической истории различных ацтекских городов-государств и их правящих родословных. Такие истории создавались и в живописных кодексы. Некоторые из этих рукописей были полностью иллюстрированы, часто с глифы. В постконкисты многие другие тексты были написаны на Латинский шрифт либо грамотными ацтеками, либо испанцами монахи которые опросили местных жителей об их обычаях и историях. Важный графический и алфавитный текст, созданный в начале шестнадцатого века, был Кодекс Мендосы, названный в честь первого вице-короля Мексики и, возможно, уполномоченный им информировать испанскую корону о политической и экономической структуре ацтекской империи. В нем содержится информация о государствах, завоеванных Тройственным альянсом, о типах дани Империи ацтеков и классовой / гендерной структуре их общества.[23] Существует множество письменных анналов, написанных местными историками науа и записывающих историю своего государства. Эти летописи использовали наглядные истории и впоследствии были преобразованы в алфавитные летописи на латинице.[24] Известные местные летописцы и летописцы Чимальпахин Амекамека-Чалко; Фернандо Альварадо Тезозомок Теночтитлана; Альва Иштлильшочитль Тескоко, Хуан Баутиста Помар Тескоко и Диего Муньос Камарго Тласкалы. Есть также много свидетельств испанских завоевателей, участвовавших в испанском вторжении, таких как Берналь Диас дель Кастильо который написал полную историю завоевания.
Испанские монахи также производили документацию в хрониках и других отчетах. Ключевое значение имеет Торибио де Бенавенте Мотолиния, один из первые двенадцать францисканцев прибыл в Мексику в 1524 году. Еще одним очень важным францисканцем был Фрай Хуан де Торквемада, автор Monarquia Indiana. Доминиканский Диего Дуран также много писал о доиспанской религии, а также об истории Мексики.[25] Бесценным источником информации о многих аспектах религиозной мысли, политической и социальной структуры ацтеков, а также об истории испанского завоевания с точки зрения Мексики является Флорентийский кодекс. Выпущен между 1545–1576 гг. В виде этнографической энциклопедии, написанной на двух языках на испанском языке и языке науатль монахом-францисканцем. Бернардино де Саагун информаторов и писцов из числа коренных народов, он содержит знания о многих аспектах доколониального общества из религии, календари, ботаника, зоология, ремесла и история.[26][27] Еще один источник знаний - это культура и обычаи современных носителей науатля, которые часто могут дать представление о том, каким мог быть доиспанский образ жизни. Научное изучение цивилизации ацтеков чаще всего основано на научных и междисциплинарных методологиях, сочетающих археологические знания с этноисторической и этнографической информацией.[28]
Центральная Мексика в классике и постклассике
Спорный вопрос, действительно ли огромный город Теотиуакан населяли говорящие на науатле, или же науа еще не прибыли в центральную Мексику в классический период. Принято считать, что Народы науа не были коренными жителями высокогорья центральной Мексики, но постепенно мигрировали в этот регион откуда-то из северо-западной Мексики. При падении Теотиуакана в VI веке н.э. в центральной Мексике к власти пришел ряд городов-государств, некоторые из которых, включая Чолула и Шочикалько, вероятно, населены носителями языка науатль. Одно исследование показало, что науа изначально населяли область Бахио вокруг Гуанахуато, численность населения которой достигла пика в 6 веке, после чего население быстро уменьшилось в течение последующего засушливого периода. Это сокращение населения бахио совпало с вторжением нового населения в долину Мексики, что предполагает, что это знаменует приток носителей языка науатль в регион.[29] Эти люди заселили центральную Мексику, перемещая носителей Ото-мангуевские языки поскольку они распространяют свое политическое влияние на юг. Поскольку бывшие кочевые народы охотников-собирателей смешались со сложными цивилизациями Мезоамерики, переняв религиозные и культурные обычаи, была заложена основа для более поздней ацтекской культуры. После 900 г. н.э., в постклассический период, ряд мест почти наверняка заселены носителями языка науатль. стал мощным. Среди них сайт Тула, Идальго, а также города-государства, такие как Tenayuca, и Колуакан в долине Мексики и Cuauhnahuac в Морелосе.[30]
Мехиканская миграция и основание Теночтитлана
В этноисторических источниках колониального периода сами мексики описывают свое прибытие в долину Мексики. Этноним ацтеков (науатль Ацтеков) означает "люди из Ацтлан ", Ацтлан был мифическим местом происхождения на севере. Отсюда этот термин применялся ко всем тем народам, которые утверждали, что унаследовали наследие этого мифического места. В рассказах о переселении племени Мексика рассказывается, как они путешествовали с другими племенами, включая Tlaxcalteca, Тепанека и Аколхуа, но в конечном итоге их племенное божество Уицилопочтли сказал им отделиться от других ацтекских племен и взять на себя имя «Мексика».[31] На момент их прибытия в регионе было много ацтекских городов-государств. Самыми сильными были Колуакан на юг и Azcapotzalco на запад. В Тепанец Аскапоцалько вскоре изгнал мексиков из Чапультепека. В 1299 году правитель Колуакана Кококстли дал им разрешение поселиться в пустых степях Тизапана, где они в конечном итоге ассимилировались с культурой Кулуакана.[32] Благородное происхождение Колуакана уходит своими корнями в легендарный город-государство Тула, и, вступив в брак с семьями Колхуа, Мексика теперь присвоила это наследие. После проживания в Колуакане мексики снова были изгнаны и вынуждены были переехать.[33]
Согласно легенде ацтеков, в 1323 году мексикам было показано видение орел сидел на кактус опунция, поедая змею. В видении было указано место, где они должны были построить поселение. Основание Mexica Теночтитлан на небольшом болотистом острове в озере Тескоко, внутреннем озере бассейна Мексики. Годом основания обычно считается 1325. В 1376 году была основана королевская династия Мексика. Акамапичтли, сын отца Мексики и матери Колхуа, был избран первым Хьюи Тлатоани Теночтитлана.[34]
Ранние правители Мексики
 |
| Правители (Tlahtoqueh) Теночтитлана |
|---|
| Правители подчиняются Аскапоцалько |
| Акамапичтли (1375-1395) |
| Huitzilihhuitl (1396-1417) |
| Чимальпопока (1417-1427) |
| Независимые правители |
| Ицкоатль (1427-1440) |
| Motecuzoma I Ilhuicamina (1440-1469) |
| Axayacatl (1469-1481) |
| Tizoc (1481-1486) |
| Ahuitzotl (1486-1502) |
| Motecuzoma II Xocoyotzin (1502-1520) |
| Cuitlahuac (1520) |
| Cuauhtemoc (1520-1521) |
| Колониальные правители коренных народов |
| Хуан Веласкес Тлакоцин (1525) |
| Андрес де Тапиа Мотельчиу (1525-1530) |
| Пабло Шочиквенцин (1532-1536) |
| Диего де Альварадо Хуаницин (1539-1541) |
| Диего де Сан-Франциско Теуэцкитицин (1541-1554) |
| Эстебан де Гусман (1554-1557) |
| Кристобаль де Гусман Сесетцин (1557-1562) |
| Луис де Санта-Мария Нанакасипакцин (1563-1565) |
В первые 50 лет после основания династии Мексика, Мексика была данником Аскапоцалко, который стал крупной региональной державой при правлении. Тезозомок. Мексика снабжала тепанеку воинами для их успешных кампаний по завоеванию региона и получала часть дани от покоренных городов-государств. Таким образом, политическое положение и экономика Теночтитлана постепенно росли.[35]
В 1396 году, после смерти Акамапичтли, его сын Huitzilihhuitl (горит «Перо колибри») стал правителем; В браке с дочерью Тезозомока отношения с Аскапоцалько оставались близкими. Чимальпопока (горит «Она курит, как щит»), сын Уицилихуитля, стал правителем Теночтитлана в 1417 году. В 1418 году Аскапоцалько начал войну против аколхуа из Тескоко и убил их правителя. Иштлильшочитль. Несмотря на то, что Икстлильшочитль был женат на дочери Чимальпопоки, правитель Мексики продолжал поддерживать Тезозомока. Тезозомок умер в 1426 году, и его сыновья начали борьбу за власть над Аскапоцалько. Во время этой борьбы за власть Чимальпопока погиб, вероятно, убитый сыном Тезозомока. Maxtla кто видел в нем конкурента.[36]Ицкоатль, брат Huitzilihhuitl и дядя Chimalpopoca, был избран следующим Mexica тлатоани. Мексика вела открытую войну с Азкапотцалько, и Ицкоатль подал прошение о союзе с Nezahualcoyotl, сын убитого правителя текскока Икстлильшочитля против Макстлы. Ицкоатль также был в союзе с братом Макстлы Тотокихуазтли, правителем города Тепанек в Тлакопане. Тройственный союз Теночтитлана, Тескоко и Тлакопана осадил Аскапоцалько, а в 1428 году они разрушили город и принесли в жертву Макстлу. Благодаря этой победе Теночтитлан стал доминирующим городом-государством в долине Мексики, а союз между тремя городами-государствами стал основой, на которой была построена Империя ацтеков.[37]
Ицкоатль продолжил работу, обеспечив основу власти для Теночтитлана, завоевав города-государства на южном озере, включая Culhuacan, Xochimilco, Cuitlahuac и Мизкик. Эти государства имели экономику, основанную на высокопроизводительной чинампа сельское хозяйство, возделывание рукотворных плодородных почв в мелководном озере Сочимилько. Затем Ицкоатль предпринял новые завоевания в долине Морелос, подчиняясь городу-государству Куаухнахуак (сегодня Куэрнавака ).[38]
Ранние правители Империи ацтеков
Motecuzoma I Ilhuicamina
В 1440 г. Motecuzoma I Ilhuicamina[№ 4] (горит "он хмурится, как господин, стреляет в небо"[№ 5]) был избран тлатоани; он был сыном Хуицилихуитля, брата Чимальпопоки, и был военным лидером своего дяди Ицкоатля в войне против тепанеков. Воцарение нового правителя в доминирующем городе-государстве часто становилось поводом для восстания подчиненных городов из-за отказа платить дань. Это означало, что новые правители начинали свое правление с кампании коронации, часто против восставших данников, но иногда также демонстрируя свою военную мощь, совершая новые завоевания. Мотекузома проверил отношение городов вокруг долины, попросив рабочих для расширения Великого Храма Теночтитлана. Только город Чалко отказался предоставить рабочих, и военные действия между Чалко и Теночтитланом продолжались до 1450-х годов.[39][40] Затем Мотекузома отвоевал города в долине Морелос и Герреро, а затем предпринял новые завоевания в регионе Уакстек на севере Веракруса, а также в регионе Миштек в Койстлауаке и значительной части Оахаки, а затем снова в центральном и южном Веракрусе с завоеваниями в Косамалопан, Ахуилизапан и Куэтлакстлан.[41] В этот период города-государства Тласкалан, Чолула и Уэсотцинко выступили в качестве главных конкурентов имперской экспансии и поставляли воинов в несколько завоеванных городов. Поэтому Мотекузома начал войну низкой интенсивности против этих трех городов, устроив небольшие стычки, названные "Цветочные войны "(Науатль xochiyaoyotl) против них, возможно, как стратегия истощения.[42][43]
Мотекузома также укрепил политическую структуру Тройственного союза и внутреннюю политическую организацию Теночтитлана. Его брат Tlacaelel служил его главным советником (языки науатль: Cihuacoatl), и он считается архитектором крупных политических реформ в этот период, укрепляющих власть благородного класса (языки науатль: пипильтин) и установление свода правовых кодексов и практика восстановления покоренных правителей в своих городах, связанных верностью мексикам тлатоани.[44][45][42]
Аксаякатль и Тизок
В 1469 году следующим правителем стал Аксаякатль (горит "Водяная маска"), сын Ицкоатля. Тезозомок и дочь Мотекузомы I. Атоцтли.[№ 6] Он провел успешную кампанию коронации далеко к югу от Теночтитлана против Сапотеки в Теуантепекский перешеек. Аксаякатль также завоевал независимый мексиканский город Тлателолко, расположенный в северной части острова, где также находился Теночтитлан. Правитель Тлателолко Мокиуикс был женат на сестре Аксаякатля, и его предполагаемое жестокое обращение с ней было использовано в качестве предлога для включения Тлателолко и его важного рынка непосредственно под контроль тлателолко из Теночтитлана.[46]
Затем Аксаякатль завоевал области в Центральном Герреро, в долине Пуэбла, на побережье залива и против Отоми и Матлацинка в долине Толука. Долина Толука была буферной зоной против могущественных Государство тарасков в Мичоакан, против которого в следующий раз выступил Аксаякатль. В крупной кампании против тарасков (языки науатль: Michhuahqueh) в 1478–79 гг. силы ацтеков были отражены хорошо организованной обороной. Аксаякатль потерпел сокрушительное поражение в битве при Тлаксималояне (сегодня Таджимароа), потеряв большую часть своих 32000 человек и едва спасшись обратно в Теночтитлан с остатками своей армии.[47]
В 1481 году после смерти Axayacatls, его старший брат Тизок был избран правителем. Кампания Тизока по коронации против Отоми из Мецтитлана провалилась, так как он проиграл крупную битву и сумел собрать только 40 заключенных, которые были принесены в жертву для церемонии его коронации. Проявив слабость, многие из городов-данников восстали, и, следовательно, большая часть короткого правления Тизока была потрачена на попытки подавить восстания и сохранить контроль над территориями, завоеванными его предшественниками. Тизок внезапно умер в 1485 году, и было высказано предположение, что он был отравлен своим братом и военачальником Ахуицотлем, который стал следующим тлатоани. Тизок в основном известен как тезка Камень Тизока монументальная скульптура (науатль Temalacatl), украшенный изображением завоеваний Тизока.[48]
Ahuitzotl
Следующим правителем был Ахуицотль (горит «Водный монстр»), брат Аксаякатля и Тизока и военачальник Тизока. Его успешная кампания по коронации подавила восстания в долине Толука и захватила Хилотепек и несколько общин в северной долине Мексики. Вторая кампания 1521 г. к побережью залива также была весьма успешной. Он начал расширение Великого Храма Теночтитлана, открыв новый храм в 1487 году. На церемонию открытия Мексика пригласила правителей всех подчиненных им городов, которые участвовали в качестве зрителей в церемонии принесения в жертву беспрецедентного числа военнопленных - согласно некоторым источникам, за четыре дня было принесено в жертву 80 400 заключенных. Вероятно, фактическое количество жертв было намного меньше, но все же насчитывало несколько тысяч. Ахуицотль также построил монументальную архитектуру в таких местах, как Каликстлауака, Малиналько и Тепостлан. После восстания в городах Алахуизтлан и Озтотикпак в Северном Герреро он приказал казнить все население и заселить его людьми из долины Мексики. Он также построил укрепленный гарнизон в Oztuma защищая границу от государства тарасков.[49]
Последние правители ацтеков и испанское завоевание
Монтесума II Xocoyotzin известен мировой истории как правитель ацтеков, когда испанские захватчики и их союзники из числа коренных народов начали свое завоевание империи в ходе двухлетней кампании (1519–1521). Его раннее правление не намекало на его будущую известность. Он унаследовал власть после смерти Ахуицотля. Moctezuma Xocoyotzin (горит «Он хмурится, как господин, младший ребенок»), был сыном Аксаякатля и военачальником. Он начал свое правление стандартным образом, проводя кампанию коронации, чтобы продемонстрировать свои навыки лидера. Он напал на укрепленный город Нопаллан в Оахаке и подчинил прилегающий регион империи. Эффективный воин, Монтесума поддерживал темп завоеваний, заданный его предшественником, и покорил большие территории в Герреро, Оахаке, Пуэбле и даже далеко на юге вдоль побережья Тихого океана и Персидского залива, завоевав провинцию Ксоконочко в Чьяпасе. он также усилил цветочные войны, которые велись против Тласкалы и Уэсотцинко, и заключил союз с Чолулой. Он также укрепил классовую структуру ацтекского общества, усложнив жизнь простолюдинов (языки науатль: мацеуальтин) присоединиться к привилегированному классу пипильтин благодаря боевым заслугам. Он также ввел строгий кодекс роскоши, ограничивающий виды предметов роскоши, которые могли потреблять простые люди.[50]
В 1517 году Моктесума получил первые известия о том, что корабли со странными воинами высадились на побережье Мексиканского залива недалеко от Семпоаллана, и он отправил гонцов, чтобы поприветствовать их и выяснить, что происходит, и приказал своим подданным в этом районе держать его в курсе всех новых событий. Прибытие. В 1519 году ему сообщили о прибытии испанского флота Эрнана Кортеса, который вскоре двинулся к Тласкале, где он заключил союз с традиционными врагами ацтеков. 8 ноября 1519 года Монтесума II принял Кортеса, его войска и тлашкальских союзников на дамбе к югу от Теночтитлана и пригласил испанцев остаться в качестве его гостей в Теночтитлане. Когда войска ацтеков разрушили испанский лагерь на побережье залива, Кортес приказал Монтесуме казнить командиров, ответственных за атаку, и Монтесума подчинился. На этом этапе баланс сил сместился в сторону испанцев, которые теперь держали Мотекузому в плену в собственном дворце. По мере того, как эта смена власти становилась очевидной для подданных Монтесумы, испанцы становились все более нежелательными в столице, и в июне 1520 г. вспыхнули военные действия, завершившиеся резня в Великом Храме, и крупное восстание Мексики против испанцев. Во время боя Монтесума был убит либо испанцами, которые убили его, когда они бежали из города, либо самими мексиками, которые считали его предателем.[51]
Cuitláhuac, родственник и советник Монтесумы, стал его преемником как тлатоани, возглавив защиту Теночтитлана от испанских захватчиков и их союзников из числа коренных народов. Он правил всего 80 дней, возможно, умер во время эпидемии оспы, хотя ранние источники не указывают причину. Его сменил Cuauhtémoc, последний независимый Мексика тлатоани, который продолжал яростную оборону Теночтитлана. Ацтеки были ослаблены болезнью, и испанцы привлекли десятки тысяч индийских союзников, особенно Тлашкальцы, за штурм Теночтитлана. После осады и полного разрушения столицы ацтеков Куахтемок был захвачен 13 августа 1521 года, что ознаменовало начало испанской гегемонии в центральной Мексике. Испанцы держали Куаутемока в плену до тех пор, пока он не был подвергнут пыткам и казнен по приказу Кортеса, предположительно за государственную измену, во время злополучной экспедиции в Гондурас в 1525 году. Его смерть ознаменовала конец бурной эпохи в политической истории ацтеков.
