Coyolxāuhqui - Coyolxāuhqui

Глава Койолксауки; около 1500; диорит; 80 х 80 х 65 см; Национальный музей антропологии (Мехико ). Как обычно, ее показывают обезглавленной и с закрытыми веками, как ее обезглавил ее брат Уицилопочтли.

В Ацтекская религия, Coyolxāuhqui (Произношение науатль:[kojoaːʍki], "Раскрашенный в колокольчики"[1]) дочь жрицы Cōātlīcue («Юбка змея»). Она была лидером своих братьев, Centzon Huitznahuas («Четыреста Huiztnaua»).[1] Она повела своих братьев в нападение на их мать, Cōātlīcue, когда они узнали, что она беременна, убедились, что она их всех опозорила.[2] Атаке препятствуют Coyolxāuhquiдругой брат, Уицилопочтли, национальное божество мексиканцев.[1]

В 1978 году работники электрической компании случайно обнаружили большой каменный рельеф, изображающий Coyolxāuhqui в Мехико. Открытие Coyolxāuhqui камень привел к масштабным раскопкам, которыми руководил Эдуардо Матос Моктесума, чтобы откопать Huēyi Teōcalli (Templo Mayor на испанском языке).[3] Видное положение Coyolxāuhqui камень предполагает важность ее поражения Уицилопочтли в ацтекской религии и национальной идентичности.[1][4]

Рождение Уицилопочтли и поражение Койолксауки при Коатепеке

Уицилопочтли появляется из чрева Коатликуэ полностью вооруженным и защищает себя и свою мать от Койолксауки. Он расчленяет свою сестру и сражается со своими 400 братьями, Centzon Huitznahuas.

На вершине Коатепек («Змеиная гора»), была святыней для Коатликуэ, материнского божества Земли. Однажды, когда она подметала свою святыню, с неба упал шар из перьев колибри. Она «схватила их и положила на талию».[5] Таким образом, она забеременела ацтекским божеством Уицилопочтли.

Ее чудесная беременность смутила других детей Коатликуэ, включая ее старшую дочь Койолксауки. Узнав о ее беременности, Centzon Huitznahuas во главе с Coyolxauhqui решили убить Коатликуэ. Когда они готовились к битве и собрались на базе Коатепека, один из центцонских уицнахуа, Куауитликак, предупредил Уицилофочтли о нападении, когда он был в утробе матери. Услышав приступ, беременная Cōātlīcue чудесным образом родила взрослого и вооруженного Уицилопочтли, который выпрыгнул из ее чрева, вооружившись «своим щитом, Teueuelli, и его дротики, и его синий метатель дротиков, названный Xinatlatl."[5]

Уицилопочтли убит Coyolxāuhqui, обезглавив ее и бросив ее тело в сторону Коатепека: "Он пронзил Койолксауки, а затем быстро отрубил ей голову. Она остановилась на краю Коатепетля. И ее тело упало ниже; оно упало, разбиваясь на куски; помещает ее руки, ее ноги, каждое ее тело упало ".[5] Что касается своих братьев, Центзон Уиткснахуа, он рассыпал их во все стороны с вершины Коатепека. Он безжалостно преследовал их, а те, кому удалось спастись, ушли на юг.[5]

Некоторые авторы писали, что Уицилопочтли подбросил голову Койолксауки в небо, где она стала Луна, чтобы его мать утешалась, видя свою дочь в небе каждую ночь, и чтобы ее рассеянные братья стали божествами Южной звезды.[6] Эти вариации повествования трудно сверить с источниками XVI века.

Каменный диск Templo Mayor

Археологи из Национального института антропологии и истории, работавшие на месте обнаружения камня, 1978 год.


Диск с изображением расчлененный Coyolxāuhqui, который был найден во время строительства в 1978 году в Мехико. Его открытие привело к раскопкам Huēyi Teōcalli.

Открытие

21 февраля 1978 года группа рабочих электроэнергетической компании Мехико во время раскопок наткнулась на большой камень в форме щита, покрытый рельефами.[7] Камень, который они обнаружили, изображает рассказ о поражении Койолксауки при Коатепеке (слева). Это открытие возобновило интерес к раскопкам древнего города Теночтитлан под Мехико. Это привело к раскопкам Huēyi Teōcalli (Темпло Майор ), режиссер Эдуардо Матос Моктесума.[3]

Этот рельеф является одним из самых известных памятников ацтеков, и один из немногих великих памятников ацтеков был найден полностью. на месте.[8]

Место расположения

Камень Coyolxauhqui находился у основания лестницы Huēyi Teōcalli, главного храма Mexica в Теночтитлане, на стороне, посвященной Уицилопочтли.[9] Камень лежал в центре платформы, которая отходила от подножия лестницы. Храм посвящен Уицилопочтли и Тлалок, божество дождя ацтеков.[4] Ученые считают, что художники и строители Мексики включили изображения из повествования Коатепека в Huēyi Teōcalli во время капитального ремонта с 4-го по 8-й годы (1483–1487) под властью Ахуицотля.[4]

Эдуардо Матос Моктесума первым отметил, что установка памятника в нижней части Темпло Майор ознаменовала историю победы Уицилопочтли Койолксауки в битве на горе Коатепетель. Матос Моктесума утверждал, что часть Huēyi Teōcalli, посвященная Уицилопочтли, представляет собой священную гору Коатепек, где родился Уицилопочтли и умер Койолксауки.[9]

Камень Coyolxauhqui находился в месте, которое во время раскопок было названо Фазой IV Темпло-Майор.[10]

Творчество

Оригинальная окраска каменного диска, основанная на химических следах пигментов.

