Алонсо де Монтуфар - Alonso de Montúfar

Алонсо де Монтуфар и Браво де Лагуанас, О.П.
Преосвященный; Алонсо де Монтуфар и Браво де Лагуанас, О.П.
	Архиепископ Мексики
Видеть	Мексика
Назначен	5 октября 1551 г.
Установлены	5 октября 1551 г. ; Июнь 1554 г.
Срок закончился	7 марта 1572 г.
Предшественник	Хуан де Сумаррага
Преемник	Педро Мойя де Контрерас
Заказы
Рукоположение	ок. 1515
Освящение	1553
Личная информация
Родившийся	ок. 1489; Лоха, Гранада, Испания
Умер	7 марта 1572 г. (82–83 года); Мехико, Новая Испания (сегодняшний день Мексика )
Национальность	испанский
Номинал	Римский католик

Алонсо де Монтуфар и Браво де Лагунас, О.П., был испанский Доминиканский монах и прелат католической церкви, правившей вторым Архиепископ Мексики с 1551 г. до своей смерти в 1572 г. Он одобрил и продвигал преданность Богоматерь Гваделупская который возник во время его правления.

Ранние годы

Монтуфар родился в 1489 году в Лоха, Гранада, в районе Андалусия, сразу после отвоевать города из Мусульмане. Следуя за летописцем Гил Гонсалес Давила, некоторые авторы называют 1498 год годом рождения Монтуфара, однако Гонсалес Давила противоречит самому себе, заявляя, что Монтуфару было 80 лет, когда он - ошибочно - заявил, что архиепископ умер в 1569 году. Помимо этого, есть еще одно интересное примечание. относительно даты рождения Монтуфара; когда его хороший друг и помощник, монах Бартоломе де Ледесма, О.П., в хвалебной речи архиепископа, пишет, что Монтуфар принял архиепископство в 1551 году, хотя ему было больше шестидесяти лет. Это примечание вместе с другими свидетельствами указывает на то, что Монтуфар родился уже в 1489 году или, по крайней мере, примерно в это время.

Доминиканский монах

Монтуфар вошел в Доминиканский Орден и исповедовал клятвы в монастыре Санта-Крус-ла-Реаль в Гранада в 1512 году. Пять лет спустя, в 1517 году, он был назначен Севилья. Причиной его перевода было то, что доминиканский архиепископ Диего де Деза хотел его одним из первых товарищей (colegiales) недавно основанного колледжа Св. Фома Аквинский в этом городе.

В 1524 году Монтуфар вернулся в свой колледж Санта-Крус-ла-Реаль в Гранаде после семи лет в Севилье и продолжил образование. В 1530 г. Общая глава Доминиканского Ордена присвоил ему степень Бакалавр теологии и назначил его наставником в монастыре на два года. По истечении этого срока этот же орган присвоил ему степень Магистр богословия. После этих лет обучения Монтуфар был назначен прежний Санта-Крус в 1536 году. По окончании срока полномочий он отправился в Лион, Франция, для участия в Генеральном Капитуле Ордена.

Вернувшись в Испанию в 1538 году, Монтуфар был назван приором Санто-Доминго-эль-Реаль в Альмерия а с 1541 года он был настоятелем в течение двух лет в Санто-Доминго в Мурсия. Однако к 1546 году он вернулся в свой старый монастырь в Гранаде, где был назначен настоятелем.

Помимо назначений в Доминиканском Ордене, Монтуфар долгое время служил консультантом по теологии трибуналов Инквизиция в Гранаде, Мерсия, Толедо и Севилья.

Архиепископ Мексики

После смерти первого Архиепископ Мексики, Францисканский Дон Хуан де Сумаррага, Доминиканский монах Монтуфар был назначен новым архиепископом императором Карл V. Рекомендация Монтуфара в качестве кандидата в мексиканский видеть кажется, пришел из Луис Уртадо де Мендоса и Пачеко, второй маркиз Мондехар, который в то время был президентом Совет Индии. Согласно летописцам, маркиз знал Монтуфара лично, так как он был его духовник на некоторое время. Алонсо де Монтуфар был освященный в 1553 г. и наконец добрался до Мехико в июне 1554 года, через шесть лет после смерти его предшественника.

