Mayahuel - Mayahuel

Mayahuel
Богиня Магуи
Mayahuel.svg
Маяуэль, изображенный на Кодекс Риос.
КонсортПатекатль
ПотомствоCentzon Ttōchtin

Mayahuel (Произношение науатль:[maˈjawel]) - женское божество, связанное с Maguey растение среди культур центральной Мексики в постклассическую эпоху доколумбовый Мезоамериканская хронология, и в частности Ацтеков культур. Как олицетворение растения магуэй, Майяуэль также является частью комплекса взаимосвязанных богинь материнства и плодородия в Ацтекская религия а также связано с представлениями о плодовитости и питании.[1]

Описание

Происхождение от растения магей

Приготовление пульке, как показано на Флорентийский кодекс (Книга 1 Приложение, fo.40)[2]

Магуэй - цветковое растение из рода Агава, родом из частей юго-запада современных Соединенных Штатов и Мексики. Изображения Майяуэля в Кодекс Борджиа и Кодекс Борбоникус покажите божество, сидящее на растении магуэй. Расположение божества на обеих иллюстрациях, а также тот же синий пигмент, который использовался для изображения ее тела и тела растения магуэй на странице 8 Codex Borbonicus, создают ощущение, что она и растение - одно целое. Кроме того, Кодекс Борбоникус показывает, что Маяуэль держит что-то похожее на веревку, предположительно сплетенную из волокон растения магуэй. Веревка была лишь одним из многих продуктов, полученных из растения магуэй. Продукты, извлеченные из растения магуэй, широко использовались в высокогорьях и на юго-востоке страны. Мезоамерика, с шипами, используемыми в ритуальных церемониях кровопускания, и волокнами, извлеченными из листьев, превращенными в веревки, сети, сумки и ткань.[3][4] Тем не менее, пожалуй, самым известным и прославленным ацтеками продуктом магии является алкогольный напиток. Octli, или позже названный пульке,[5] производится из сброженного сока растения магей и широко используется во многих общественных церемониях и в других ритуальных случаях. В более широком смысле, Mayahuel также часто показан в контексте, связанном с пульке. Хотя некоторые вторичные источники описывают ее как «богиню пульке», она остается наиболее прочно связанной с растением как источником, а не с пульке как конечным продуктом.[6]

Галерея изображений в первоисточниках

  • Маяуэль, изображенный на Кодекс Борджиа.

  • Маяуэль, изображенный на Кодекс Риос.

  • Маяуэль, изображенный на Кодекс Борбоникус (в верхней левой части страницы 8).

  • Маяуэль, изображенный на Кодекс Мальябечиано (на странице 58, лицевая сторона).

  • Сопровождающее описание Майяхуэля в Кодекс Мальябечиано (на оборотной стороне страницы 57). Перевод: «Следующего демона звали Майяуэль, что означает магей, потому что исходящий от него сок был опьяняющим веществом. И они танцуют».[7]

  • Резное изображение Маяуэля, выставленное на Великая пирамида Теночтитлана, теперь экспонируется в Музее Темпло Майор в Мехико.

Примечания

  1. ^ Миллер и Таубе (1993, стр. 111); смотрите также п. 87 к листу 265r из Primeros memoriales (Саагун 1997, с.110).
  2. ^ «Всеобщая история вещей Новой Испании. Автор Фрай Бернардино де Саагун: Флорентийский кодекс - для просмотра - Mировая цифровая библиотека». www.wdl.org. Получено 2018-10-07.
  3. ^ Миллер и Таубе (1993, стр.108)
  4. ^ Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки: древние народы и места (3-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. С. 120, 178. ISBN  9780500287910. OCLC  286447216.
  5. ^ В Языки науатль: Octli. Пульке получают в результате ферментации сладкой жидкости. сок извлекается из растения (в испанский: Aguamiel, «мед-вода»). См. Miller & Taube (1993, с.108) и Townsend (2009, с.178).
  6. ^ Миллер и Таубе (1993, стр 108,138)
  7. ^ Элизабет Хилл Бун (1983). Codex Magliabechiano и утерянный прототип группы Magliabechiano. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0520045203. OCLC  8113016.

Рекомендации

Бун, Элизабет Хилл (2007). Циклы времени и значения в мексиканских книгах судьбы. Джо Р. и Тереза ​​Лозано Длинные серии в латиноамериканском и латиноамериканском искусстве и культуре. Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-71263-8. OCLC  71632174.
Карраско, Дэвид (1982). Кецалькоатль и ирония империи: мифы и пророчества в ацтекской традиции. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-09487-1. OCLC  0226094871.
Миллер, Мэри; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05068-6. OCLC  27667317.
Саагун, Бернардино де (1997) [ок. 1558–61]. Primeros Memoriales. Цивилизация сериала американских индейцев, т. 200, часть 2. Тельма Д. Салливан (Английский перевод и палеография текста науатль), с H.B. Николсон, Артур Дж. Андерсон, Чарльз Э. Диббл, Элоиза Киньонес Кебер, и Уэйн Рувет (завершение, исправления и ред.). Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-2909-9. OCLC  35848992.
Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки: древние народы и места (3-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-28791-0.