Художник по камню Coyolxauhqui вырезал этот диск в горельеф из одного большого камня диаметром 3,25 метра. Ацтекский историк Ричард Таунсенд описывает ее как одну из самых выразительных скульптур мезоамериканского искусства, используя «уверенность в дизайне и техническую виртуозность, которых раньше не видели у пирамид».[11]

Вероятно, камень был создан во времена правления Аксаякатля (1469–1481).[11]

Изображения

На диске Койолксауки лежит на спине, голова, руки и ноги оторваны от тела. Ее голова направлена ​​вверх, в сторону от туловища и в профиль, с открытым ртом. Ее расчлененный торс лежит на спине. Ее грудь опускается вниз. Ее тело аккуратно, но динамично организовано в круговой композиции. Резьба в форме гребешка образует точки обезглавливания и расчленения на ее шее, плечах и тазобедренных суставах. На этом изображении Койолксауки почти обнажена, за исключением змеиной набедренной повязки.[12] Она носит только ритуальный наряд - колокольчики в волосах, символ колокольчика на щеке и головной убор с перьями.[13] Эти объекты идентифицируют ее как Койолксауки. Она носит череп, привязанный к поясу из змей на талии, и ушную вкладку, на которой виден Мексика знак года. Ее окружают змеи, черепа и земные чудовища.[7]

На изображении справа, представляющем исходные цвета камня, желтое тело Койолксауки находится на красном фоне. Ярко-голубой цвет ее головного убора и различных деталей в резьбе. Белые кости выступают из зубчатых расчлененных частей тела.

Использует

Камень Койолксауки служил бы предостерегающим знаком для врагов Теночтитлан. Согласно истории ацтеков, женские божества, такие как Койолксауки, были первыми врагами ацтеков, погибшими на войне. Здесь Койолксауки представлял всех побежденных врагов. Ее насильственная смерть была предупреждением для судьбы тех, кто пересек народ Мексика.[12] Ричард Таунсенд отмечает, что диск представляет собой разгром врагов ацтеков в целом.[14]

Жертвенные жертвы пересекали этот камень перед тем, как подняться по лестнице храма к кварталу перед святыней Уицилопочтли.[13]

Роль в жертвоприношении

Ученые также считают, что обезглавливание и разрушение Койолксауки отражено в образе воина. ритуальное жертвоприношение особенно во время праздника Panquetzaliztli (Поднятие Знамени). Праздник проходит в 15-м месяце ацтекского календаря и посвящен Уицилопочтли.[15] Во время церемонии пленным вырезали сердца, а их тела сбрасывали с лестницы храма к камню Койолксауки. Там они были обезглавлены и расчленены, точно так же, как Койолксауки был у Уицилопочтли на Коатепеке.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (3-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. п. 57. ISBN  978-0-500-28791-0.
  2. ^ "Легенда о Коатликуэ и Койолксауки". Внутри Мексики. Получено 2015-10-29.
  3. ^ а б Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (3-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. п. 149. ISBN  978-0-500-28791-0.
  4. ^ а б c Леон-Портилья, Мигель (октябрь 1983 г.). «Этноисторические летописи Хьюи Теокалли из Теночтитлана». Ацтекский мэр Темпло: Симпозиум в Думбартон-Окс: 79, 81.
  5. ^ а б c d Саагун, Бернадино (1569). Флорентийский кодекс, книга 3.
  6. ^ Дуран, Фрай Диего (1964). Хейден, Дорис; Horcasitas, Фернандо (ред.). Ацтеки: история Индии в Новой Испании. Орион Пресс. п. 347.
  7. ^ а б МАТОС МОЧЕСУМА, ЭДУАРДО (декабрь 1985 г.). "АРХЕОЛОГИЯ И СИМВОЛИЗМ В АЦТЕКЕ, МЕКСИКА: ТЕМПЛО-МЭР ТЕНОХИТЛАНА". Журнал Американской академии религии. 53: 797–813. Дои:10.1093 / jaarel / liii.4.797.
  8. ^ Бун, Элизабет (1999). "КОТЛИКУ" У ХРАНИЛИЩА ". Древняя Мезоамерика. 10: 189. Дои:10.1017 / s0956536199102098.
  9. ^ а б c Матос Моктесума, Эдуардо (октябрь 1983 г.). «Символика Темпло Майора». Ацтекский мэр Темпло: Симпозиум в Думбартон-Окс: 192.
  10. ^ Авени, А. (апрель 1988 г.). «Миф, окружающая среда и ориентация мэра Темпло Теночтитлана». Американская древность. 53: 287–309. Дои:10.2307/281020.
  11. ^ а б Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (3-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. п. 158. ISBN  978-0-500-28791-0.
  12. ^ а б Кляйн, Сесилия (1994). «Борьба с женственностью: гендер и война в ацтекской Мексике». Estudios de cultura náhuat. 24: 22.
  13. ^ а б Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (3-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. п. 159. ISBN  978-0-500-28791-0.
  14. ^ Таунсенд, Ричард (1992). Ацтеки. Лондон: Темза и Гудзон. стр.161. ISBN  0500021139. OCLC  26265803.
  15. ^ Хуан, де Товар (1585 г.). Кодекс Товара.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Coyolxauhqui в Wikimedia Commons