Политическая и социальная организация
Дворяне и простолюдины
Высшим классом были пипильтин[№ 7] или дворянство. В пилли статус был наследственным и приписывал его владельцам определенные привилегии, такие как право носить особо изысканную одежду и потреблять предметы роскоши, а также владеть землей и напрямую работать на барщине простолюдинов. Самые могущественные дворяне назывались лордами (языки науатль: Teuctin), они владели и контролировали дворянские поместья или дома и могли занимать высшие государственные должности или быть военными лидерами. Дворяне составляли около 5% населения.[52]
Второй класс был Mācehualtin, первоначально крестьяне, но позже распространились на низшие рабочие классы в целом. Эдуардо Ногера считает, что на более поздних этапах только 20% населения было занято сельским хозяйством и производством продуктов питания.[53] Остальные 80% общества были воинами, ремесленниками и торговцами. В конце концов, большая часть Mācehuallis были посвящены декоративно-прикладному искусству. Их работы были важным источником дохода для города.[54] Мачеуалтин мог стать рабом (языки науатль: тлакотин), например, если им пришлось продать себя на службу дворянам из-за долгов или бедности, но порабощение не было унаследованным статусом у ацтеков. Некоторые мачеуалтины были безземельными и работали непосредственно на лорда (языки науатль: Mayehqueh), тогда как большинство простолюдинов были организованы в кальполлис, что давало им доступ к земле и собственности.[55]
Простолюдины могли получить привилегии, аналогичные привилегиям знати, демонстрируя военное мастерство. Когда воин брал пленника, он получал право использовать определенные эмблемы, оружие или одежду, а по мере того, как он брал в плен больше, его ранг и престиж повышались.[56]
Семья и пол
Семейная модель ацтеков была двусторонней: родственники со стороны отца и матери в равной степени считались членами семьи, а наследство передавалось как сыновьям, так и дочерям. Это означало, что женщины могли владеть собственностью наравне с мужчинами, и поэтому женщины имели значительную экономическую свободу от своих супругов. Тем не менее, общество ацтеков было сильно гендерно с отдельными гендерными ролями для мужчин и женщин. Предполагалось, что мужчины будут работать вне дома в качестве фермеров, торговцев, мастеров и воинов, тогда как женщины должны были взять на себя ответственность за домашнюю жизнь. Однако женщины могут также работать вне дома в качестве мелких торговцев, врачей, священников и акушерок. Warfare was highly valued and a source of high prestige, but women's work was metaphorically conceived of as equivalent to warfare, and as equally important in maintaining the equilibrium of the world and pleasing the gods. This situation has led some scholars to describe Aztec gender ideology as an ideology not of a gender hierarchy, but of gender complementarity, with gender roles being separate but equal.[57]
Among the nobles, marriage alliances were often used as a political strategy with lesser nobles marrying daughters from more prestigious lineages whose status was then inherited by their children. Nobles were also often polygamous, with lords having many wives. Polygamy was not very common among the commoners and some sources describe it as being prohibited.[58]
While the Aztecs did have gender roles associated with “men” and “women” it should also be noted that they did not live in a two-gendered society. In fact, there were multiple “third gender” identities that existed throughout their society and came with their own gender roles. The term “third gender” isn’t the most precise term that can be used. Rather, their native Nahuatl words such as patlache and cuiloni are more accurate since “third gender” is more of a Western concept. The names for these gender identities are deeply connected to the religious customs of the Aztecs, and as such, did play a large role in Aztec society.[59]
Nahuas was of the Aztec and Toltec culture. Nahuas identified as Xochiquetzal; Xochiquetzal is connected with sexual desires. Unkempt hair, and signified disarray is a sign that women are connected with sexual desires and prostitutes, this is because the Xochiquetzal looked like that on her throne. Xochiquetzal is known as the goddess that seduces men, this deity was related to sexual desires and sexual activities.[59]
Nahus sexual and gender disorder is symbolized by head and feet turned. Nahuatl doesn’t refer to a specific gender, there are two specific terms that are used if someone's gender wasn’t known the terms where suchioa/ xochihua.[59]
It is known that the translation for the word Patlache is “hermaphrodite.” Patlache is a woman with a penis and has a man's body, Patlache looks like a man, has body hair and a beard and has a manly voice, but Patlache takes after women, he/she likes to befriend women and be with them. He/she doesn't want to get married and he/she never looks at men.[59]
Another gender identity is recognised by its Nahuatl word cuiloni. This word refers to what would be called a passive man in Western society; in essence, a man who has sex with men and takes on the “receiving” role of being penetrated. It is difficult to translate the word cuiloni as the documents from the Aztec Empire mainly are from the Spanish, who viewed homosexuality as sinful behavior, and thus wrote about these unfamiliar gender identities in a negative way, oftentimes employing discriminatory and vulgar language. What is known for sure is that the cuiloni were biological males who acted in a submissive way both sexually and in other aspects of life. For example, religiously speaking, they were associated with being sacrificed and eaten. The term “homosexual” should not be used interchangeably with cuiloni, as this word does not refer to an exclusive sexual orientation, but rather simply sexual behavior. It also transcended sexuality as passiveness, in general, was the main quality associated with the cuiloni.[59]
Альтепетль и calpolli
The main unit of Aztec political organization was the city state, in Nahuatl called the альтепетль, meaning "water-mountain". Each altepetl was led by a ruler, a тлатоани, with authority over a group of nobles and a population of commoners. The altepetl included a capital which served as a religious center, the hub of distribution and organization of a local population which often lived spread out in minor settlements surrounding the capital. Altepetl were also the main source of ethnic identity for the inhabitants, even though Altepetl were frequently composed of groups speaking different languages. Each altepetl would see itself as standing in a political contrast to other altepetl polities, and war was waged between altepetl states. In this way Nahuatl speaking Aztecs of one Altepetl would be solidary with speakers of other languages belonging to the same altepetl, but enemies of Nahuatl speakers belonging to other competing altepetl states. In the basin of Mexico, altepetl was composed of subdivisions called calpolli, which served as the main organizational unit for commoners. In Tlaxcala and the Puebla valley, the altepetl was organized into teccalli units headed by a lord (Nahuatl languages: Текутли), who would hold sway over a territory and distribute rights to land among the commoners. A calpolli was at once a territorial unit where commoners organized labor and land use, since land was not in private property, and also often a kinship unit as a network of families that were related through intermarriage. Calpolli leaders might be or become members of the nobility, in which case they could represent their calpollis interests in the altepetl government.[60][61]
In the valley of Morelos, archeologist Michael E. Smith estimates that a typical altepetl had from 10,000 to 15,000 inhabitants, and covered an area between 70 and 100 square kilometers. In the Morelos valley, altepetl sizes were somewhat smaller. Smith argues that the altepetl was primarily a political unit, made up of the population with allegiance to a lord, rather than as a territorial unit. He makes this distinction because in some areas minor settlements with different altepetl allegiances were interspersed.[62]
Triple Alliance and Aztec Empire
В Империя ацтеков was ruled by indirect means. Like most European empires, it was этнически very diverse, but unlike most European empires, it was more of a system of tribute than a single system of government. Ethnohistorian Ross Hassig has argued that Aztec empire is best understood as an informal or hegemonic empire because it did not exert supreme authority over the conquered lands; it merely expected tributes to be paid and exerted force only to the degree it was necessary to ensure the payment of tribute.[63][64] It was also a discontinuous empire because not all dominated territories were connected; for example, the southern peripheral zones of Xoconochco were not in direct contact with the center. The hegemonic nature of the Aztec empire can be seen in the fact that generally local rulers were restored to their positions once their city-state was conquered, and the Aztecs did not generally interfere in local affairs as long as the tribute payments were made and the local elites participated willingly. Such compliance was secured by establishing and maintaining a network of elites, related through intermarriage and different forms of exchange.[64]
Nevertheless, the expansion of the empire was accomplished through military control of frontier zones, in strategic provinces where a much more direct approach to conquest and control was taken. Such strategic provinces were often exempt from tributary demands. The Aztecs even invested in those areas, by maintaining a permanent military presence, installing puppet-rulers, or even moving entire populations from the center to maintain a loyal base of support.[65] In this way, the Aztec system of government distinguished between different strategies of control in the outer regions of the empire, far from the core in the Valley of Mexico. Some provinces were treated as tributary provinces, which provided the basis for economic stability for the empire, and strategic provinces, which were the basis for further expansion.[66]
Although the form of government is often referred to as an empire, in fact most areas within the empire were organized as city-states, known as альтепетль in Nahuatl. These were small polities ruled by a hereditary leader (тлатоани ) from a legitimate noble dynasty. The Early Aztec period was a time of growth and competition among альтепетль. Even after the confederation of the Triple Alliance was formed in 1427 and began its expansion through conquest, the альтепетль remained the dominant form of organization at the local level. The efficient role of the altepetl as a regional political unit was largely responsible for the success of the empire's hegemonic form of control.[67]
Экономика
Agriculture and subsistence
As all Mesoamerican peoples, Aztec society was organized around maize agriculture. The humid environment in the Valley of Mexico with its many lakes and swamps permitted intensive agriculture. The main crops in addition to maize were beans, squashes, chilies and амарант. Particularly important for agricultural production in the valley was the construction of чинампы on the lake, artificial islands that allowed the conversion of the shallow waters into highly fertile gardens that could be cultivated year round. Chinampas are human-made extensions of agricultural land, created from alternating layers of mud from the bottom of the lake, and plant matter and other vegetation. These raised beds were separated by narrow canals, which allowed farmers to move between them by canoe. Chinampas were extremely fertile pieces of land, and yielded, on average, seven crops annually. On the basis of current chinampa yields, it has been estimated that one hectare (2.5 acres) of chinampa would feed 20 individuals and 9,000 hectares (22,000 acres) of чинампы could feed 180,000.[68]
The Aztecs further intensified agricultural production by constructing systems of artificial орошение. While most of the farming occurred outside the densely populated areas, within the cities there was another method of (small-scale) farming. Each family had their own garden plot where they grew maize, fruits, herbs, medicines and other important plants. When the city of Tenochtitlan became a major urban center, water was supplied to the city through акведуки from springs on the banks of the lake, and they organized a system that collected human waste for use as fertilizer. Through intensive agriculture the Aztecs were able to sustain a large urbanized population. The lake was also a rich source of proteins in the form of aquatic animals such as fish, amphibians, shrimp, insects and insect eggs, and water fowl. The presence of such varied sources of protein meant that there was little use for domestic animals for meat (only turkeys and dogs were kept), and scholars have calculated that there was no shortage of protein among the inhabitants of the Valley of Mexico.[69]
Crafts and trades
The excess supply of food products allowed a significant portion of the Aztec population to dedicate themselves to trades other than food production. Apart from taking care of domestic food production, women weaved textiles from агава волокна и хлопок. Men also engaged in craft specializations such as the production of ceramics and of обсидиан и кремневые инструменты, and of luxury goods such as вышивка бисером, featherwork and the elaboration of tools and musical instruments. Sometimes entire calpollis specialized in a single craft, and in some archeological sites large neighborhoods have been found where apparently only a single craft speciality was practiced.[70][71]
The Aztecs did not produce much metal work, but did have knowledge of basic smelting technology for золото, and they combined gold with драгоценные камни Такие как нефрит и бирюзовый. Медь products were generally imported from the Tarascans of Michoacan.[72]
Trade and distribution
Products were distributed through a network of markets; some markets specialized in a single commodity (for example the dog market of Acolman) and other general markets with presence of many different goods. Markets were highly organized with a system of supervisors taking care that only authorized merchants were permitted to sell their goods, and punishing those who cheated their customers or sold substandard or counterfeit goods. A typical town would have a weekly market (every five days), while larger cities held markets every day. Cortés reported that the central market of Tlatelolco, Tenochtitlan's sister city, was visited by 60,000 people daily. Some sellers in the markets were petty vendors; farmers might sell some of their produce, potters sold their vessels, and so on. Other vendors were professional merchants who traveled from market to market seeking profits.[73]
