Миссии Майнаса - Mainas missions

Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
Испанские миссии
в Америке
из католическая церковь
Францисканские миссионеры в Калифорнии.jpg
Миссии в Северной Америке
Миссии в Южной Америке
похожие темы
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Майнас (или же Майнас) миссии были серией миссии то Иезуиты установлено в западных Amazon регион Южной Америки с 1638 по 1767 год, когда иезуиты были исключен.[1][2] После изгнания иезуитов миссия продолжалась в Францисканский покровительства.[3]

Всего было основано около 60 миссий.[4] Ученый Энн Кристин Тейлор отмечает, что «из всех миссионерских учреждений Западной Амазонки наиболее важным было учреждение иезуитов Майнаса».[5] По ее оценкам, в самый разгар миссионерского поля население составляло около 200 000 человек.[6] Однако на протяжении всего своего существования поселения миссии иезуитов, известные как сокращение - были отмечены эпидемическим заболеванием (часто оспа ), что привело к огромным потерям среди проживающих в них коренных народов.[6]

«Майнас» или «Майнас» относится к Люди Майны, коренные жители области вокруг Река Мараньон.[7] Район, в котором проводились миссии, в настоящее время в значительной степени совпадает с Провинция Майнас, Перу, который граничит Эквадор. В Дживаро, Кокама, Cambeba, Секоя, и Яме были среди других коренных народов, которых миссионеры стремились обратить.[8]

История

Миссии в Майнасе были одним из элементов более широкого испанского колониального проекта в Америке. Тейлор характеризует цель миссий как «прокладывание [пути] распространения колониальных институтов культурными средствами» - использование религиозных и других идеологических инструментов для побуждения коренных народов к подчинению колониальным приоритетам.[9]

Однако миссии не были полностью связаны с колониальным государством. Иезуиты стремились преобразовать местные формы правления в сокращение, в то время как колониальные губернаторы стремились подчинить их энкомьенда или же Repartimiento системы отвода рабочей силы. Временами между религиозными орденами и государством возникали конфликты по поводу контроля над коренным населением. Таким образом, эти две организации были сложным союзом в Западной Амазонии с 17 по 19 века.[9]

Наши знания о миссиях в Майнасе во многом основаны на отчетах самих миссионеров о своей деятельности. Таким образом, как отмечает Ньюсон, полный отчет «трудно установить в деталях».[10]

Восстание

Непосредственным толчком к миссионерской работе в регионе послужил 1635 г. (или 1637 г.[11] или 1640[12]) восстание народа Майна против Испанские колонизаторы.[2][13][а] Майна восстали против энкомьенда система, система, аналогичная рабству, которая «давала отдельным испанцам право требовать труд и дань от закрепленных за ними индейцев… а также превращала их в де-факто администраторы, ответственные за контроль и благополучие этих индейцев.[14]

Рив описывает систему, которая практиковалась в начале 17 века в Майнасе, как «чрезвычайно суровая»: подавляющее большинство коренных народов присоединились к Майнасу. энкомьенды умер, и колониальное правительство использовало военную силу, чтобы подавить тех, кто не был введен в систему.[15]

Однако колониальная стратегия изменилась примерно в 1636–1638 годах. В соответствии с Клементс Маркхэм, Педро Вака де Вега (известный как Дон Педро Вака и стилизованный Говернадор-де-лос-Майнас[16]), колониальный губернатор провинции Майнас, «отчаялся подчинить индейцев силой» и надеялся, что иезуитам «удастся успокоить их с помощью убеждения».[17][12] Соответственно, он надеялся привести в этот район миссионеров-иезуитов. Рив соглашается, предполагая, что изменение взглядов губернатора было связано с недавней историей насилия в этом районе.[15]

17-го века

Карта (c. 1717) из Мараньон к Сэмюэл Фриц, который был начальником миссий Майнаса в начале 18 века.

