Cambeba - Cambeba

Cambeba
	Трое мужчин Омагуа, нарисованные Джордж Кэтлин между 1854 и 1874 гг.
Всего населения
	5000 (2002)
Регионы со значительным населением
	Бразилия, Перу
Языки
	Язык Омагуа

В Люди камбеба (также известные как Омагуа, Умана и Камбеба) коренные жители в Бразилия с Бассейн Амазонки. Их территория, когда они впервые встретились с испанскими исследователями в 16 веке, находилась на река Амазонка выше по течению от современного города Манаус распространяется в Перу. Они говорят Язык Омагуа. Камбеба существует сегодня в небольшом количестве, но в последние годы они были густонаселенным организованным обществом. Доколумбовая эпоха. Их популяция резко сократилась, в основном из-за инфекционных заболеваний, в первые годы Колумбийская биржа. В течение восемнадцатого века камбеба в значительной степени отказалась от своей коренной идентичности в ответ на предрассудки и расизм, маргинализировавшие коренные народы Бразилии и Перу. Более просвещенный культурный подход привел к обновлению племенной идентичности, начиная с 1980-х годов.^[1]

Название Cambeba По всей видимости, применялся другими соседними племенами и относится к обычаю омагуа уплощать головы своих детей, привязывая кусок дерева ко лбу вскоре после рождения. Женщины Омагуа издевались над женщинами из других племен, говоря, что их головы «круглые, как у лесных дикарей». В XVIII веке Омагуа указывали путешественникам, что их приплюснутые лбы являются признаком культурного превосходства над их соседями, и долгое время они сопротивлялись отказу от этого обычая, даже под давлением миссионеров.^[2]

Доколумбовая эпоха

Деревня Омагуа, нарисованная Джордж Кэтлин между 1854 и 1896 гг.

Недавние археологические исследования обнаружили свидетельства полуодомашненных садов, а также обширных участков земли, обогащенных Terra Preta. Оба эти открытия, наряду с керамикой Камбебы, обнаруженной на тех же археологических уровнях, позволяют предположить, что большая и организованная цивилизация существовала в этом районе до контакта с европейцами.^[3] Есть также свидетельства существования сложных крупномасштабных доколумбовых социальных образований, в том числе вождества, во многих районах Амазонии (особенно междуречные области ) и даже в крупных городах.^[4] Амазонки могли использовать Terra Preta сделать землю пригодной для крупномасштабного сельского хозяйства, необходимого для поддержки плотного населения и сложных социальных образований, таких как вождества.^[4]

Самый ранний европейский контакт

Индейцы Омагуа, нарисованные Антонио Зено Шиндлером в 1893 году.

Сказочные истории о богатстве Камбебы и поисках Эльдорадо привел к нескольким ранним экспедициям в их страну, в том числе Георг фон Шпейер в 1536 г. Филипп фон Хуттен в 1541 г. и Педро де Урсуа в 1560 г.^[5]^[6] В 1541 году Хаттен возглавил исследовательский отряд из около 150 человек, в основном всадников, из Коро на побережье Венесуэла в Льянос, где они вступили в бой с большим количеством Cambebas и Hutten был тяжело ранен.^[7] В 1560 году Педро де Урсуа даже получил титул Говернадор-дель-Дорадо-и-де-Омагуа. Александр фон Гумбольдт упомянул предполагаемое местоположение мифического золотого города «Эльдорадо де лас Омагуас» как «между истоками Рио-Негро, из Уаупес (Гуапе), и из Юпура или Какета."^[8]