В почта were specialized long distance merchants organized into exclusive гильдии. They made long expeditions to all parts of Mesoamerica bringing back exotic luxury goods, and they served as the judges and supervisors of the Tlatelolco market. Although the economy of Aztec Mexico was commercialized (in its use of money, markets, and merchants), land and labor were not generally commodities for sale, though some types of land could be sold between nobles.[74] In the commercial sector of the economy, several types of money were in regular use.[75] Small purchases were made with какао-бобы, which had to be imported from lowland areas. In Aztec marketplaces, a small rabbit was worth 30 beans, a turkey egg cost 3 beans, and a tamal cost a single bean. For larger purchases, standardized lengths of cotton cloth, called quachtli, were used. There were different grades of quachtli, ranging in value from 65 to 300 cacao beans. About 20 quachtli could support a commoner for one year in Tenochtitlan.[76]
Дань уважения
Another form of distribution of goods was through the payment of дань уважения. When an altepetl was conquered, the victor imposed a yearly tribute, usually paid in the form of whichever local product was most valuable or treasured.Several pages from the Кодекс Мендосы list tributary towns along with the goods they supplied, which included not only luxuries such as feathers, adorned suits, and Greenstone beads, but more practical goods such as cloth, firewood, and food. Tribute was usually paid twice or four times a year at differing times.[23]
Archaeological excavations in the Aztec-ruled provinces show that incorporation into the empire had both costs and benefits for provincial peoples. On the positive side, the empire promoted commerce and trade, and exotic goods from obsidian to бронза managed to reach the houses of both commoners and nobles. Trade partners also included the enemy Purépecha (also known as Tarascans), a source of bronze tools and jewelry. On the negative side, imperial tribute imposed a burden on commoner households, who had to increase their work to pay their share of tribute. Nobles, on the other hand, often made out well under imperial rule because of the indirect nature of imperial organization. The empire had to rely on local kings and nobles and offered them privileges for their help in maintaining order and keeping the tribute flowing.[77]
Урбанизм
Aztec society combined a relatively simple аграрный rural tradition with the development of a truly urbanized society with a complex system of institutions, specializations and hierarchies. The urban tradition in Mesoamerica was developed during the classic period with major urban centers such as Teotihuacan with a population well above 100,000, and at the time of the rise of the Aztec, the urban tradition was ingrained in Mesoamerican society, with urban centers serving major religious, political and economic functions for the entire population.[78]
Мексика-Теночтитлан
The capital city of the Aztec empire was Теночтитлан, now the site of modern-day Мехико. Built on a series of islets in Озеро Тескоко, the city plan was based on a symmetrical layout that was divided into four city sections called campan (directions). Tenochtitlan was built according to a fixed plan and centered on the ritual precinct, where the Великая пирамида Теночтитлана rose 50 m (164.04 ft) above the city. Houses were made of wood and суглинок, roofs were made of reed, although pyramids, temples and palaces were generally made of stone. The city was interlaced with canals, which were useful for transportation. Anthropologist Eduardo Noguera estimated the population at 200,000 based on the house count and merging the population of Tlatelolco (once an independent city, but later became a suburb of Tenochtitlan).[68] If one includes the surrounding islets and shores surrounding Lake Texcoco, estimates range from 300,000 to 700,000 inhabitants. Michael E. Smith gives a somewhat smaller figure of 212,500 inhabitants of Tenochtitlan based on an area of 1,350 hectares (3,300 acres) and a population density of 157 inhabitants per hectare. The second largest city in the valley of Mexico in the Aztec period was Texcoco with some 25,000 inhabitants dispersed over 450 hectares (1,100 acres).[79]
The center of Tenochtitlan was the sacred precinct, a walled-off square area which housed the Great Temple, temples for other deities, the мяч, то calmecac (a school for nobles), a skull rack tzompantli, displaying the skulls of sacrificial victims, houses of the warrior orders and a merchants palace. Around the sacred precinct were the royal palaces built by the tlatoanis.[80]
The Great Temple
The centerpiece of Tenochtitlan was the Темпло Майор, the Great Temple, a large stepped pyramid with a double staircase leading up to two twin shrines – one dedicated to Тлалок, другой - Уицилопочтли. This was where most of the human sacrifices were carried out during the ritual festivals and the bodies of sacrificial victims were thrown down the stairs. The temple was enlarged in several stages, and most of the Aztec rulers made a point of adding a further stage, each with a new dedication and inauguration. The temple has been excavated in the center of Mexico City and the rich dedicatory offerings are displayed in the Museum of the Templo Mayor.[81]
Археолог Эдуардо Матос Моктесума, in his essay Symbolism of the Templo Mayor, posits that the orientation of the temple is indicative of the totality of the vision the Mexica had of the universe (cosmovision ). He states that the "principal center, or navel, where the horizontal and vertical planes intersect, that is, the point from which the heavenly or upper plane and the plane of the Другой мир begin and the four directions of the universe originate, is the Templo Mayor of Tenochtitlan." Matos Moctezuma supports his supposition by claiming that the temple acts as an embodiment of a living myth where "all sacred power is concentrated and where all the levels intersect."[82][83]
Other major city-states
Other major Aztec cities were some of the previous city state centers around the lake including Tenayuca, Azcapotzalco, Texcoco, Колуакан, Тлакопан, Чапультепек, Coyoacan, Xochimilco, и Chalco. In the Puebla valley, Чолула was the largest city with the largest pyramid temple in Mesoamerica, while the confederacy of Tlaxcala consisted of four smaller cities. In Morelos, Cuahnahuac was a major city of the Nahuatl speaking Tlahuica tribe, and Tollocan in the Toluca valley was the capital of the Matlatzinca tribe which included Nahuatl speakers as well as speakers of Otomi and the language today called Matlatzinca. Most Aztec cities had a similar layout with a central plaza with a major pyramid with two staircases and a double temple oriented towards the west.[78]
Религия
Aztec religion was organized around the practice of calendar rituals dedicated to a pantheon of different deities. Similar to other Mesoamerican religious systems, it has generally been understood as a polytheist agriculturalist religion with elements of анимизм. Central in the religious practice was the offering of sacrifices to the deities, as a way of thanking or paying for the continuation of the cycle of life.[84]
Божества
The main deities worshipped by the Aztecs were Тлалок, а rain and storm deity, Уицилопочтли а солнечный and martial deity and the опекающее божество of the Mexica tribe, Кецалькоатль, а ветер, небо and star deity and cultural hero, Тескатлипока, a deity of the night, magic, prophecy and fate. The Great Temple in Tenochtitlan had two shrines on its top, one dedicated to Tlaloc, the other to Huitzilopochtli. Quetzalcoatl and Tezcatlipoca each had separate temples within the religious precinct close to the Great Temple, and the high priests of the Great Temple were named "Quetzalcoatl Tlamacazqueh". Other major deities were Tlaltecutli или же Коатликуэ a female earth deity, the deity couple Tonacatecuhtli и Tonacacihuatl were associated with life and sustenance, Mictlantecutli и Mictlancihuatl, a male/female couple of deities of the underworld and death, Chalchiutlicue, a female deity of lakes and springs, Xipe Totec, a deity of fertility and the natural cycle, Huehueteotl или же Xiuhtecuhtli a fire god, Тлазолтеотль a female deity tied to childbirth and sexuality, and a Xochipilli и Шочикецаль gods of song, dance and games. In some regions, particularly Tlaxcala, Mixcoatl или же Камаштли was the main tribal deity. A few sources mention a deity Ометеотль who may have been a god of the duality between life and death, male and female and who may have incorporated Tonacatecuhtli and Tonacacihuatl.[85] Apart from the major deities there were dozens of minor deities each associated with an element or concept, and as the Aztec empire grew so did their pantheon because they adopted and incorporated the local deities of conquered people into their own. Additionally the major gods had many alternative manifestations or aspects, creating small families of gods with related aspects.[86]
Mythology and worldview
Aztec mythology is known from a number of sources written down in the colonial period. One set of myths, called Legend of the Suns, describe the creation of four successive suns, or periods, each ruled by a different deity and inhabited by a different group of beings. Each period ends in a cataclysmic destruction that sets the stage for the next period to begin. In this process, the deities Tezcatlipoca and Quetzalcoatl appear as adversaries, each destroying the creations of the other. The current Sun, the fifth, was created when a minor deity sacrificed himself on a bonfire and turned into the sun, but the sun only begins to move once the other deities sacrifice themselves and offers it their life force.[88]
In another myth of how the earth was created, Tezcatlipoca and Quetzalcoatl appear as allies, defeating a giant crocodile Чипактли and requiring her to become the earth, allowing humans to carve into her flesh and plant their seeds, on the condition that in return they will offer blood to her. And in the story of the creation of humanity, Quetzalcoatl travels with his twin Ксолотль to the underworld and brings back bones which are then ground like corn on a Metate by the goddess Cihuacoatl, the resulting dough is given human form and comes to life when Quetzalcoatl imbues it with his own blood.[89]
Huitzilopochtli is the deity tied to the Mexica tribe and he figures in the story of the origin and migrations of the tribe. On their journey, Huitzilopochtli, in the form of a deity bundle carried by the Mexica priest, continuously spurs the tribe on by pushing them into conflict with their neighbors whenever they are settled in a place. In another myth, Huitzilopochtli defeats and dismembers his sister the лунное божество Coyolxauhqui and her four hundred brothers at the hill of Coatepetl. The southern side of the Great Temple, also called Coatepetl, was a representation of this myth and at the foot of the stairs lay a large stone монолит carved with a representation of the dismembered goddess.[90]
Календарь
Aztec religious life was organized around the calendars. As most Mesoamerican people, the Aztecs used two calendars simultaneously: a ritual calendar of 260 days called the тональпоуалли and a solar calendar of 365 days called the xiuhpohualli. Each day had a name and number in both calendars, and the combination of two dates were unique within a period of 52 years. The tonalpohualli was mostly used for divinatory purposes and it consisted of 20 day signs and number coefficients of 1–13 that cycled in a fixed order. В xiuhpohualli was made up of 18 "months" of 20 days, and with a remainder of 5 "void" days at the end of a cycle before the new xiuhpohualli cycle began. Each 20-day month was named after the specific ritual festival that began the month, many of which contained a relation to the agricultural cycle. Whether, and how, the Aztec calendar corrected for високосный год is a matter of discussion among specialists. The monthly rituals involved the entire population as rituals were performed in each household, in the calpolli temples and in the main sacred precinct. Many festivals involved different forms of dancing, as well as the reenactment of mythical narratives by deity impersonators and the offering of sacrifice, in the form of food, animals and human victims.[91]
Every 52 years, the two calendars reached their shared starting point and a new calendar cycle began. This calendar event was celebrated with a ritual known as Xiuhmolpilli или New Fire Ceremony. In this ceremony, old pottery was broken in all homes and all fires in the Aztec realm were put out. Then a new fire was drilled over the breast of a sacrificial victim and runners brought the new fire to the different calpolli communities where fire was redistributed to each home. The night without fire was associated with the fear that star demons, tzitzimime, might descend and devour the earth – ending the fifth period of the sun.[92]
Human sacrifice and cannibalism
To the Aztecs, death was instrumental in the perpetuation of creation, and gods and humans alike had the responsibility of жертвовать themselves in order to allow life to continue. As described in the myth of creation above, humans were understood to be responsible for the sun's continued revival, as well as for paying the earth for its continued fertility. Blood sacrifice in various forms was conducted. Both humans and animals were sacrificed, depending on the god to be placated and the ceremony being conducted, and priests of some gods were sometimes required to provide their own blood through self-mutilation. It is known that some rituals included acts of каннибализм, with the captor and his family consuming part of the flesh of their sacrificed captives, but it is not known how widespread this practice was.[93][94]
While human sacrifice was practiced throughout Mesoamerica, the Aztecs, according to their own accounts, brought this practice to an unprecedented level. For example, for the reconsecration of the Великая пирамида Теночтитлана in 1487, the Aztecs reported that they sacrificed 80,400 prisoners over the course of four days, reportedly by Ahuitzotl, the Great Speaker himself. This number, however, is not universally accepted and may have been exaggerated.[95]