Два миссионера, затем в Кито, первоначально ответила на просьбу Ваки об основателях миссии: Отце Лукасе де ла Куэва (известном как Отец Куэва) и Отце Куджиа.[17] Отцы Куэва и Куджиа прибыли в Борха 6 февраля 1638 г.,[18] вскоре после основания города в 1619 году.[13]

Миссия началась в районе Борхи, в долине реки. Река Хуаллага (приток Мараньона).[19] Иезуиты стремились «побудить» коренные народы поселиться в сокращение, в отличие от их традиционных способов проживания и форм правления.[20] Это было бы трудным заданием в самых лучших обстоятельствах, так как это произошло вскоре после жестокого восстания. Более того, потому что, хотя иезуиты в конечном итоге нашли «десятки» миссий в регионе, миссионеров было не так много.[20] Тем не менее к 1660 году иезуиты «катехизировали» около 10 000 человек.[4] По оценкам Ньюсона, в то время это составляло около 10–15 процентов коренного населения региона.[19]

Миссии поддержали колониальные силы. Иезуиты путешествовали с солдатами, и колониальный губернатор периодически отправлял свои войска на Entradas- первоначальная попытка миссионера установить контакт с теми, кого он стремился обратить, используя «еду и дары» в качестве стимула.[21]

Рив отмечает, что миссионеры в значительной степени зависели от «местных гидов и переводчиков» в поисках новых областей для расширения: гиды приводили иезуитов на территории, хорошо известные их людям или с которыми их люди были в союзе. Затем она отмечает, что «в значительной степени процесс прозелитизации и формирования миссии следовал за сетями альянсов коренных народов по всему региону».[4]

18-ый век

В Генерал Командансия де Майнас [es ] (горчично-желтый), район Наместничество Перу, как оказалось c. 1802. Миссии были рассредоточены по всему этому району.

Сэмюэл Фриц служил начальником миссий Майнаса с 1704–1212 гг.[22] Фриц стремился расширить миссии дальше вовне, что вызвало проблемы у португальских работорговцев.[нужна цитата ]

После изгнания иезуитов в 1767 году Майнас перешел под контроль Францисканцы.[3]

19 век

Очевидно, еще в 1850-х годах в Майнасе существовала миссионерская инфраструктура. Уильям Льюис Херндон, исследуя Амазонку для ВМС США, описал миссии в районе Майнаса, в ходе которых велась торговля различными товарами с Бразилией. Далее он отметил:

Я не знаю ни одного законного учреждения в миссиях - закона, исходящего из уст губернаторов. Индейцев наказывают поркой или заключением в тюрьму; иногда сажают в тюрьму белых; но если их преступление носит тяжкий характер, их отправляют на суд и на суд столичных судов.[23][24]

Херндон также заметил, что коренные жители миссий Майнас, уникальные среди «индейцев Перу», были освобождены от уплаты налога на душу населения, потому что «у этих людей был лес, который нужно было подчинить, и они могли только выжать изо всех сил. -заработал поддержку от обработки земли ». Он заметил, что белые поселенцы возражали против этого и считали, что «какой-то закон, заставляющий их работать», будет предпочтительнее.[25][b]

Последствия

Болезни и рабство были обычным явлением в миссиях Майнаса.

За 129 лет миссионерской деятельности иезуитов в районе Майнаса многочисленные эпидемии оспы и других болезней нанесли тяжелый урон коренным народам.[12][26]

Набеги рабов, в ходе которых португальские колонизаторы, известные как Bandeirantes, захватывать и порабощать коренные народы, были часты на протяжении всего периода.[27] В частности, пребывание Фрица в миссиях в Майнасе было отмечено рядом набегов португальских рабов.[28]

Смотрите также

Иезуитские миссии в соседних странах

Примечания

Пояснительные примечания

  1. ^ Сведения о точной дате этого восстания широко разнятся, но оно - возможно, в нескольких частях - вероятно, произошло между 1635 и 1640 годами.
  2. ^ Этот подушный налог, очевидно, имеет исторические корни в средневековой испанской практике. Видеть Симпсон, Лесли Берд (1982). Энкомьенда в Новой Испании: начало испанской Мексики. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 150. ISBN  978-0-520-04630-6.