Церковь на Филиппинах

В середине 1560-х годов Монтуфар отправил светский священник Хуан де Виверо, капеллан для галеон Сан-Джеронимо, недавно завоеванным Филиппинские острова для создания там структур католической церкви. Монтуфар предоставил ему особую привилегию и единственное право установить духовное управление этой новой колонией Испании. Виверо прибыл на острова в 1566 году и основал там первую католическую церковь, посвященную непорочное зачатие, позже стать собор из Манильская епархия после основания в 1579 г.^[1]

Провинциальные советы

После своего прибытия Монтуфар увидел созыв провинциальный совет как его величайшая ближайшая цель. Уже жаловавшись на свой преклонный возраст и общую хрупкость, архиепископ Монтуфар написал королю, что хочет созвать это собрание перед своей смертью, которая, как он думал, наступит очень скоро. Как новоприбывший, архиепископ считал необходимым встретиться со своими епископскими коллегами и духовенством, имевшим непосредственный опыт жизни в стране. Поскольку Монтуфар также считал, что молодой церкви в Мексике не хватало порядка и дисциплины, он считал очень важным установить свод четких правовых норм, достойных новой церковной провинции.

В 1546 г. Святой Престол возведены Архиепископии Санто-Доминго, Мехико и Лима. Следовательно, епархии в Индии перестали быть суфражистки архиепископу Севильи и сформировал три новых церковные провинции. Это событие ознаменовало начало золотого века провинциальных советов. Как архиепископ Мексики, Монтуфар созвал епископов своей провинции на два таких совета.

Первый провинциальный совет Мексики, 1555 г.

29 июня 1555 г. фестиваль из Святой Петр и св. Павел, первый провинциальный совет Мексики был торжественно открыт на церемонии в собор Мехико, в присутствии архиепископа и четырех его епископов-суфражистов. Двое из этих суфражисток были монахами. Мартин Сармиенто де Ходжакастро, O.F.M., Епископ Тласкалы, был опытным Францисканский миссионер, и Томас де Касильяс, О.П., Епископ Чьяпаса, был парнем Доминиканский. Два других прелата были членами светское духовенство. Васко де Кирога был судьей мексиканского audiencia прежде чем быть продвинутым в Епархия Мичоакан, и Хуан Лопес де Сарате был Епископ Антекеры в течение двадцати лет. Лопес де Сарате прибыл в Совет тяжело больным и умер до того, как он был закончен.

Заключительные постановления первого Мексиканского Совета состоят из 93 глав. Большинство этих глав посвящено обучению в Христианское учение, администрирование таинства и соблюдение епископальной юрисдикции на новой территории. Другой очень важной темой было установление конкретных и подробных норм образования и жизни духовенства.

Второй провинциальный совет Мексики, 1565 г.

Второй мексиканский собор был открыт 15 августа 1565 г. праздник из Предположение, тогда епископы принесли клятву повиновения указу Совет Трента (1545–1563). За исключением Монтуфара и епископа Касильяс Чьяпасского, умерли епископы первого Собора. В 1555 году доминиканец Бернардо де Альбуркерке стал епископом Антекеры и францисканца. Франсиско де Тораль был установлен как первый Епископ Юкатана. Кроме того, Педро де Айяла и Фернандо де Вильягомес, светские священнослужители, стали епископами Гвадалахара и Тлакскала соответственно. 11 ноября, чуть менее чем через два месяца после его открытия, завершился второй Совет.

Акты Второго Собора состоят из 28 глав, в большинстве своем разъяснения к постановлениям Первого Собора. В заключительной записке епископы заявили, что они желают подтвердить решения первого Собора Мексики и что новый Собор следует рассматривать как дополнение, а не как замену ему.

Миссия и церковная политика

В письмах, написанных вскоре после прибытия в Мексику, Монтуфар представил очень мрачную картину состояния Церкви в Новая Испания. Несмотря на три десятилетия миссионерской работы, Монтуфар утверждал, что большая часть коренного населения была такой же языческой, как и до завоевания, и что церкви не хватало как порядка, так и дисциплины. Согласно Монтуфару, епископ должен быть абсолютным лидером и учительским авторитетом в епархия, тогда как духовенство, обе монахи и светские священники, должны быть их помощниками.

Даже если Монтуфар иногда признавал, что нищий миссионер Францисканцы, Доминиканцы и Августинцы много сделал для евангелизация индейцев и что он, как архиепископ, мало что мог сделать без них, он чувствовал, что они приобрели слишком много власти и влияния. С другой стороны, Монтуфар думал, что ему доверено очень мало власти и если архиепископию можно описать как лоскутное одеяло миссионерской приходы, известный как доктриныбольшинство из них находились вне контроля прелата, поскольку монахи управляли ими. Таким образом, Монтуфар подумал, что необходимы серьезные изменения. Он хотел построить иерархическую церковь по испанской модели с сильной и влиятельной епископство который мог определять цели служения.