The scale of Aztec human sacrifice has provoked many scholars to consider what may have been the driving factor behind this aspect of Aztec religion. In the 1970s, Michael Harner and Marvin Harris argued that the motivation behind human sacrifice among the Aztecs was actually the cannibalization of the sacrificial victims, depicted for example in Кодекс Мальябечиано. Harner claimed that very high population pressure and an emphasis on maize agriculture, without domesticated herbivores, led to a deficiency of незаменимые аминокислоты among the Aztecs.[96] While there is universal agreement that the Aztecs practiced sacrifice, there is a lack of scholarly consensus as to whether cannibalism was widespread. Harris, author of Каннибалы и короли (1977), has propagated the claim, originally proposed by Harner, that the flesh of the victims was a part of an aristocratic diet as a reward, since the Aztec diet was lacking in белки. These claims have been refuted by Bernard Ortíz Montellano who, in his studies of Aztec health, diet, and medicine, demonstrates that while the Aztec diet was low in animal proteins, it was rich in vegetable proteins. Ortiz also points to the preponderance of human sacrifice during periods of food abundance following harvests compared to periods of food scarcity, the insignificant quantity of human protein available from sacrifices and the fact that aristocrats already had easy access to animal protein.[97][95] Today many scholars point to ideological explanations of the practice, noting how the public spectacle of sacrificing warriors from conquered states was a major display of political power, supporting the claim of the ruling classes to divine authority.[98] It also served as an important deterrent against rebellion by subjugated polities against the Aztec state, and such deterrents were crucial in order for the loosely organized empire to cohere.[99]
Art and cultural production
The Aztec greatly appreciated the toltecayotl (arts and fine craftsmanship) of the Тольтек, who predated the Aztec in central Mexico. The Aztec considered Toltec productions to represent the finest state of culture. The fine arts included writing and painting, singing and composing poetry, carving sculptures and producing mosaic, making fine ceramics, producing complex featherwork, and working metals, including copper and gold. Artisans of the fine arts were referred to collectively as tolteca (Toltec).[100]
Urban standard details; Mexico-Tenochtitlan remants in Музей Темпло Майор (Мехико )
The Mask of Xiuhtecuhtli; 1400-1521; cedrela wood, turquoise, pine resin, mother-of-pearl, conch shell, киноварь; height: 16.8 cm, width: 15.2 cm; британский музей (Лондон)
Маска Тескатлипока; 1400-1521; turquoise, пирит, сосна, лигнит, human bone, deer skin, conch shell and агава; height: 19 cm, width: 13.9 cm, length: 12.2 cm; британский музей
Двуглавый змей; 1450–1521; cedro дерево (Cedrela odorata), бирюзовый, shell, traces of gilding & 2 resins are used as adhesive (pine resin and Bursera resin); высота: 20,3 см, ширина: 43,3 см, глубина: 5,9 см; британский музей
Page 12 of the Codex Borbonicus, (in the big square): Тескатлипока (night and fate) and Кецалькоатль (feathered serpent); before 1500; bast fiber paper; height: 38 cm, length of the full manuscript: 142 cm; Bibliothèque de l'Assemblée nationale (Париж)
Каменный календарь ацтеков; 1502–1521; базальт; diameter: 358 cm ; thick: 98 cm; discovered on 17 December 1790 during repairs on the Кафедральный собор Мехико; Национальный музей антропологии (Мехико )
Под землей Great Temple с Chacmool; Темпло Майор (Мехико )
Тлалок effigy vessel; 1440–1469; painted earthenware; height: 35 cm; Музей Темпло Майор (Мехико)
Kneeling female figure; 15th–early 16th century; painted stone; overall: 54.61 x 26.67 cm; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
Frog-shaped necklace ornaments; 15th–early 16th century; золото; height: 2.1 cm; Metropolitan Museum of Art (New York City)
Writing and iconography
The Aztecs did not have a fully developed writing system like the Maya, however like the Maya and Zapotec, they did use a writing system that combined logographic signs with phonetic syllable signs. Logograms would, for example, be the use of an image of a mountain to signify the word tepetl, "mountain", whereas a phonetic syllable sign would be the use of an image of a tooth tlantli to signify the syllable tla in words unrelated to teeth. The combination of these principles allowed the Aztecs to represent the sounds of names of persons and places. Narratives tended to be represented through sequences of images, using various iconographic conventions such as footprints to show paths, temples on fire to show conquest events, etc.[101]
Epigrapher Alfonso Lacadena has demonstrated that the different syllable signs used by the Aztecs almost enabled the representation of all the most frequent syllables of the Nahuatl language (with some notable exceptions),[102] but some scholars have argued that such a high degree of phoneticity was only achieved after the conquest when the Aztecs had been introduced to the principles of phonetic writing by the Spanish.[103] Other scholars, notably Gordon Whittaker, have argued that the syllabic and phonetic aspects of Aztec writing were considerably less systematic and more creative than Lacadena's proposal suggests, arguing that Aztec writing never coalesced into a strictly syllabic system such as the Maya writing, but rather used a wide range of different types of phonetic signs.[104]
The image to right demonstrates the use of phonetic signs for writing place names in the colonial Aztec Кодекс Мендосы. The uppermost place is "Mapachtepec", meaning literally "On the Hill of the Raccoon ", but the glyph includes the phonetic signs "MA" (hand) and "PACH" (moss) over a mountain "TEPETL" spelling the word "mapach" ("raccoon") phonetically instead of logographically. The other two place names, Мазатлан ("Place of Many Deer") and Huitztlan ("Place of many thorns"), use the phonetic element "TLAN" represented by a tooth (tlantli) combined with a deer head to spell "MAZA" (mazatl = deer) and a thorn (huitztli) to spell "HUITZ".[105]
Music, song and poetry
Song and poetry were highly regarded; there were presentations and poetry contests at most of the Aztec festivals. There were also dramatic presentations that included players, musicians and acrobats. There were several different genres of cuicatl (песня): Yaocuicatl was devoted to war and the god(s) of war, Teocuicatl to the gods and creation myths and to adoration of said figures, xochicuicatl to flowers (a symbol of poetry itself and indicative of the highly metaphorical nature of a poetry that often utilized duality to convey multiple layers of meaning). "Prose" was tlahtolli, also with its different categories and divisions.[106][107]
A key aspect of Aztec poetics was the use of parallelism, using a structure of embedded couplets to express different perspectives on the same element.[108] Some such couplets were diphrasisms, conventional metaphors whereby an abstract concept was expressed metaphorically by using two more concrete concepts. For example, the Nahuatl expression for "poetry" was in xochitl in cuicatl a dual term meaning "the flower, the song".[109]
A remarkable amount of this poetry survives, having been collected during the era of the conquest. In some cases poetry is attributed to individual authors, such as Nezahualcoyotl, тлатоани of Texcoco, and Cuacuauhtzin, Lord of Tepechpan, but whether these attributions reflect actual authorship is a matter of opinion. Important collection of such poems are Romances de los señores de la Nueva España, collected (Tezcoco 1582), probably by Хуан Баутиста де Помар,[№ 8] и Cantares Mexicanos.[110]
Керамика
The Aztecs produced ceramics of different types. Common are orange wares, which are orange or buff burnished ceramics with no slip. Red wares are ceramics with a reddish slip. And polychrome ware are ceramics with a white or orange slip, with painted designs in orange, red, brown, and/or black. Very common is "black on orange" ware which is orange ware decorated with painted designs in black.[111][5][112]
Aztec black on orange ceramics are chronologically classified into four phases: Aztec I and II corresponding to ca, 1100–1350 (early Aztec period), Aztec III ca. (1350–1520), and the last phase Aztec IV was the early colonial period. Aztec I is characterized by floral designs and day- name glyphs; Aztec II is characterized by a stylized grass design above calligraphic designs such as s-curves or loops; Aztec III is characterized by very simple line designs; Aztec four continues some pre-Columbian designs but adds European influenced floral designs. There were local variations on each of these styles, and archeologists continue to refine the ceramic sequence.[5]
Typical vessels for everyday use were clay griddles for cooking (comalli), bowls and plates for eating (caxitl), pots for cooking (комитл), molcajetes or mortar-type vessels with slashed bases for grinding chilli (molcaxitl), and different kinds of braziers, tripod dishes and biconical goblets. Vessels were fired in simple updraft kilns or even in open firing in pit kilns at low temperatures.[5] Polychrome ceramics were imported from the Cholula region (also known as Mixteca-Puebla style), and these wares were highly prized as a luxury ware, whereas the local black on orange styles were also for everyday use.[113]
Painted art
Aztec painted art was produced on animal skin (mostly deer), on cotton lienzos and on amate paper made from bark (e.g. from Trema micrantha или же Фикус золотистый ), it was also produced on ceramics and carved in wood and stone. The surface of the material was often first treated with gesso to make the images stand out more clearly. The art of painting and writing was known in Nahuatl by the metaphor in tlilli, in tlapalli - meaning "the black ink, the red pigment".[114][115]
There are few extant Aztec painted books. Of these none are conclusively confirmed to have been created before the conquest, but several codices must have been painted either right before the conquest or very soon after - before traditions for producing them were much disturbed. Even if some codices may have been produced after the conquest, there is good reason to think that they may have been copied from pre-Columbian originals by scribes. В Codex Borbonicus Некоторые считают, что это единственный сохранившийся кодекс ацтеков, созданный до завоевания - это календарный кодекс, описывающий количество дней и месяцев с указанием божеств-покровителей различных периодов времени.[25] Другие считают, что в нем есть стилистические черты, напоминающие постановку пост-завоевания.[116]
Некоторые кодексы были созданы после завоевания, иногда по заказу колониального правительства, например Кодекс Мендосы, были нарисованы ацтеками tlacuilos (создатели кодекса), но под контролем испанских властей, которые также иногда заказывали кодексы, описывающие доколониальные религиозные обычаи, например Кодекс Риос. После завоевания церковь разыскивала и систематически уничтожала кодексы с календарной или религиозной информацией, тогда как другие типы расписных книг, особенно исторические повествования и списки дани, продолжали выпускаться.[25] Хотя изображение ацтекских божеств и описание религиозных обрядов также разделяли ацтеки из долины Мексики, кодексы, произведенные в Южной Пуэбле около Чолулы, иногда не считаются ацтекскими кодексами, поскольку они были произведены за пределами ацтекского «сердца».[25] Карл Антон Новотны, тем не менее, считал, что Кодекс Борджиа, написанный в окрестностях Чолулы и использующий стиль микстеков, был «самым значительным произведением искусства среди сохранившихся рукописей».[117]
Скульптура
Скульптуры были вырезаны из камня и дерева, но сохранилось немного резьбы по дереву.[118] Ацтекские каменные скульптуры существуют во многих размерах, от маленьких фигурок и масок до больших памятников, и отличаются высоким качеством исполнения.[119] Многие скульптуры были вырезаны в очень реалистичных стилях, например реалистичные скульптуры животных, таких как гремучие змеи, собаки, ягуары, лягушки, черепахи и обезьяны.[120]
В произведениях искусства ацтеков сохранился ряд монументальных каменных скульптур, которые обычно служили украшением религиозной архитектуры. К особо известной монументальной наскальной скульптуре относятся так называемые Ацтекский «солнечный камень» или календарный камень открыт в 1790 г .; также обнаружен при раскопках 1790 г. Zócalo был 2,7 метра в высоту Статуя Коатликуэ сделано из андезит, представляющий собой змеевик хтонический богиня в юбке из гремучих змей. В Камень Койолксауки представляя расчлененную богиню Coyolxauhqui, найденный в 1978 году, находился у подножия лестницы, ведущей к Великому Храму в Теночтитлане.[121] Два важных типа скульптуры являются уникальными для ацтеков и связаны с контекстом ритуального жертвоприношения: Cuauhxicalli или «сосуд орла», большие каменные чаши, часто имеющие форму орлов или ягуаров, используемые как вместилище для извлеченных человеческих сердец; то Temalacatl, монументальный резной каменный диск, к которому привязывали военнопленных и приносили в жертву в форме гладиаторского боя. Наиболее известными образцами этого типа скульптуры являются Камень Тизока и Камень Мотекузомы I На обоих высечены изображения войн и завоеваний конкретных правителей ацтеков. Также существует множество небольших каменных скульптур с изображением божеств. Стиль, используемый в религиозной скульптуре, представлял собой жесткую стойку, которая, вероятно, предназначалась для создания сильного впечатления у зрителя.[120] Хотя ацтекские каменные скульптуры сейчас выставлены в музеях как неукрашенные скалы, изначально они были окрашены в яркий полихромный цвет, иногда сначала покрытые базовым слоем штукатурки.[122] Ранние испанские рассказы конкистадоров также описывают каменные скульптуры как украшенные драгоценными камнями и металлом, вставленными в гипс.[120]
Перо
Особенно ценимым видом искусства у ацтеков был перья - создание сложных и красочных мозаик из перьев и их использование в одежде, а также в качестве украшения оружия, боевых знамен и костюмов воинов. Класс высококвалифицированных и заслуженных мастеров, создававших изделия из перьев, назывался амантека,[123] названный в честь Амантла район в Теночтитлане, где они жили и работали.[124] Они не платили дань и не были обязаны выполнять общественную службу. Флорентийский кодекс дает информацию о том, как были созданы перья. У амантеки было два способа создания своих работ. Один заключался в том, чтобы закрепить перья на месте с помощью веревки из агавы для трехмерных объектов, таких как венчики для мух, вееры, браслеты, головные уборы и другие предметы. Второй и более сложной была техника мозаичного типа, которую испанцы также называли «перьевой росписью». Они делались в основном на перьевых щитах и плащах для идолов. Перья мозаики представляли собой композицию из мельчайших фрагментов перьев самых разных птиц, обычно работавших на бумажной основе, сделанной из хлопка и пасты, а затем подкрепленной бумагой амате, но основы других типов бумаги и непосредственно на приятель тоже были сделаны. Эти работы выполнены послойно с использованием «обычных» перьев, крашеных и драгоценных перьев. Сначала модель была сделана из перьев более низкого качества, а драгоценные перья были найдены только на верхнем слое. Клей для перьев в мезоамериканский период изготавливали из луковиц орхидей. Использовались перья из местных и далеких источников, особенно в Империи ацтеков. Перья были получены от диких птиц, а также от домашних индеек и уток, причем самые прекрасные кетцаль перья из Чьяпаса, Гватемалы и Гондураса. Эти перья были получены через торговлю и дань. Из-за сложности сохранения перьев сегодня существует менее десяти оригинальных ацтекских перьев.[125]
Колониальный период, 1521–1821 гг.