Рекомендации

  1. ^ Ливи-Баччи 2016, п. 426–27.
  2. ^ а б Рив 1993, п. 118.
  3. ^ а б Ся, Ронни По-чиа (2017). Помощник католических глобальных миссий раннего Нового времени. Бостон: Брилл. п. 57. ISBN  978-90-04-35528-6. OCLC  1019889142.
  4. ^ а б c Рив 1993, п. 119.
  5. ^ Тейлор 1999, п. 223.
  6. ^ а б Тейлор 1999, п. 225.
  7. ^ Ливи-Баччи 2016, п. 424.
  8. ^ Waisman 2020, п. 113.
  9. ^ а б Тейлор 1999, п. 219: «По сути, роль миссий заключалась в том, чтобы проложить путь к распространению колониальных институтов с помощью культурных средств, в основном путем внушения индейцам педагогических достоинств труда и избавления их от привычки к« лени », являющейся корнем их состояние как дикарей. … Колонисты и сами верующие тоже страдали от конфликта интересов. Оба соревновались в захвате индейцев, либо за энкомьенды или сокращения, а также из-за скудного богатства, которое они могли обеспечить; тем не менее, оба сектора зависят друг от друга в своем собственном выживании ».
  10. ^ Ньюсон 1995, п. 306.
  11. ^ Маркхэм 1859, п. xvii.
  12. ^ а б c Стюард, Джулиан Хейнс (1946). Справочник южноамериканских индейцев. 3. Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография. п. 630. Смитсоновский институт Бюллетень 143.
  13. ^ а б Ливи-Баччи 2016, п. 426.
  14. ^ Кейт, Роберт Г. (август 1971 г.). «Энкомьенда, Гасиенда и Коррегимьенто в Испанской Америке: структурный анализ». Латиноамериканский исторический обзор. 51 (3): 431–446. Дои:10.1215/00182168-51.3.431. ISSN  0018-2168.
  15. ^ а б Рив 1993, п. 116.
  16. ^ Родригес, Мануэль (1684). Эль-мараньон, у амазонок: Historia de los descubrimientos, entradas, y reducción de naciones (на испанском). Мадрид: Imprenta de Antonio Gonçales de Reyes. С. 93, 211.
  17. ^ а б Маркхэм 1859, п. xviii.
  18. ^ Маркхэм 1859, п. xix.
  19. ^ а б Ньюсон 1995, п. 307.
  20. ^ а б Ливи-Баччи 2016, п. 427.
  21. ^ Кросби, Гарри В. (1994). Антигуа-Калифорния: миссия и колония на границе полуострова, 1697–1768 гг.. Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико. п. 191. ISBN  0-8263-1495-3. OCLC  29310787.
  22. ^ Андерсон, Джеральд Х. (1998). Биографический словарь христианских миссий. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 229. ISBN  0-02-864604-5. OCLC  36017191.
  23. ^ Херндон, Уильям Льюис (1854). Исследование долины Амазонки. Вашингтон, округ Колумбия: Роберт Армстронг, общественный типограф. п. 181. Часть I.
  24. ^ Херндон 1854, п. 181.
  25. ^ Херндон 1854, п. 215–16.
  26. ^ Уэртас Кастильо, Беатрис (2004). Коренные народы в изоляции в перуанской Амазонии: их борьба за выживание и свободу. Копенгаген: Международная рабочая группа по делам коренных народов. С. 89–92. ISBN  87-90730-77-1. OCLC  59882011.
  27. ^ Сид, Патрисия (2001). Американский Pentimento: изобретение индейцев и погоня за богатством. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. С. 139–40, 143. ISBN  978-0-8166-9261-3. JSTOR  10.5749 / j.cttttdwx. OCLC  191930398.
  28. ^ Гудман, Эдвард Джулиус (1992). Исследователи Южной Америки. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press. С. 126–29. ISBN  978-0-8061-2420-9.

Источники

дальнейшее чтение