Ītzpāpālōtl - Ītzpāpālōtl

Для правителя ацтеков см. Акамапичтли.
Изображение Ицпапалотля из Кодекса Борджиа.[1]

В Ацтеков религия Ītzpāpālōtl [iːt͡spaːˈpaːlot͡ɬ] («Обсидиановая бабочка») был ярким воином-скелетом. богиня кто правил райским миром Тамоанчан, рай жертв младенческая смертность и место, где были созданы люди.[2] Она мать Mixcoatl и особенно связан с моль Ротшильдия Оризаба из семьи Saturniidae. Некоторые из ее ассоциаций - птицы и огонь.[3] Тем не менее, она в первую очередь появляется в форме Обсидиановой бабочки.[4]

Ротшильдия Оризаба, род и виды бабочек, с которыми связана богиня Ицпапалотль

Иконография

Имя Ицпапалотля может означать «бабочка из обсидиана» или «бабочка с когтями»; последнее значение кажется наиболее вероятным. Вполне возможно, что когтистая бабочка относится к летучей мыши, а в некоторых случаях Ицпапалотль изображается с крыльями летучей мыши. Однако она также может появляться с явными атрибутами бабочки или орла. Ее крылья обсидиановые или Tecpatl (кремневый) нож с наконечником.[5] (В Рукопись 1558 г., Ицпапалотль описывается как «превратилась в белый кремень, и они взяли белый и завернули его в пучок».) Она могла появиться в образе красивой, соблазнительной женщины или ужасной богини с головой скелета и крыльями бабочки. с каменными лезвиями. Хотя личность остается неубедительной, Сапотек Божество, названное Альфонсо Касо и Игнасио Берналом Богиней 2J, может быть классической сапотекской формой Ицпапалотля. Во многих случаях Богиня 2J, изображение которой находится на керамических урнах, отождествляется с летучими мышами. «В фольклоре летучих мышей иногда называют« черными бабочками »».[6] Ицпапалотль иногда изображают как богиню с распущенными волосами, держащую трофейную ногу. Некоторые ученые считают, что бедренная кость имеет значение как военный трофей или священный объект в доиспанском искусстве.[7]

Ритуал

Ицпапалотль является покровителем дня и ассоциируется со звездами Козкуаутли и Trecena 1 Дом в ацтекском календаре. Дом Trecena 1 является одним из пяти западных дат тречены, посвященных Cihuateteo, или женщины, умершие при родах. Ицпапалотль не только считался одним из Cihuateteo сама, но она также была одной из цицимиме, звездные демоны, которые угрожали поглотить людей во время солнечных затмений.[5]

Один из важных аспектов ритуала, окружающего Ицпапалотль, связан с историей создания ацтекского племени, Чичимек. Ритуал проиллюстрирован в документе шестнадцатого века, известном как Карта Куаухтинчан № 2.[8] На иллюстрации из этого документа изображены воины Чичимеков, выходящие из семикамерной пещеры за Ицпапалотлем. Божество изображено с отрубленной ногой, которая считается символом битвы. Начиная с 1990-х годов, археологи, исследующие регион Барранка-дель-Агила, к юго-западу от Мехико, обнаружили пещеры, вырезанные по образцу пещеры с семью камерами, известной как Чикомосток, из повествования о ритуальном создании.[9]

Мифология

Согласно Рукопись 1558 г., раздел VII, Ицпапалотль был одним из двух божественных двуглавых оленей (другой - Чимальман ), которые временно превратились в женщин, чтобы соблазнить мужчин. Ицпапалотль подошел к двум "облачным змеям по имени Ксиунель". [Iwnel] и Мимич [ˈMimit͡ʃ]", которые превратились в людей (чтобы замаскироваться, когда все остальные Centzonmimixcoa был убит в засаде?). Ксюхнель Ицпапалотль сказал: «Пей, Ксиухнель». Зюхнель выпил кровь и тут же лег с ней. Внезапно она ... сожрала его, разорвала ему грудь ... Потом Мимих ... побежал и ... спустился в колючий ствол кактуса, упал в него, и женщина упала вслед за ним ».[10] В историко-мифическом повествовании «Анналов де Куаутитлан» жертвы облачных божеств принимают форму оленей, сердца которых съедает Ицпапалотль. Тема богини, пожирающей сердца, появляется и в других мировых мифологиях.[4]

Влияние на современную культуру

Оризаба, фея мотылька, злодей в Елена Авалора, был вдохновлен Ицпапалотлем.[11]

Помимо поп-культуры, имя богини использовалось для обозначения образований, Ицпапалотль. Тессера, на планете Венера которые изучаются на предмет наших познаний в геологической истории нашей планеты.[12]