Мехико был построен на руинах Теночтитлана, постепенно заменяя и покрывая озеро, остров и архитектуру ацтекского Теночтитлана.[126][127][128] После падения Теночтитлана воины ацтеков были зачислены в качестве вспомогательных войск вместе с испанскими союзниками Тлашкальтека, а силы ацтеков участвовали во всех последующих захватнических кампаниях в северной и южной Мезоамерике. Это означало, что аспекты ацтекской культуры и языка науатль продолжали расширяться в течение раннего колониального периода, поскольку вспомогательные силы ацтеков создавали постоянные поселения во многих областях, которые находились под властью испанской короны.[129]
Правящая династия ацтеков продолжала управлять местной политикой Сан-Хуан-Теночтитлан, подразделения испанской столицы Мехико, но последующие местные правители были в основном марионетками, установленными испанцами. Один был Андрес де Тапиа Мотельчиу, который был назначен испанцами. Другие бывшие города-государства ацтеков также были созданы как колониальные города коренных народов, управляемые местным коренным населением. гобернадор. Первоначально этот пост часто принадлежал потомственной правящей линии коренного населения. гобернадор будучи тлатоани, но со временем эти две должности во многих городах науа разделились. Губернаторы коренных народов отвечали за колониальную политическую организацию индейцев. В частности, они позволили продолжить функционирование дани и обязательного труда простых индейцев на благо испанских владельцев энкомьенды. Энкомьенды были частными субсидиями на рабочую силу и дань от определенных коренных общин определенным испанцам, заменяя ацтекских владык испанцами. В ранний колониальный период некоторые местные правители стали довольно богатыми и влиятельными и смогли сохранить власть, сопоставимую с положением испанских энкомендеро.[130]
Уменьшение населения
После прибытия европейцев в Мексику и завоевания коренное население значительно сократилось. Во многом это было результатом эпидемии вирусов, принесенных на континент, против которых у туземцев не было иммунитета. В 1520–1521 гг. Произошла вспышка оспа пронеслись через население Теночтитлана и сыграли решающую роль в падение города; новые значительные эпидемии разразились в 1545 и 1576 годах.[131]
Не было единого мнения о численности населения Мексики на момент прибытия европейцев. Ранние оценки давали очень маленькие цифры численности населения в долине Мексики, в 1942 году Кублер оценил цифру в 200 000 человек.[132] В 1963 году Бора и Кук использовали списки дани до завоевания, чтобы подсчитать количество притоков в центральной Мексике, оценив более 18–30 миллионов. Их очень высокий показатель подвергался резкой критике за то, что они полагались на необоснованные предположения.[133] Археолог Уильям Сандерс основал оценку на археологических данных о жилищах, получив оценку 1–1,2 миллиона жители долины Мексики.[134] Уитмор использовал компьютерную имитационную модель, основанную на данных колониальных переписей, чтобы получить оценку 1.5 миллиона для бассейна в 1519 г., и оценка 16 миллионов для всей Мексики.[135] В зависимости от оценок населения в 1519 году масштабы упадка в 16 веке колеблются от примерно 50% до примерно 90%, а по оценкам Сандерса и Уитмора - около 90%.[133][136]
Социальная и политическая преемственность и изменения
Хотя империя ацтеков пала, некоторые из ее высших элит продолжали удерживать статус элиты в колониальную эпоху. Основные наследники Монтесумы II и их потомки сохранили высокий статус. Его сын Педро Монтесума произвел на свет сына, который женился на испанской аристократии, и следующее поколение увидело создание титула графа Монтесумы. С 1696 по 1701 год Вице-король Мексики был имел титул графа Монтесумы. В 1766 году обладателем титула стал Гранд Испании. В 1865 г. (во время Вторая мексиканская империя ) титул, которым владел Антонио Мария Моктесума-Марсилья де Теруэль-и-Наварро, 14-й граф Моктесума-де-Тултенго, был повышен до титула Герцог, таким образом становясь Герцог Монтесумы, с де Тультенго снова добавлен в 1992 г. Хуан Карлос I.[137] Две дочери Монтесумы, Донья Изабель Монтесума и ее младшей сестре Донье Леонор Монтесуме были предоставлены обширные энкомьенды на вечность Эрнаном Кортесом. Донья Леонор Монтесума вышла замуж за двух испанцев и бросила ее. энкомьенды дочери от второго мужа.[138]
Различные народы науа, как и другие мезоамериканские коренные народы в колониальной Новой Испании, смогли сохранить многие аспекты своей социальной и политической структуры в условиях колониального правления. Основное разделение испанцев было между коренным населением, организованным в рамках Republica de indios, который был отделен от латиноамериканской сферы, República de Españoles. В República de Españoles включали не только европейцев, но и африканцев и представителей смешанной расы. Castas. Испанцы признали коренные элиты дворянами испанской колониальной системы, сохранив статусные различия до завоевания, и использовали этих дворян в качестве посредников между испанским колониальным правительством и их общинами. Это зависело от их обращения в христианство и сохранения верности испанской короне. Колониальные государства науа обладали значительной автономией в регулировании своих местных дел. Испанские правители не совсем понимали местную политическую организацию, но они признавали важность существующей системы и своих элитных правителей. Они изменили политическую систему, используя альтепетль или города-государства в качестве основной единицы управления. В колониальную эпоху альтепетль были переименованы Cabeceras или "главные города" (хотя они часто сохранили термин альтепетль в документации на языке науатль на местном уровне), при этом отдаленные поселения регулируются Cabeceras названный Sujetos, тематические сообщества. В Cabeceras, испанцы создали городские советы в иберийском стиле, или кабильдо, которая обычно продолжала функционировать так же, как правящая группа элиты в период до завоевания.[130][139] Уменьшение численности населения из-за эпидемических заболеваний привело ко многим изменениям в структуре расселения и образованию новых населенных пунктов. Часто это были вынужденные переселения в рамках испанской политики congregación. Коренное население, проживающее в малонаселенных районах, было переселено, чтобы сформировать новые общины, что облегчило их привлечение в диапазон усилий по евангелизации и облегчило колониальному государству использование их труда.[140][141]
Наследие
Сегодня наследие ацтеков живет в Мексике во многих формах. Археологические памятники раскопаны и открыты для публики, а их артефакты широко представлены в музеях. Названия мест и заимствования из ацтекского языка науатль пронизывают мексиканский ландшафт и лексику, а ацтекские символы и мифология были продвинуты правительством Мексики и интегрированы в современный мексиканский национализм как эмблемы страны.[143]
В 19 веке образ ацтеков как нецивилизованных варваров был заменен романтизированными представлениями об ацтеках как об исконных сынах земли с высокоразвитой культурой, соперничающей с древними европейскими цивилизациями. Когда Мексика стала независимой от Испании, романтизированная версия ацтеков стала источником образов, которые можно было использовать для обоснования новой нации как уникального сочетания европейского и американского.[144]
Ацтеки и национальная идентичность Мексики
Культура и история ацтеков сыграли центральную роль в формировании мексиканской национальной идентичности после обретения Мексикой независимости в 1821 году. В Европе 17 и 18 веков ацтеков обычно описывали как варваров, ужасных и низших в культурном отношении.[145]Еще до Мексика добились своей независимости испанцы американского происхождения (криоллос) опирались на историю ацтеков, чтобы обосновать свой поиск символов местной гордости, отличных от испанской. Интеллектуалы задействованы Письма ацтеков, например, собранные Фернандо де Альва Иштлильшочитль и сочинения Эрнандо Альварадо Тезозомок, и Чимальпахин чтобы понять коренное прошлое Мексики в текстах местных писателей. Этот поиск стал основой того, что историк Д.А. Brading называет «креольским патриотизмом». Священник и ученый семнадцатого века, Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора приобрела рукописную коллекцию техскокского дворянина Альвы Икстлильшочитля. Креольский иезуит Франсиско Хавьер Клавихеро опубликовано La Historia Antigua de México (1780–81) в своем итальянском изгнании после изгнания иезуитов в 1767 году, в котором он прослеживает историю ацтеков от их переселения до последнего правителя ацтеков Куаутемока. Он написал его специально, чтобы защитить коренное прошлое Мексики от клеветы современных писателей, таких как Пау, Буффон, Рейнал и Уильям Робертсон.[146] При археологических раскопках 1790 года на главной площади столицы были обнаружены две массивные каменные скульптуры, захороненные сразу после падения Теночтитлана во время завоевания. Были обнаружены знаменитый календарный камень, а также статуя Коатликуэ.Антонио де Леон и Гама 1792 г. Descripción histórico y cronológico de las dos piedras исследует два каменных монолита. Десять лет спустя немецкий ученый Александр фон Гумбольдт год провел в Мексике во время своей четырехлетней экспедиции в Испанскую Америку. Одна из его ранних публикаций того периода была Виды на Кордильеры и памятники коренных народов Америки.[147] Гумбольдт сыграл важную роль в распространении изображений ацтеков среди ученых и обычных читателей в западном мире.[148]
В сфере религии поздние колониальные картины Дева Гваделупская есть примеры ее изображения, парящей над культовым кактусом ацтеков.Хуан Диего, науа, которому, как говорят, явилось привидение, связывает темную Деву с ацтекским прошлым Мексики.[149]
Когда Новая Испания достигла независимости в 1821 году и стала монархией, Первая мексиканская империя, это флаг изображал традиционного ацтекского орла на нопальном кактусе. У орла была корона, символизирующая новую мексиканскую монархию. Когда Мексика стала республикой после свержения первого монарха Агустин де Итурбиде в 1822 году флаг был изменен с изображением орла без короны. В 1860-х годах, когда французы основали Вторая мексиканская империя под Максимилиан Габсбургский, на мексиканском флаге сохранились эмблемы орла и кактуса с тщательно продуманными символами монархии. После поражения французов и их мексиканских сообщников Мексиканская республика была восстановлена, и флаг вернулся к своей республиканской простоте.[150] Эта эмблема также была признана национальной Герб, и он изображен на официальных зданиях, печатях и знаках.[142]
Напряженность в Мексике после обретения независимости поставила тех, кто отвергает древние цивилизации Мексики как источник национальной гордости. Испаноязычные, в основном политически консервативные мексиканские элиты, и те, кто считал их источником гордости, Индигенисты, которые в основном были либеральной мексиканской элитой. Хотя центральным элементом флага Мексиканской республики был символ ацтеков, консервативная элита, как правило, была враждебна нынешнему коренному населению Мексики или приписывала ему славную доиспанскую историю. При президенте Мексики Антонио Лопес де Санта-Анна, проиндегенистские мексиканские интеллектуалы не нашли широкой аудитории. После свержения Санта-Анны в 1854 году мексиканские либералы и ученые, интересующиеся коренным прошлым, стали более активными. Либералы более благосклонно относились к коренному населению и его истории, но считали насущным вопросом «индейскую проблему». Приверженность либералов равенству перед законом означала, что для продвигающихся вверх коренных народов, таких как сапотек, Бенито Хуарес, который поднялся в рядах либералов, чтобы стать первым президентом Мексики коренного происхождения, а также интеллектуалом и политиком науа Игнасио Альтамирано, ученик Игнасио Рамирес Будучи защитником прав коренных народов, либерализм в ту эпоху открыл путь вперед. Однако в исследованиях коренных народов Мексики роль умеренных либералов Хосе Фернандо Рамирес Важно быть директором Национального музея и проводить исследования с использованием кодексов, избегая при этом ожесточенных конфликтов между либералами и консерваторами, которые привели к десятилетию гражданской войны. Мексиканские ученые, проводившие исследования ацтеков в конце XIX века, были Франсиско Пиментель, Антонио Гарсиа Кубас, Мануэль Ороско-и-Берра, Хоакин Гарсия Икасбальсета, и Франсиско дель Пасо и Тронкосо внесла значительный вклад в развитие мексиканских исследований ацтеков в девятнадцатом веке.[151]
Конец девятнадцатого века в Мексике был периодом, когда ацтекская цивилизация стала предметом национальной гордости. Эпоха была во власти либерального военного героя, Порфирио Диас, а метис из Оахаки, который был президентом Мексики с 1876 по 1911 год. Его политика открытия Мексики для иностранных инвесторов и модернизации страны под твердым контролем беспорядков, «Порядок и прогресс», подорвала коренное население Мексики и его общины. Однако в отношении исследований древних цивилизаций Мексики его режим был благосклонным, с фондами, поддерживающими археологические исследования и защиту памятников.[152] «Ученые сочли более выгодным ограничить свое внимание индейцами, которые были мертвы в течение нескольких столетий».[153] Его доброжелательность увидела размещение памятник Куаутемоку на крупной кольцевой транспортной развязке (Глориета) широкого Пасео-де-ла-Реформа, который он торжественно открыл в 1887 году. На мировых ярмарках конца девятнадцатого века павильоны Мексики уделяли большое внимание ее коренному прошлому, особенно ацтекам. Мексиканские ученые, такие как Альфредо Чаверо помогли сформировать культурный имидж Мексики на этих выставках.[154]
В Мексиканская революция (1910–1920) и значительное участие коренных народов в борьбе во многих регионах вызвали широкое спонсируемое правительством политическое и культурное движение индигенизм, при этом символы ацтекского прошлого Мексики становятся повсеместными, особенно в Мексиканский мурализм из Диего Ривера.[155][156]
В своих произведениях такие мексиканские авторы, как Октавио Пас и Агустин Фуэнтес проанализировали использование ацтекских символов в современном мексиканском государстве, критикуя то, как оно принимает и адаптирует культуру коренных народов к политическим целям, но при этом они сами в своих работах использовали символическую идиому. Паз, например, раскритиковал архитектурную планировку Национальный музей антропологии, в котором строится взгляд на мексиканскую историю как на кульминацию ацтеков, как на выражение националистического присвоения ацтекской культуры.[157]
История ацтеков и международная стипендия
Ученые в Европе и Соединенных Штатах все чаще хотели исследовать древние цивилизации Мексики, начиная с девятнадцатого века. Гумбольдт сыграл чрезвычайно важную роль в привлечении древней Мексики к более широким научным дискуссиям о древних цивилизациях. Французский американист Шарль Этьен Брассер де Бурбур (1814–1874) утверждал, что «наука в наше время наконец-то эффективно изучила и реабилитировала Америку и американцев с [предыдущей] точки зрения истории и археологии. Гумбольдт… разбудил нас ото сна».[158] француз Жан-Фредерик Вальдек опубликовано Кулон Voyage pittoresque et archéologique dans la Province d'Yucatan les années 1834 et 1836 в 1838 году. Хотя он не был напрямую связан с ацтеками, он способствовал повышенному интересу к древним мексиканским исследованиям в Европе. Английский аристократ Лорд Кингсборо потратили немало сил на поиски древней Мексики. Кингсборо ответил на призыв Гумбольдта к публикации всех известных мексиканских кодексов, опубликовав девять томов Древности Мексики (1831–1846), которые были богато иллюстрированы, разорив его. Его интересовали не ацтеки, а доказательство того, что Мексика была колонизирована евреями.[нужна цитата ] Однако его публикация этих ценных первоисточников дала доступ к ним другим.[нужна цитата ]
В Соединенных Штатах в начале девятнадцатого века интерес к древней Мексике стимулировал Джон Ллойд Стивенс поехать в Мексику, а затем опубликовать хорошо иллюстрированные отчеты в начале 1840-х годов. Но исследование полуслепого бостонца, Уильям Хиклинг Прескотт, в испанское завоевание Мексики, что привело к его очень популярной и глубоко исследованной Завоевание Мексики (1843). Хотя официально Прескотт не получил образования в качестве историка, он опирался на очевидные испанские источники, а также на историю завоевания Икстлильшочитля и Саагуна. Его работа представляла собой смесь про- и антиацтекских взглядов. Это был не только бестселлер на английском языке, но и оказал влияние на мексиканских интеллектуалов, в том числе на ведущего консервативного политика, Лукас Аламан. Аламан выступил против своей характеристики ацтеков. При оценке Бенджамин Кин История Прескотта «пережила нападения со всех сторон и до сих пор доминирует в представлениях об ацтекской цивилизации простых людей, если не специалистов».[159] В конце девятнадцатого века бизнесмен и историк Хуберт Хоу Бэнкрофт руководил огромным проектом с привлечением писателей и исследователей по написанию истории «коренных народов» Северной Америки, включая Мексику, Калифорнию и Центральную Америку. Одно целое произведение было посвящено древней Мексике, половина из которых касалась ацтеков. Это была работа синтеза, основанная, среди прочего, на Иштлильшочитле и Брассер де Бурбург. [151]
Когда Международный конгресс американистов была основана в Нанси, Франция, в 1875 году, мексиканские ученые стали активными участниками, а Мехико шесть раз принимал двухгодичные междисциплинарные встречи, начиная с 1895 года. Древние цивилизации Мексики продолжают оставаться в центре основных научных исследований мексиканских и зарубежных ученых.
Язык и топонимы
В Язык науатль сегодня говорит 1.5 миллиона люди, в основном в горных районах в штатах центральной Мексики. Мексиканский испанский сегодня включает в себя сотни заимствований из науатля, и многие из этих слов перешли в общий испанский, а затем и в другие мировые языки.[160][161][162]
В Мексике ацтекские топонимы распространены повсеместно, особенно в центральной части Мексики, где была сосредоточена империя ацтеков, но также и в других регионах, где многие поселки, города и регионы были основаны под их именами науатль, поскольку вспомогательные войска ацтеков сопровождали испанских колонизаторов в начале экспедиции, составившие карту Новой Испании. Таким образом, даже города, которые изначально не говорили на науатль, стали известны под их названиями на науатле.[163] В Мехико проходят поминовения правителей ацтеков, в том числе на Метро Мехико, линия 1, со станциями, названными в честь Монтесума II и Cuauhtemoc.