По словам архиепископа, эти доктрины должны находиться под юрисдикцией епископа, устанавливая юридически обязательные связи между епископом и клириками. Управлять таинства в данном месте все священники, участвующие в индийской министерство потребуется лицензия. Таким образом, Монтуфар сможет заменить монахов светскими клириками. Согласно Монтуфару, индейцы изучали доктрину церкви, как если бы они были попугаями, не понимая ее содержания. С таким недостаточным знанием основ христианского учения и нечастым контактом с таинствами Церкви Монтуфар сомневался, что многие души индейцев будут спасены.

Монтуфар думал, что монахи оккупировали районы архиепископия которые были слишком обширны без необходимого для министерства персонала. По мнению Монтуфара, самой большой проблемой для церкви в Новой Испании была крайняя нехватка священников. Иногда Монтуфар утверждал, что нужно в десять раз больше священников, чтобы обучать христианскому учению и прислуживать таинства коренному населению. Монтуфар хотел заменить нищих светскими священниками, которые, несомненно, находились под епископальной юрисдикцией. Церковь Новой Испании надеялась дать образование большому количеству священников, особенно молодых испанцев, родившихся в Новой Испании (criollos), многие из которых уже знали языки коренных народов. Чтобы удовлетворить потребности индийского министерства, Монтуфар хотел построить семинария в Мехико, где большое количество молодых криоллос могли получить образование, а затем служить священниками.

Согласно Монтуфару, эту нехватку священников нельзя было решить, если индейцы не внесли свой вклад в экономику епархиальной церкви путем выплаты общих десятина. В целом Монтуфар отрицательно относился к коренному населению и его способностям. Как и многие другие церковники, он думал, что индейцы малодушны и слабы и что их легко сбить с пути. Он также считал, что они особенно склонны к пьянству и блуду. Он считал, что если бы в деревне не было священников, индейцы легко стали бы жертвами местных религиозных знатоков (Hechiceros), которые вернут их к старым верованиям и обрядам.

Со своей стороны монахи также утверждали, что они имеют право строить и снимать церкви и монастыри без разрешения архиепископа, поскольку они находятся вне его юрисдикции. Им нужны были «соломенные епископы» с чуть более чем почетными полномочиями, которые могли бы рукополагать священников, необходимых для служения, и благословлять украшения и церкви. Таким образом, монахи не соглашались с назначением епископом светских клириков в областях, которыми они уже управляли. В общем, монахи сомневались в рвении и способностях светских священнослужителей и думали, что священники были либо слишком жадными, либо слишком необразованными, чтобы им можно было доверить чуткое индийское служение.

Если архиепископу удалось представить свой идеальный взгляд на церковь, нищие думали, что у церкви в Новой Испании нет будущего. Монахи особенно выступали против введения отдельной индийской десятины, поскольку это имело бы разрушительные последствия для и без того бедных и обремененных налогами индейцев. Если бы индейцев заставили платить десятину, монахи думали, что они будут презирать Церковь и ее служителей и думать, что ими движет жадность, а не любовь к своей душе. Кроме того, индейцы уже вносили свой вклад в пропитание духовенства, выплачивая дань короне или Энкомендеро. Введение светских клерикалов также было бы очень дорогостоящим, поскольку клерикам часто приходилось содержать большое количество родственников. Кроме того, монахи утверждали, что введение десятина только будет способствовать обогащению епископов и глава собора, поскольку только часть доходов от десятины предназначалась обычному духовенству. Короче говоря, монахи думали, что введение светских священников и введение десятины быстро разрушат все, что они построили с момента прибытия в Новую Испанию.

Монтуфар и культ Богоматери Гваделупской

Один из первых источников культ из Богоматерь Гваделупская в Тепеяц на окраине города Мехико находился сборник свидетельств против францисканцев. Министр провинциальный Франсиско де Бустаманте, который был составлен Монтуфаром в 1556 году. Этот документ часто называют Информация.^[2]

Согласно этому документу культ Дева Мария под именем Гуадалупе был инициирован в Тепеяке незадолго до 1556 года. Некоторые свидетели свидетельствуют, что культ был «новым» и был очень популярен среди жителей города. Многие люди, как испанцы, так и индийцы, а также мужчины и женщины из всех социальных слоев, отправились в Тепеяк, чтобы выразить преданность Богоматери и ее образу, помещенному там, и раздать большое количество милостыни. Также, чудеса было сообщено. Тем не менее очевидцы особо подчеркивают благочестие испанцев из высшего сословия, которые совершили паломничество в Тепеяк и вошли в часовню на голых коленях. В документе здание церкви в Тепеяке упоминается как Ermita, слово, обозначающее часовня легкости, часто можно встретить в сельской местности или на окраинах города и без местного духовенства.