Кроме того, богиня - одна из Доколумбовой мотивы, найденные в Калифорнии Чикано Литература.[13]

Ztzpāpālōtl также занимает видное место в романе Обсидиановая бабочка, девятая книга в Анита Блейк: Охотница на вампиров серия по Лорелл К. Гамильтон.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Байленд, Брюс Э. (1993). Кодекс Борджиа: полноцветная реставрация древней мексиканской рукописи. Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications, Inc. ISBN  978-0486275697.
  2. ^ Ицпапалотль, обсидиановая или когтистая бабочка
  3. ^ Ицпапалотль: Ицпапалотль, богиня огня и птиц в ацтекской религии, мифологии В архиве 2011-06-05 на Wayback Machine
  4. ^ а б Джинджерич, Уиллард (1988). «Три гимна науатля об архетипе матери: толковательный комментарий». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos. 4 (2): 191–244. Дои:10.2307/1051822. JSTOR  1051822.
  5. ^ а б Миллер и Таубе, стр. 100
  6. ^ Элизабет Бенсон: «Майя и летучая мышь», с. 113. В: - Журнал латиноамериканской индийской литературы, том 4 (1988). Цитирование: - Элси Клюз Парсонс: Митла. U of Chicago Pr, 1936. стр. 318
  7. ^ Карраско, Дэвид; Сессии, Скотт (2007). Пещера, город и орлиное гнездо: увлекательное путешествие по Мапа-де-Куаухтинчан. UNM Press. С. 169–178. ISBN  9780826342836.
  8. ^ Брэди, Джеймс Э. (2005). Кейт М. Прюфер (ред.). В пасти каждого монстра: мезоамериканское ритуальное использование пещеры. Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 69–87. ISBN  978-0292705869.
  9. ^ Гидвиц, Том (март – апрель 2009 г.). «Map Quest: следуйте доиспанской рукописи в мир чичимеков» (PDF). Археология: 26–29.
  10. ^ Мигель Леон-Портилья и Эрл Шоррис: На языке королей. Norton & Co., NY, 2001. стр. 61
  11. ^ @_CraigGerber (28 декабря 2016 г.). «Оризаба в« Скипетре ночи »была вдохновлена ​​ацтекской богиней Ицпапалотль» (Твит) - через Twitter.
  12. ^ Vorder Bruegge & Fletcher, R.W. & R.C. (1990). «Модель формы зон надвига на Венере». Конференция по лунной и планетарной науке. 21: 1278. Bibcode:1990ЛПИ .... 21.1278В.
  13. ^ де Альва, Ж. Хорхе Клор (1986). "ЛИТЕРАТУРА КАЛИФОРНИИ ЧИКАНО И ДОКОЛУМБИЙСКИЕ МОТИВЫ: ФОЛЬГА И ФЕТИШ". Конфлюенсия. 1 (2): 18–26. JSTOR  27921652.

использованная литература

Миллер, Мэри; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05068-2. OCLC  27667317.
Прочтите, Кей Алмере; Джейсон Дж. Гонсалес (2002). Справочник по мезоамериканской мифологии: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-514909-8. OCLC  77857686.
Саагун, Бернардино де (1997) [ок. 1558–61]. Primeros Memoriales. Цивилизация американских индейцев серия т. 200, часть 2. Тельма Д. Салливан (Английский перевод и палеография текста науатль), с H.B. Николсон, Артур Дж. Андерсон, Чарльз Э. Диббл, Элоиза Киньонес Кебер, и Уэйн Рувет (завершение, исправления и ред.). Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-2909-9. OCLC  35848992.

Р. В. Фордер Брейгге; R.C. Флетчер (1990). Модель формы зон надвига на Венере. Тезисы конференции по изучению Луны и планет, том 21.

Де Альва, Ж. Хорхе Клор. «ЛИТЕРАТУРА КАЛИФОРНИИ ЧИКАНО И ДОКОЛУМБСКИЕ МОТИВЫ: ФОЛЬГА И ФЕТИШ». Конфлюенсия, т. 1, вып. 2, 1986, стр. 18–26. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/27921652.

Джинджерич, Уиллард. «Три гимна науатля об архетипе матери: пояснительный комментарий». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos, т. 4, вып. 2, 1988, стр. 191–244. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/1051822.

Карраско, Дэвид и Скотт Сешнс, изд. Пещера, город и орлиное гнездо: ознакомительное путешествие по "Mapa De Cuauhtinchan N ° 2". Издательство Университета Нью-Мексико, 2007.

внешние ссылки