Кухня
Мексиканская кухня по-прежнему основывается на основных элементах мезоамериканской кулинарии и, в частности, Ацтекская кухня: кукуруза, чили, фасоль, кабачки, помидоры, авокадо. Многие из этих основных продуктов по-прежнему известны под их названиями на науатль, что связано с ацтекским народом, который представил эти продукты испанцам и всему миру. Благодаря распространению древних мезоамериканских элементов питания, в частности растений, заимствованные слова науатль (шоколад, помидор, чили, авокадо, тамале, тако, куколка, чипотле, позоле, Атоле) были заимствованы через испанский на другие языки по всему миру.[162] Можно сказать, что благодаря распространению и популярности мексиканской кухни кулинарное наследие ацтеков имеет глобальный охват. Сегодня ацтекские изображения и слова науатль часто используются для придания аутентичности или экзотичности маркетингу мексиканской кухни.[164]
В популярной культуре
Идея ацтеков захватывала воображение европейцев с первых же встреч и предоставила множество знаковых символов западной поп-культуре.[165] В его книге Образ ацтеков в западной мысли, Бенджамин Кин утверждал, что западные мыслители обычно рассматривали культуру ацтеков через фильтр своих собственных культурных интересов.[166]
Ацтеки и фигуры из Особенности ацтекской мифологии в западной культуре.[167] Имя Кецалькоатля, пернатого бога-змея, использовалось для род из птерозавры, Quetzalcoatlus, большая летающая рептилия с размахом крыльев до 11 метров (36 футов).[168] Кецалькоатль появился как персонаж во многих книгах, фильмах и видеоиграх. Д. Х. Лоуренс дал имя Кецалькоатль к раннему черновику его романа Пернатый змей, но его издатель, Альфред А. Кнопф, настаивал на смене названия.[169] Американский писатель Гэри Дженнингс написал два известных исторических романа, действие которых происходит в Мексике периода ацтеков, Ацтеков (1980) и Ацтекская осень (1997).[170] Романы были настолько популярны, что после его смерти было написано еще четыре романа из серии «Ацтек».[171]
Общество ацтеков также изображалось в кино. Мексиканский художественный фильм Другое завоевание (Испанский: Ла Отра Конкиста) с 2000 г. Сальвадор Карраско и проиллюстрировал колониальные последствия испанского завоевания Мексики 1520-х годов. Он принял точку зрения ацтекского писца Топильцина, который пережил нападение на храм Теночтитлана.[172] Фильм 1989 года Retorno a Aztlán Хуана Мора Катлетта - это произведение в жанре исторической фантастики, действие которого происходит во время правления Мотекузомы I, снятое на науатле под альтернативным названием на науатле. Невапализтли в Ацтлане.[173][174] На мексиканском эксплуатация фильмов категории B В 1970-х повторяющейся фигурой была «ацтекская мумия», а также ацтекские призраки и колдуны.[175]
Смотрите также
Примечания
- ^ Смит 1997, п. 4 пишет: «Для многих термин« ацтеки »относится исключительно к жителям Теночтитлана (народ Мексика) или, возможно, к жителям долины Мексики, горного бассейна, где жили Мексика и некоторые другие группы ацтеков. Я считаю, что это дает Было бы разумнее расширить определение «ацтеков», включив в него народы близлежащих высокогорных долин в дополнение к жителям долины Мексики. В последние несколько столетий до прихода испанцев в 1519 году все народы этой обширной территории говорили язык науатль (язык ацтеков), и все они проследили свое происхождение от мифического места под названием Ацтлан (Ацтлан является источником термина «ацтек», современного названия, которое не использовалось самими ацтеками) »
- ^ Локхарт 1992, п. 1 пишет: «Этих людей я называю науа - имя, которое они иногда использовали сами, и то, которое стало популярным сегодня в Мексике, вместо ацтеков. Последний термин имеет несколько решающих недостатков: он подразумевает квазинациональное единство, которое не существовало. существует, он обращает внимание на эфемерную имперскую агломерацию, он привязан именно к периоду до завоевания, и по стандартам того времени его использование для кого-либо, кроме мексика (жителей имперской столицы Теночтитлана), имело бы было неправильным, даже если это было основное обозначение Mexica, а это не было "
- ^ Редакция «Оксфордского справочника ацтеков», Николс и Родригес-Алегрия 2017, п. 3 пишут: «Использование терминологии исторически изменилось в течение позднего постклассического периода, и оно изменилось среди современных ученых. Читатели найдут некоторые различия в терминах, используемых авторами в этом справочнике, но, как правило, разные авторы используют ацтеков для обозначения людей. включены в империю Тройственного союза в поздний постклассический период. Империя столь широкой географической [...] протяженности включала в себя множество культурных, языковых и социальных [...] вариаций, и термин «Империя ацтеков» не должен скрывать это. Ученые часто используют большее конкретные идентификаторы, такие как Mexica или Tenochca, когда это уместно, и они обычно используют термин науа для обозначения коренного населения в центральной Мексике [...] после испанского завоевания, как предложил Локхарт (1992). Все эти термины представляют их собственные проблемы, будь то из-за того, что они расплывчаты, включают слишком много вариаций, навязываются ярлыками или являются проблематичными по какой-либо другой причине. Мы не нашли решения, с которым все могли бы согласиться и, следовательно, принять var различные точки зрения авторов. Мы используем термин ацтек, потому что сегодня он широко признан как учеными, так и международной публикой ».
- ^ Имя двух правителей ацтеков, которое в этой статье написано как «Мотекузома», имеет несколько вариантов из-за изменений исходного слова науатля носителями английского и испанского языков, а также из-за различных вариантов орфографии для написания слов науатль. В английском варианте «Монтесума» изначально был наиболее распространенным, но теперь он в значительной степени заменен на «motecuhzoma» и «moteuczoma», в испанском языке преобладающим является термин «moctezuma», который меняет порядок t и k. фамилия в Мексике, но теперь также в значительной степени заменена формой, которая соответствует оригинальной структуре науатля, такой как "motecuzoma". На науатле это слово - / motekʷso: ma /, что означает «он хмурится, как господин» (Гайовский 2015, pp. ix, 147: n # 3).
- ^ Гиллеспи 1989 утверждает, что имя «Мотекузома» было добавлено позже, чтобы провести параллель с более поздним правителем, и что его первоначальное имя было только «Ильхуикамина».
- ^ Некоторые источники, включая Relación de Tula и историю Мотолиния, предполагают, что Атоцтли функционировала как правитель Теночтитлана, сменив своего отца. Действительно, никаких завоеваний для Мотекузомы в последние годы его правления не зарегистрировано, что позволяет предположить, что он, возможно, был неспособен к управлению или даже умер (Diel 2005 ).
- ^ единственная форма пилли
- ^ Позднее этот том был переведен на испанский язык Анхель Мария Гарибай К., учитель Леон-Портилья, и существует в английском переводе Джона Бирхорста.
Рекомендации
- ^ напримерOffner 1983
- ^ Гибсон 1964
- ^ Лопес Остин 2001, п. 68
- ^ Смит 1997, стр. 4–7
- ^ а б c d Minc 2017.
- ^ Смит 1997, стр. 174–75
- ^ Смит 1997, стр. 176–82
- ^ Клайн 2000, стр. 193–197
- ^ а б "Науатль: AR-Z". Vocabulario.com.mx. В архиве из оригинала 17 октября 2012 г.. Получено 30 августа 2012.
- ^ «Ацтек». Интернет-словарь этимологии. В архиве из оригинала от 7 июля 2014 г.
- ^ Чимальпахин 1997, п. 73.
- ^ а б Барлоу 1949.
- ^ а б Леон-Портилья 2000.
- ^ Барлоу 1945.
- ^ а б Карраско 1999, п. 4.
- ^ Offner 1983
- ^ Смит 1997, п. 4.
- ^ Николс и Родригес-Алегрия 2017.
- ^ Гибсон 1964, стр. 9–21
- ^ Локхарт 1992, п. 1.
- ^ Смит 1997, п. 2.
- ^ Кэмпбелл 1997, п. 134.
- ^ а б Бердан и Анавальт 1997.
- ^ Бун 2000 С. 242–249.
- ^ а б c d Баталла 2016.
- ^ Леон-Портилья 2002.
- ^ Sahagún 1577.
- ^ Бердан 2014 С. 25–28.
- ^ Бикман и Кристенсен, 2003 г..
- ^ Смит 1997, п. 41-43.
- ^ Смит 1984.
- ^ Смит 1984, п. 173.
- ^ Смит 1997 С. 44–45.
- ^ Таунсенд 2009 С. 60–62.
- ^ Таунсенд 2009, п. 63.
- ^ Таунсенд 2009 С. 64–74.
- ^ Таунсенд 2009 С. 74–75.
- ^ Таунсенд 2009 С. 78–81.
- ^ Смит 1997, п. 51.
- ^ Хассиг 1988 С. 158–159.
- ^ Хассиг 1988 С. 161–162.
- ^ а б Таунсенд 2009 С. 91–98.
- ^ Смит 1997, п. 51-53.
- ^ Смит 1997 С. 52–53.
- ^ Карраско 1999 С. 404–407.
- ^ Таунсенд 2009, п. 99.
- ^ Таунсенд 2009 С. 99–100.
- ^ Таунсенд 2009, стр. 100–01.
- ^ Таунсенд 2009 С. 101–10.
- ^ Таунсенд 2009, п. 110.
- ^ Таунсенд 2009 С. 220–36.
- ^ Смит 2008, п. 154.
- ^ Ногера Ауза 1974, п. 56.
- ^ Сандерс 1971.
- ^ Смит 2008 С. 153–54.
- ^ Смит 1997 С. 152-153.
- ^ Burkhart 1997.
- ^ Хассиг 2016.
- ^ а б c d е Сигал 2005.
- ^ Локхарт 1992 С. 14–47.
- ^ Таунсенд 2009 С. 61–62.
- ^ Смит 2008 С. 90–91.
- ^ Хассиг 1988 С. 17–19.
- ^ а б Бердан и Смит, 1996b С. 209–216.
- ^ Смит 1996, п. 141-147.
- ^ Бердан и Смит 1996a, п. 7.
- ^ Смит 2000.
- ^ а б Ногера Ауза 1974.
- ^ Таунсенд 2009 С. 171–79.
- ^ Брамфил 1998.
- ^ Таунсенд 2009 С. 181–96.
- ^ Таунсенд 2009 С. 184, 193.
- ^ Хирт 2016.
- ^ Хирт 2016 С. 18, 37–38.
- ^ Хирт 2016, Гл.2.
- ^ Смит 1997, п. 126.
- ^ Смит 2005.
- ^ а б Смит 2008.
- ^ Смит 2008, п. 152.
- ^ Смит 1997, п. 196-200.
- ^ Лопес Лухан 2005.
- ^ Матос Монтесума 1987.
- ^ Матос Монтесума 1988.
- ^ Смит 1997, стр. 204, 211-212, 221-222.
- ^ Миллер и Таубе 1993, п. 172.
- ^ Таубе 1993 С. 31–33.
- ^ Таубе 2012, п. 745.
- ^ Таубе 1993 С. 41–44.
- ^ Таубе 1993 С. 33–37.
- ^ Таубе 1993 С. 44–50.
- ^ Хассиг 2001 С. 7–19.
- ^ Элсон и Смит 2001.
- ^ Исаак 2005.
- ^ Исаак 2002.
- ^ а б Ортис де Монтельяно, 1983.
- ^ Харнер 1977.
- ^ Ортис де Монтельяно 1990.
- ^ Карраско 2000, п.[страница нужна ].
- ^ Кин 2001.
- ^ Сустель 1970, п. 66-69.
- ^ Прем 1992.
- ^ Лакадена 2008.
- ^ Зендер 2008.
- ^ Уиттакер 2009.
- ^ Бердан и Анавальт 1997, п. 116.
- ^ Томлинсон 1995.
- ^ Карттунен и Локхарт 1980.
- ^ Яркий 1990.
- ^ Монтес-де-Ока 2013 С. 160.
- ^ Леон-Портилья 1992 С. 14-15.
- ^ Hodge et al. 1993 г..
- ^ Pasztory 1983 г. С. 292–299.
- ^ Пасторы 1983, п. 292.
- ^ Бердан 1982 г. С. 150–51.
- ^ Бун 2000.
- ^ Новотны 2005.
- ^ Новотны 2005, п. 8.
- ^ Николсон и Бергер, 1968 г..
- ^ Николсон 1971.
- ^ а б c Бердан 1982 г., п. 152-53.
- ^ Matos Moctezuma 2017.
- ^ Nicholson 1981.
- ^ Pasztory 1983, п. 278.
- ^ Soustelle 1970, п. 67.
- ^ Berdan 2016.
- ^ Mundy 2015, пассим.
- ^ Rodríguez-Alegría 2017.
- ^ Mundy 2014.
- ^ Matthew & Oudijk 2007.
- ^ а б Lockhart 1992.
- ^ McCaa 1995.
- ^ Kubler 1942.
- ^ а б McCaa 1997.
- ^ Sanders 1992.
- ^ Whitmore 1992.
- ^ Morfín & Storey 2016, п. 189.
- ^ Chipman 2005, pp. 75-95.
- ^ Himmerich y Valencia 1991, pp. 195-96..
- ^ Ouweneel 1995.
- ^ Haskett 1991.
- ^ Гибсон 1964, пассим.
- ^ а б Berdan & Anawalt 1997, п. 3.
- ^ Carrasco 2012, pp. 121-135.
- ^ Keen 1971, pp. 310-370.
- ^ Keen 1971, pp. 260–270.
- ^ Brading 1991, pp. 450-55.
- ^ Humboldt 2014.
- ^ Quiñones Keber 1996.
- ^ Peterson 2014, pp. 176, 227.
- ^ Galindo Leal et al. 2017 г..
- ^ а б Cline 1973.
- ^ Bueno 2016.
- ^ Keen 1971, п. 417.
- ^ Tenorio-Trillo 1996.
- ^ Helland 1990.
- ^ Wolfe 2000, п. 147.
- ^ Franco 2004.
- ^ Keen 1971, п. 336.
- ^ Keen 1971, п. 363.
- ^ Cáceres-Lorenzo 2015.
- ^ Frazier 2006.
- ^ а б Haugen 2009.
- ^ VanEssendelft 2018.
- ^ Pilcher 2017 С. 184–185.
- ^ Cooper Alarcón 1997.
- ^ Keen 1971.
- ^ Carrasco 2012, pp. 112–120.
- ^ Witton, Martill & Loveridge 2010.
- ^ Martz & Lawrence 1998, pp. iv, ix.
- ^ Smith, Dinitia (18 February 1999). "Gary Jennings Is Dead at 70; Author of the Best Seller 'Aztec'". Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 13 января 2016 г.. Получено 5 января 2016.
- ^ "Ацтеков серии". Macmillan Publishers. В архиве из оригинала 22 сентября 2018 г.. Получено 12 апреля 2018.
- ^ O'Leary, Devin D. (3 May 2007). "The Other Conquest Conquers America". Алиби. Vol. 16 no. 18. В архиве из оригинала 12 апреля 2018 г.. Получено 12 апреля 2018.
- ^ "Films on the Indigenous Peoples of Mexico. Part One: Historical Films". Native American Films. В архиве from the original on 15 October 2018. Получено 12 апреля 2018.
- ^ Mora 2005, п. 212.
- ^ Грин 2012.
Библиография
- Альтман, Ида; Cline, Sarah; Pescador, Javier (2003). The Early History of Greater Mexico. Прентис Холл. ISBN 978-0-13-091543-6.