Конфликт между архиепископом и провинциальным посланником францисканцев по поводу культа в Тепеяке начался в начале сентября 1556 года. В воскресенье 6 сентября Монтуфар проповедовал в соборе о тексте из Евангелие св. Луки. Проповедь сосредоточена на преданности, которую верные католики должны проявлять к Матерь Божья. По словам свидетелей, Монтуфар выразил удовлетворение тем, что многие люди в разных частях света высоко ценят изображения Девы Марии. Он также был рад отметить преданность, которую жители города Мексики проявили к Богоматери Гваделупской в ее храме в Тепеяке, и подумал, что преданность испанцев наверняка окажет назидательное воздействие на индейцев, которые, по его мнению, не проявляли такого большая привязанность к Богоматери.

В следующий вторник, 8 сентября, в праздник Рождество Марии, провинциальный посланник францисканцев Франсиско де Бустаманте проповедовал о Богородице в Часовня Сан-Хосе-де-лос-Натуралес, обычно называемый индейской часовней, оригинальный храм, построенный в честь Богородицы. К концу своей проповеди провинциал имел дело с новым культом Богоматери Гваделупской в Тепеяке, и некоторые из свидетелей отметили, что тогда провинциал очень рассердился и его лицо покраснело. В противовес архиепископу он утверждал, что индейцы очень преданы Деве. На самом деле их преданность была настолько велика, что они думали, что Дева была богиней, а не Богородицей. Бустаманте сказал, что архиепископ Монтуфар полностью ошибся, одобряя культ, который имел бы разрушительные последствия для коренного населения. Монах утверждал, что положение архиепископа грозит искоренить хрупкое христианство коренного населения.

Бустаманте также считал, что предполагаемый тауматургический эффект картины был обманом, и задавался вопросом, как картина, «нарисованная вчера индейцем, могла творить чудеса». Только один из свидетелей, Алонсо Санчес де Сиснерос, заявил, что он знал имя этого местного художника: Маркос. Хотя не было ничего, кроме его христианского имени, часто предполагалось, что этот Маркос был коренным художником по имени Маркос де Акино, который обучался у францисканцев в Тлателолко. Согласно показаниям Хуана де Салазара, Бустаманте продолжил, заявив, что он:

не знал, какое влияние имела эта преданность, потому что она противоречила бы тому, что он и другие члены религиозных орденов с большим трудом проповедовали уроженцам этой страны. Потому что это значило бы убедить их в том, что этот образ Богоматери Гваделупской творит чудеса, и если некоторые хромые, слепые или искалеченные индейцы пойдут туда с намерением [вылечиться], и они повернут назад, не вылечившись, или им станет еще хуже из-за на прогулке они будут шутить над этим / ее [культом / Богородицей], и поэтому было бы лучше отказаться от этой преданности из-за скандала с туземцами.^[3]

Губернатор призвал тщательно расследовать предполагаемые чудеса, прежде чем они будут обнародованы. Бустаманте считал, что если чудеса окажутся беспочвенными, изобретателя следует строго наказать. По словам свидетелей архиепископа, резкая критика Бустаманте народной религиозности вызвала «скандал и ропот» среди слушателей и других людей. Один из свидетелей даже заявил, что он настолько возмутился словами провинциала, что во время проповеди покинул церковь.

По крайней мере, с середины 1550-х гг. Ermita Девы Гваделупской в Тепеяке стало важным местом паломничества. И испанские колонисты, и индейцы из города Мексики и его окрестностей отправились туда, чтобы проявить преданность Богородице, совершить покаяние и вылечиться от поражающих их болезней. Как и в случае с Богоматери Гваделупской в Эстремадуре, Богородица Тепеяка отмечалась специально в праздник Рождества Богородицы в сентябре. Тогда архиепископ и капитул собора приняли участие в торжественном шествии в Тепеяк. Эта процессия - яркое свидетельство важности культа в конце архиепископства Монтуфара.

Последние годы и смерть Монтуфара

Со второй половины 1570 года архиепископ в возрасте 81 года почти не вставал с постели из-за тяжелой болезни. Будучи не в состоянии выполнять какую-либо работу, он назначил своего давнего друга и помощника Ледесму помощником Генеральный викарий Архиепископии. Монтуфар умер 7 марта 1572 года.

В то время как епископ, Монтуфар был главным священником Педро де Аяла, Епископ Гвадалахары (1562); Бернардо де Альбукерке, Епископ Антекеры, Оахака (1562); и Херонимо де Корелла, Епископ Комаягуа (1563).^[4]

Источники

Магнус Лундберг, Объединение и конфликт: церковная политика Алонсо де Монтуфара, архиепископа Мексики, 1554-1572 гг.. Упсала: Шведский институт миссионерских исследований 2002. [См. Также полнотекстовую версию онлайн [2]