- Batalla, Juan José (2016). "The Historical Sources: Codices and Chronicles". In Deborah L. Nichols; Enrique Rodríguez-Alegría (eds.). The Oxford Handbook of the Aztecs. 1. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.30.
- Barlow, Robert H. (1945). "Some Remarks On The Term "Aztec Empire"". Северная и Южная Америка. 1 (3): 345–349. Дои:10.2307/978159. JSTOR 978159.
- Barlow, Robert H. (1949). Extent Of The Empire Of Culhua Mexica. Калифорнийский университет Press.
- Beekman, C.S.; Christensen, A.F. (2003). "Controlling for doubt and uncertainty through multiple lines of evidence: A new look at the Mesoamerican Nahua migrations". Journal of Archaeological Method and Theory. 10 (2): 111–164. Дои:10.1023/a:1024519712257. S2CID 141990835.
- Berdan, Frances (1982). The Aztecs of Central Mexico: An Imperial Society. Case Studies in Cultural Anthropology. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 978-0-03-055736-1. OCLC 7795704.
- Berdan, Frances F.; Smith, Michael E. (1996a). "1. Introduction". In Frances Berdan; Richard Blanton; Elizabeth Hill Boone; Mary G. Hodge; Michael E. Smith; Emily Umberger (eds.). Aztec Imperial Strategies. Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс. ISBN 978-0-88402-211-4. OCLC 27035231.
- Berdan, Frances F.; Smith, Michael E. (1996b). "9. Imperial Strategies and Core-Periphery Relations". In Frances Berdan; Richard Blanton; Elizabeth Hill Boone; Mary G. Hodge; Michael E. Smith; Emily Umberger (eds.). Aztec Imperial Strategies. Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс. ISBN 978-0-88402-211-4. OCLC 27035231.
- Berdan, Frances F.; Anawalt, Patricia Rieff (1997). The Essential Codex Mendoza. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20454-6.
- Berdan, Frances (2014). Aztec Archaeology and Ethnohistory. Издательство Кембриджского университета.
- Berdan, F.F. (2016). "Featherworking in the Provinces: A Dispersed Luxury Craft under Aztec Hegemony". Древняя Мезоамерика. 27 (1): 209–219. Дои:10.1017/S0956536115000358.
- Boone, Elizabeth Hill (2000). Stories in Red and Black: Pictorial Histories of the Aztec and Mixtec. Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70876-1. OCLC 40939882.
- Брэдинг, Д.А. (1991). Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492-1867 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-39130-6.
- Bright, W. (1990). "'With one lip, with two lips': Parallelism in Nahuatl". Язык. 66 (3): 437–452. Дои:10.2307/414607. JSTOR 414607.
- Brumfiel, Elizabeth M. (1998). "The multiple identities of Aztec craft specialists". Archeological Papers of the American Anthropological Association. 8 (1): 145–152. Дои:10.1525/ap3a.1998.8.1.145.
- Bueno, Christina (2016). The Pursuit of Ruins: Archaeology, History, and the Making of Modern Mexico. Пресса Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-5732-8.
- Burkhart, Louise M. (1997). "Mexican women on the home front". In S Schroeder; S Wood; RS Haskett (eds.). Indian women of early Mexico. pp. 25–54.
- Cáceres-Lorenzo, M.T. (2015). "Diffusion trends and Nahuatlisms of American Spanish: Evidence from dialectal vocabularies". Dialectologia et Geolinguistica. 23 (1): 50–67. Дои:10.1515/dialect-2015-0004. HDL:10553/43280. S2CID 151429590.
- Кэмпбелл, Лайл (1997). American Indian Languages: The Historical Linguistics of Native America. Oxford Studies in Anthropoical Linguistics, 4. London and New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509427-5. OCLC 32923907.
- Carrasco, David (2000). City of Sacrifice: The Aztec Empire and the Role of Violence in Civilization. Бостон, Массачусетс: Бикон Пресс. ISBN 978-0-8070-4642-5. OCLC 41368255.
- Carrasco, David (2012). The Aztecs: A very Short Introduction. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1953-7938-9.
- Carrasco, Pedro (1999). The Tenochca Empire of Ancient Mexico: The Triple Alliance of Tenochtitlan, Tetzcoco, and Tlacopan. Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3144-3.
- Charlton, Thomas (2000). "The Aztecs and their Contemporaries: The Central and Eastern Mexican Highlands". The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. Vol. 2. Mesoamerica Part 1. Издательство Кембриджского университета. pp. 500–558. ISBN 978-0-521-35165-2.
- Chipman, Donald E. (2005). Moctezuma's Children: Aztec Royalty Under Spanish Rule, 1520-1700. Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-72597-3.
- Клайн, Говард Ф. (1976). "Hubert Howe Bancroft, 1832-1918". In H.F. Cline (ed.). Handbook of Middle American Indians, Guide to Ethnohistorical Sources, Part 2. С. 326–347. ISBN 978-0-292-70153-3.
- Клайн, Говард Ф. (1973). "Selected Nineteenth-Century Mexican Writers on Ethnohistory". In H.F. Cline (ed.). Handbook of Middle American Indians, Guide to Ethnohistorical Sources, Part 2. pp. 370–393. ISBN 978-0-292-70153-3.
- Cline, Sarah (2000). "Native Peoples of Colonial Central Mexico". The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. Vol. 2. Mesoamerica Part 2. Издательство Кембриджского университета. pp. 187–222. ISBN 978-0-521-65204-9.
- Cooper Alarcón, Daniel (1997). The Aztec palimpsest: Mexico in the Modern Imagination. Тусон: Университет Аризоны Press.
- Diel, Lori B. (2005). "Women and political power: The inclusion and exclusion of noblewomen in Aztec pictorial histories". RES: Антропология и эстетика. 47 (1): 82–106. Дои:10.1086/resv47n1ms20167660. S2CID 157991841.
- Elson, Cristina; Smith, Michael E. (2001). "Archaeological deposits from the Aztec New Fire Ceremony". Древняя Мезоамерика. 12 (2): 157–174. Дои:10.1017/S0956536101122078. S2CID 25246053.
- Franco, Jean (2004). "The return of Coatlicue: Mexican nationalism and the Aztec past". Журнал латиноамериканских культурных исследований. 13 (2): 205–219. Дои:10.1080/1356932042000246977. S2CID 162346920.
- Frazier, E.G. (2006). "Préstamos del náhuatl al español mexicano". Hesperia: Anuario de Filología Hispánica. 9: 75–86.
- Galindo Leal, Carlos; Sarukhán Kermez, José; Wright, David; Carr, Charles (2017). "Una historia natural del emblema nacional de México". In Cora Ma. A. Falero Ruiz (ed.). Escudo Nacional: flora, fauna y biodiversidad. México City: Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, Secretaría de Cultura, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Museo Nacional de Antropología. pp. 42–61.
- Гибсон, Чарльз (1964). The Aztecs Under Spanish Rule: A History of the Indians of the Valley of Mexico, 1519-1810. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
- Gillespie, Susan D. (1989). The Aztec Kings: the Construction of Rulership in Mexica History. Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-1095-5. OCLC 19353576.
- Gillespie, Susan D. (1998). "The Aztec Triple Alliance: A Postconquest Tradition" (PDF). В Элизабет Хилл Бун; Tom Cubbins (eds.). Native Traditions in the Postconquest World, A Symposium at Dumbarton Oaks 2nd through 4th October 1992. Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс. pp. 233–263. ISBN 978-0-88402-239-8. OCLC 34354931. Архивировано из оригинал (PDF Reprint) 21 февраля 2007 г.
- Greene, Doyle (2012). Mexploitation Cinema: A Critical History of Mexican Vampire, Wrestler, Ape-Man and Similar Films, 1957–1977. Макфарланд.
- Gutierrez, Natividad (1999). Nationalist Myths and Ethnic Identities: Indigenous Intellectuals and the Mexican State. University of Nebraska Press.
- Hajovsky, Patrick Thomas (2015). On the Lips of Others: Moteuczoma's Fame in Aztec Monuments and Rituals. Техасский университет Press.
- Harner, Michael (1977). "The Ecological Basis for Aztec Sacrifice". Американский этнолог. 4 (1): 117–135. Дои:10.1525/ae.1977.4.1.02a00070. S2CID 144736919.
- Haskett, R.S. (1991). Indigenous rulers: An ethnohistory of town government in colonial Cuernavaca. Пресса Университета Нью-Мексико.
- Hassig, Ross (1985). Trade, Tribute, and Transportation: The Sixteenth-Century Political Economy of the Valley of Mexico. Цивилизация сериала американских индейцев. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-1911-3. OCLC 11469622.
- Хассиг, Росс (1988). Aztec Warfare: Imperial Expansion and Political Control. Цивилизация сериала американских индейцев. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-2121-5. OCLC 17106411.
- Хассиг, Росс (1992). War and Society in Ancient Mesoamerica. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07734-8. OCLC 25007991.
- Хассиг, Росс (2001). Time, History, and Belief in Aztec and Colonial Mexico. Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-73139-4. OCLC 44167649.
- Hassig, Ross (2016). Polygamy and the Rise and Demise of the Aztec Empire. Пресса Университета Нью-Мексико.
- Haugen, J.D. (2009). "Borrowed borrowings: Nahuatl loan words in English". Lexis. Journal in English Lexicology. 3.
- Helland, J. (1990). "Aztec Imagery in Frida Kahlo's Paintings: Indigenity and Political Commitment". Журнал женского искусства. 11 (2): 8–13.
- Hirth, Kenneth G. (2016). The Aztec Economic World. Издательство Кембриджского университета.
- Himmerich y Valencia, Robert (1991). Энкомендерос Новой Испании, 1521-1555 гг.. Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-73108-0.
- Hodge, Mary G.; Neff, Hector; Blackman, M. James; Minc, Leah D. (1993). "Black-on-orange ceramic production in the Aztec empire's heartland". Латиноамериканская древность. 4 (2): 130–157. Дои:10.2307/971799. JSTOR 971799.
- Humboldt, Alexander von (2014). Views of the Cordilleras and Monuments of the Indigenous Peoples of the Americas [1810]: A Critical Edition. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-86506-5.
- Isaac, B.L. (2005). "Aztec cannibalism: Nahua versus Spanish and mestizo accounts in the Valley of Mexico". Древняя Мезоамерика. 16 (1): 1–10. Дои:10.1017/s0956536105050030.
- Isaac, B.L. (2002). "Cannibalism among Aztecs and Their Neighbors: Analysis of the 1577–1586" Relaciones Geográficas" for Nueva España and Nueva Galicia Provinces". Журнал антропологических исследований. 58 (2): 203–224. Дои:10.1086/jar.58.2.3631036. S2CID 163993224.
- Karttunen, Frances; Lockhart, James (1980). "La estructura de la poesía náhuatl vista por sus variantes". Estudios de Cultura Nahuatl. 14: 15–64.
- Kaufman, Terrence (2001). "The history of the Nawa language group from the earliest times to the sixteenth century: some initial results" (PDF). Project for the Documentation of the Languages of Mesoamerica. Revised March 2001.
- Keen, Benjamin (1971). The Aztec image in Western thought. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-0698-2.
- Keen, B. (2001). "Review of: City of Sacrifice: The Aztec Empire and the Role of Violence in Civilization". Северная и Южная Америка. 57 (4): 593–595. Дои:10.1353/tam.2001.0036. S2CID 144513257.
- Kubler, George (1942). "Population Movements in Mexico, 1520-1600". Латиноамериканский исторический обзор. 22 (4): 606–643. Дои:10.2307/2506768. JSTOR 2506768.
- Lacadena, Alfonso (2008). "A Nahuatl Syllabary" (PDF). The PARI Journal. VIII (4).
- León-Portilla, Miguel (1992). Fifteen Poets of the Aztec World. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-2441-4. OCLC 243733946.
- León-Portilla, Miguel (2000). "Aztecas, disquisiciones sobre un gentilicio". Estudios de la Cultura Nahuatl. 31: 307–313.
- León-Portilla, Miguel (2002). Bernardino de Sahagun, First Anthropologist. Mauricio J. Mixco (trans.) (Originally published as Bernardino de Sahagún: Pionero de la Antropología 1999, UNAM. ed.). Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-3364-5. OCLC 47990042.
- Lockhart, James (1992). Науа после завоевания: социальная и культурная история индейцев Центральной Мексики, с шестнадцатого по восемнадцатый века. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-1927-8.
- Lockhart, James (1993). We People Here: Nahuatl Accounts of the Conquest of Mexico. Repertorium Columbianum. 1. Переведено Lockhart, James. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07875-8. OCLC 24703159. (in English, Spanish, and Nahuatl languages)
- López Austin, Alfredo (2001). "Aztec". The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Culture. 1. Издательство Оксфордского университета. С. 68–72. ISBN 978-0-19-514255-6.
- López Austin, Alfredo (1997). Тамоанчан, Тлалокан: Места тумана. Серия "Мезоамериканские миры". Перевод Бернарда Р. Ортиса де Монтельяно; Тельма Ортис де Монтельяно. Niwot: University Press of Colorado. ISBN 978-0-87081-445-7. OCLC 36178551.
- López Luján, Leonardo (2005). The Offerings of the Templo Mayor of Tenochtitlan. Translated by Bernard R. Ortiz de Montellano and Thelma Ortiz de Montellano (Revised ed.). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-2958-5.
- MacLeod, Murdo (2000). "Mesoamerica since the Spanish Invasion: An Overview.". The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. Vol. 2. Mesoamerica Part 2. Издательство Кембриджского университета. С. 1–43. ISBN 978-0-521-65204-9.
- Martz, Louis L.; Lawrence, D. H. (1998). Кецалькоатль. Книги новых направлений. ISBN 978-0-8112-1385-1.
- Матос Моктесума, Эдуардо (1988). Великий храм ацтеков: сокровища Теночтитлана. New Aspects of Antiquity series. Дорис Хейден (пер.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-39024-5. OCLC 17968786.
- Matos Moctezuma, Eduardo (1987). «Символика Темпло Майора». In Hill Boone, Elizabeth (ed.). The Aztec Templo Mayor. Dumbarton Oaks Research Library and Collection. С. 188–189.
- Matos Moctezuma, Eduardo (2017). "Ancient Stone Sculptures: In Search of the Mexica Past". In Nichols, Deborah L; Rodríguez-Alegría, Enrique (eds.). The Oxford Handbook of the Aztecs. 1. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.1.
- Matthew, Laura E; Oudijk, Мишель Р. (2007). Индийские конкистадоры: коренные союзники в завоевании Мезоамерики. Университет Оклахомы Пресс.
- McCaa, Robert (1995). "Spanish and Nahuatl Views on Smallpox and Demographic Catastrophe in Mexico". Журнал междисциплинарной истории. 25 (3): 397–431. Дои:10.2307/205693. JSTOR 205693. S2CID 145465056.
- McCaa, Robert (1997). "The Peopling of Mexico from Origins to Revolution (preliminary draft". В архиве из оригинала 12 июля 2017 г.. Получено 17 февраля 2018.
- Миллер, Мэри; Taube, Karl (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05068-2. OCLC 27667317.
- Minc, Leah D. (2017). "Pottery and the Potter's Craft in the Aztec Heartland". In Deborah L. Nichols; Enrique Rodríguez-Alegría (eds.). The Oxford Handbook of the Aztecs. 1. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.13.
- Montes de Oca, Mercedes (2013). Los difrasismos en el náhuatl de los siglos XVI y XVII. México City: Universidad Nacional Autonoma de México.
- Mora, Carl J. (2005). Mexican Cinema: Reflections of a Society, 1896-2004, 3d ed. Макфарланд.
- Morfín, Lourdes Márquez; Storey, Rebecca (2016). "Population History in Precolumbian and Colonial Times". The Oxford Handbook of the Aztecs. п. 189.
- Mundy, B.E. (2015). The death of Aztec Tenochtitlan, the life of México City. Техасский университет Press.
- Mundy, B.E. (2014). "Place-Names in Mexico-Tenochtitlan". Этноистория. 61 (2): 329–355. Дои:10.1215/00141801-2414190.
- Nichols, Deborah L.; Rodríguez-Alegría, Enrique (2017). "Introduction: Aztec Studies: Trends and Themes". In Deborah L. Nichols; Enrique Rodríguez-Alegría (eds.). The Oxford Handbook of the Aztecs. Издательство Оксфордского университета.
- Nicholson, H.B. (1971). "Major Sculpture in Pre-Hispanic Central Mexico". In Gordon F. Ekholm; Ignacio Bernal (eds.). Handbook of Middle American Indians, Volume 10 & 11 "Archaeology of Northern Mesoamerica". Техасский университет Press. pp. 92–134.
- Nicholson, H.B. (1981). "Polychrome on Aztec Sculpture". In Elizabeth Hill Boone (ed.). Painted Architecture and Polychrome Monumental Sculpture in Mesoamerica: A Symposium at Dumbarton Oaks, 10th to 11th October, 1981. Думбартон-Окс.
- Nicholson, H.B.; Berger, Rainer (1968). "Two Aztec Wood Idols: Iconographic and Chronologic Analysis". Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology. 5 (5): 1–3, 5–28. JSTOR 41263409.
- Nichols, Deborah L. and Enrique Rodríguez-Alegría, eds. The Oxford Handbook of The Aztecs. Oxford: Oxford University Press 2017.
- Noguera Auza, Eduardo (1974). "Sitios de ocupación en la periferia de Tenochtitlán y su significado histórico-arqueológico". Anales de Antropología. 11: 53–87. Дои:10.22201/iia.24486221e.1974.0.23307 (неактивно 10 ноября 2020 г.).CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2020 г. (связь)
- Nowotny, Karl Anton (2005). Tlacuilolli: Style and Contents of the Mexican Pictorial Manuscripts with a Catalog of the Borgia Group. Translated by George A. Evertt and Edward B. Sisson. Университет Оклахомы Пресс.
- Offner, Jerome A. (1983). Право и политика в ацтекском текскоко. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-23475-7.
- Ortíz de Montellano, Bernard R. (1983). "Counting Skulls: Comment on the Aztec Cannibalism Theory of Harner-Harris". Американский антрополог. 85 (2): 403–406. Дои:10.1525/aa.1983.85.2.02a00130. OCLC 1479294. S2CID 162218640.
- Ortíz de Montellano, Bernard R. (1990). Aztec Medicine, Health, and Nutrition. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Издательство Рутгерского университета. ISBN 978-0-8135-1562-5. OCLC 20798977.
- Ouweneel, A. (1995). "From tlahtocayotl to gobernadoryotl: a critical examination of indigenous rule in 18th‐century central Mexico". Американский этнолог. 22 (4): 756–785. Дои:10.1525/ae.1995.22.4.02a00060.
- Pasztory, Esther (1983). Aztec Art. Harry N. Abrams, Inc. Publishers.
- Peterson, Jeanette Favrot (2014). Visualizing Guadalupe. Техасский университет Press. pp. 176, 227. ISBN 978-0-292-73775-4.
- Pilcher, J.M. (2017). Planet taco: A global history of Mexican food. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 184–185.
- Prem, Hanns J. (1992). "Aztec Writing". В Victoria R. Bricker; Patricia A. Andrews (eds.). Supplement to the Handbook of Middle American Indians, Vol. 5: Epigraphy. Остин: Техасский университет Press. С. 53–69. ISBN 978-0-292-77650-0. OCLC 23693597.
- Quiñones Keber, Eloise (1996). "Humboldt and Aztec Art". Колониальный латиноамериканский обзор. 5 (2): 277–297. Дои:10.1080/10609169608569894.
- Restall, Matthew (2004). Семь мифов об испанском завоевании (1-е изд. ПБК). Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517611-7. OCLC 56695639.
- Rodríguez-Alegría, E. (2017). "A City Transformed: From Tenochtitlan to Mexico City in the Sixteenth Century". In Nichols, Deborah L; Rodríguez-Alegría, Enrique (eds.). The Oxford Handbook of the Aztecs. 1. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093/oxfordhb/9780199341962.001.0001. ISBN 978-0-19-934196-2.
- Sahagún, Bernardino de (1577). Historia general de las cosas de nueva España [General History of the Things of New Spain (The Florentine Codex)] (на испанском). Получено 31 января 2020 – via World Digital Library.
- Sanders, William T. (1992) [1976]. "The Population of the Central Mexican Symbiotic Region, the Basin of Mexico, and the Teotihuacan Valley in the Sixteenth-century". In William Denevan (ed.). The Native Population of the Americas in 1492 (переработанная ред.). Мэдисон: Университет Висконсина Press. pp. 85–150.
- Sanders, William T. (1971). "Settlement Patterns in Central Mexico". Справочник индейцев Средней Америки. 3. С. 3–44.
- Schroeder, Susan (1991). Chimalpahin and the Kingdoms of Chalco. Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-1182-2. OCLC 21976206.
- Sigal, Pete (2005). "The Cuiloni, the Patlache, and the Abominable Sin: Homosexualities in Early Colonial Nahua Society". Латиноамериканский исторический обзор. 85 (4): 555–593. Дои:10.1215/00182168-85-4-555.
- Смит, Майкл Э. (1984). "Миграции ацтлана в хрониках Науатля: миф или история?" (PDF). Этноистория. 31 (3): 153–186. Дои:10.2307/482619. JSTOR 482619. OCLC 145142543.
- Смит, Майкл Э. (1996). "The Strategic Provinces". In Frances Berdan; Richard Blanton; Elizabeth Hill Boone; Mary G. Hodge; Michael E. Smith; Emily Umberger (eds.). Aztec Imperial Strategies. Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс. pp. 137–151. ISBN 978-0-88402-211-4. OCLC 27035231.
- Smith, Michael E. (1997). Ацтеки (первое изд.). Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-23015-1. OCLC 48579073.
- Smith, Michael E. (2000). "Aztec City-States". В Могенс Херман Хансен (ред.). Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств. Copenhagen: The Royal Danish Academy of Sciences and Letters. pp. 581–595.
- Smith, Michael E. (2008). Aztec City-State Capitals. Издательство Университета Флориды.
- Smith, Michael E.; Montiel, Lisa (2001). "The Archaeological Study of Empires and Imperialism in Pre-Hispanic Central Mexico". Journal of Anthropological Archaeology. 20 (3): 245–284. Дои:10.1006/jaar.2000.0372. S2CID 29613567.
- Смит, Майкл Э. (2005). "Life in the Provinces of the Aztec Empire" (PDF). Scientific American.
- Soustelle, Jacques (1970). Daily Life of the Aztecs, on the Eve of the Spanish Conquest. Stanford University Press.
- Таубе, Карл А. (1993). Мифы ацтеков и майя (4th University of Texas ed.). Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-78130-6. OCLC 29124568.
- Taube, Karl (2012). "Creation and Cosmology:Gods and Mythic Origins in Ancient Mesoamerica". In Deborah L. Nichols; Christopher A. Pool (eds.). The Oxford Handbook of Mesoamerican Archaeology. Издательство Оксфордского университета. pp. 741–752.
- Tenorio-Trillo, Mauricio (1996). Mexico at the World's Fairs. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20267-2.
- Tomlinson, G. (1995). "Ideologies of Aztec song". Журнал Американского музыковедческого общества. 48 (3): 343–379. Дои:10.2307/3519831. JSTOR 3519831.
- Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (3-е, перераб.). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28791-0.
- VanEssendelft, W. (2018). "What's in a name? A typological analysis of Aztec placenames". Журнал археологической науки: отчеты. 19: 958–967. Дои:10.1016/j.jasrep.2018.01.019.
- Whittaker, G. (2009). "The principles of nahuatl writing". Göttinger Beiträge zur Sprachwissenschaft. 16: 47–81.
- Whitmore, Thomas M. (1992). Disease and Death in Early Colonial Mexico: Simulating Amerindian Depopulation. Боулдер, Колорадо: Westview Press.
- Witton, M.P.; Martill, D.M .; Loveridge, R.F. (2010). "Clipping the Wings of Giant Pterosaurs: Comments on Wingspan Estimations and Diversity". Acta Geoscientica Sinica. 31 (Supplement 1): 79–81.
- Wolfe, Bertram D. (2000). The Fabulous Life of Diego Rivera. Cooper Square Press.
- Zantwijk, Rudolph van (1985). Ацтекское устройство: социальная история доиспанской Мексики. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-1677-8. OCLC 11261299.
- Zender, Marc (2008). "One Hundred and Fifty Years of Nahuatl Decipherment" (PDF). The PARI Journal. VIII (4).
Первоисточники на английском языке
- Berdan, Frances F. and Patricia Reiff Anawalt (1997) Жизненноважный Кодекс Мендосы. Калифорнийский университет Press, Беркли. ISBN 0-520-20454-9.
- Cortés, Hernan (1987) Письма из Мексики. Новый выпуск. Переведено Энтони Пэгден. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен. ISBN 0-300-03724-4.
- Díaz del Castillo, Bernal (1963) [1632]. Завоевание Новой Испании. Пингвин Классика. J.M. Cohen (trans.) (6th printing (1973) ed.). Harmondsworth, England: Книги о пингвинах. ISBN 978-0-14-044123-9. OCLC 162351797.
- Дуран, Диего (1971) [1574–79]. Fernando Horcasitas; Дорис Хейден (ред.). Книга богов и обрядов и Древний календарь. Цивилизация сериала американских индейцев. Translated by Fernando Horcasitas; Дорис Хейден. Предисловие Мигель Леон-Портилья (перевод Libro de los dioses y ritos и El Calendario Antiguo, 1-е англ. Изд.). Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-0889-6. OCLC 149976.
- Дуран, Диего (1994) [c.1581]. The History of the Indies of New Spain. Цивилизация сериала американских индейцев, нет. 210. Дорис Хейден (trans., annot., and introd.) (Translation of Historia de las Indias de Nueva-España y Islas de Tierra Firme, 1-е англ. Изд.). Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-2649-4. OCLC 29565779.
- Ruiz de Alarcón, Hernando (1984) [1629]. Treatise on the Heathen Superstitions and Customs That Today Live Among the Indians Native to This New Spain, 1629. Цивилизация сериала американских индейцев. translated & edited by J. Richard Andrews и Росс Хассиг (original reproduction and translation of: Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas que oy viven entre los indios naturales desta Nueva España, first English ed.). Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-1832-1. OCLC 10046127. (in Nahuatl languages and English)
- Саагун, Бернардино де (1950–82) [c. 1540–85]. Florentine Codex: General History of the Things of New Spain, 13 vols. через 12. тт. I–XII. Чарльз Э. Диббл и Артур Дж. Андерсон (eds., trans., notes and illus.) (translation of Historia General de las Cosas de la Nueva España ред.). Santa Fe, NM and Salt Lake City: Школа американских исследований и University of Utah Press. ISBN 978-0-87480-082-1. OCLC 276351.
- Саагун, Бернардино де (1997) [c. 1558–61]. Primeros Memoriales. Civilization of the American Indians series. 200, часть 2. Тельма Д. Салливан (Английский перевод и палеография текста науатль), с H.B. Николсон, Артур Дж. Андерсон, Чарльз Э. Диббл, Элоиза Киньонес Кебер, and Wayne Ruwet (completion, revisions, and editor). Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-2909-9. OCLC 35848992.
- Durán, Fray Diego (1994) The History of the Indies of New Spain. Translated by Doris Heyden. Университет Оклахомы Пресс, Норман. ISBN 0-8061-2649-3.
- Chimalpahin, Domingo de San Antón Muñón (1997) [c. 1621]. Артур Дж. Андерсон; Susan Schroeder (eds.). Кодекс Чимальпахин, т. 1: общество и политика в Мексике Теночтитлан, Тлателолко, Тескоко, Кульуакан и другие науа альтепетли в центральной Мексике; анналы и отчеты науатля и Испании, собранные и записанные доном Доминго де Сан-Антон Муньоном Чимальпахином Куаутлеуаницином. Цивилизация сериала американских индейцев. Переведено Артур Дж. Андерсон; Susan Schroeder. Susan Schroeder (general editor), Wayne Ruwet (manuscript editor). Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-2921-1. OCLC 36017075.
- Чимальпахин Кваутлеуаницин; Domingo de San Antón Muñón (1997) [c. 1621]. Артур Дж. Андерсон; Susan Schroeder (eds.). Кодекс Чимальпахин, т. 2: society and politics in Mexico Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan, and other Nahua altepetl in central Mexico; анналы и отчеты науатльского и испанского языков, собранные и записанные доном Доминго де Сан-Антон Муньоном Чимальпахином Куаутлеуаницином (продолжение). Цивилизация сериала американских индейцев. Переведено Артур Дж. Андерсон; Susan Schroeder. Susan Schroeder (general editor), Wayne Ruwet (manuscript editor). Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-2950-1. OCLC 36017075.
- Zorita, Alonso de (1963) Life and Labor in Ancient Mexico: The Brief and Summary Relation of the Lords of New Spain. Translated by Benjamin Keen. Rutgers University Press, New Brunswick. ISBN 0-8061-2679-5 (1994 paperback).
внешняя ссылка
- Aztecs at Mexicolore: constantly updated educational site specifically on the Aztecs, for serious students of all ages.
- Aztec Architecture
- Aztecs / Nahuatl / Tenochtitlan: Ancient Mesoamerica resources at Университет Миннесоты Дулут
- Aztec history, culture and religion B. Diaz del Castillo, The Discovery and Conquest of Mexico (tr. by A.P. Maudsley, 1928, repr. 1965)
- Demographic Disaster in Mexico 1519-1595 at the Department of History at the Университет Миннесоты
- Michael E. Smith's student bibliography on the Aztecs.
- "Article: "Life in the Provinces of the Aztec Empire"" (PDF). (538 KiB )
- Tlahuica Culture Home Page (an Aztec group from Morelos, Mexico)
- "The Aztecs-looking behind the myths" на BBC Radio 4 с В наше время featuring Alan Knight, Adrian Locke and Elizabeth Graham
- Pre-columbian Aztec Collection: photographs of Aztec tools and weapons