В испанский исследователь Франсиско де Орельяна, который был первым европейцем, который прошел всю длину река Амазонка (1541–42) сообщалось о густонаселенных регионах, протянувшихся на сотни километров вдоль реки, хотя люди там не оставили никаких памятников, возможно, потому, что они использовали местную древесину в качестве строительного материала. Хотя вполне возможно, что Орельяна преувеличила уровень развития амазонок, их полукочевой потомки отличаются наличием наследственных, но безземельных аристократия, историческая аномалия для общества без сидячий, аграрная культура. Это говорит о том, что когда-то они были более оседлыми и аграрными, но стали кочевой после демографический коллапс 16-17 веков из-за болезней, занесенных в Европу, таких как оспа и грипп, сохраняя при этом определенные традиции. Более того, многие коренные жители адаптирован к более мобильному образу жизни, чтобы убежать колониализм. Это могло принести пользу Terra Preta, такие как его способность к самообновлению, менее привлекательны - фермеры не смогли бы использовать обновленную почву, поскольку они мигрировали в целях безопасности.

Гаспар де Карвахаль, сопровождавший Орельяну, включил описание Омагуа в свою работу 1542 г. Relación del nuevo descubrimiento del famoso Río Grande que descubrió por muy gran ventura el capitán Francisco de Orellana («Отчет о недавнем открытии знаменитой реки Гранд, которая была обнаружена по большой удаче капитаном Франсиско де Орельяна»), обсуждая их культуру, диету, жилище, модели поселений и политическую структуру.^[9] Кристобаль де Акунья, который сопровождал Педро Тейшейра экспедиция 1637-38 годов вдоль Амазонки, подробно комментировала красочную тканую одежду, которую использовали Омагуа, написав, что

... все они ходят прилично одетыми, как мужчины, так и женщины, которые ткают ... не только одежду, в которой они нуждаются, но и другие предметы, которыми торгуют их соседи ... они делают очень красивую ткань, сотканную разного цвета. или окрашены настолько идеально, что различить их практически невозможно ...^[10]

Самые ранние летописцы отмечали практику Омагуа: сглаживая голову, практика, распространенная среди коренных южноамериканских племен. Акунья описал это в своем Nuevo descubrimiento del gran Rio de las Amazonas:

У всех плоские головы, что делает мужчин некрасивыми, хотя женщины больше скрывают этот факт, поскольку их головы покрыты густыми волосами. Туземцы настолько привыкли к тому, что их головы приплюснуты, что, как только рождаются дети, их помещают в пресс, в котором лоб сжимается небольшой доской, а череп - гораздо большей доской, которая, действуя как детская кроватка, поддерживает все тело новорожденного ... в итоге у них лоб и череп уплощены, как ладонь ... больше похоже на деформированный епископ. митра чем голова человека.^[10]

Очевидно, к концу восемнадцатого века практика уплощения головы прекратилась. Позже посетители региона, в том числе Оувидор Сампайо и Александр Родригеш Феррейра им сказали, что эта практика была предназначена для того, чтобы отличить камбеба от других племен, которые продолжали есть человеческое мясо еще долгое время после того, как камбеба отказалась от этой практики. Педро Тейшейра заметил в 1639 году, что «они очень дикие люди, и хотя все живущие вдоль реки дикие и едят друг друга, камбеба непревзойденны, поскольку они не едят ничего, кроме человеческого мяса, и используют черепа убитых в качестве трофеев. " ^[1]

Оценка населения

Камбеба (Омагуа) была описана европейцами шестнадцатого и семнадцатого веков как самая большая и самая важная из различных народов, населявших берега реки Амазонки. Помимо высокой плотности населения, Камбеба примечательна высоким уровнем социально-политической организации. Это были оседлые, гражданские люди, которые носили одежду и обладали заметным политическим авторитетом; они также участвовали в военных конфликтах с племенами из внутренних районов, чьи военнопленные были включены в общество Камбебы в качестве домашней прислуги.^[11]

В 1639 г. Педро Тейшейра наблюдал более 400 деревень Камбеба между Река Джавары и Река Джутаи, но пятьдесят лет спустя Сэмюэл Фриц обнаружили только 38 деревень, многие из которых расположены на островах в качестве средства самообороны.^[12] А оспа эпидемия 1648 года длилась три месяца и, возможно, унесла жизни до одной трети населения. Вторая эпидемия в 1710 году пришлась на период войны.^[6] Современные оценки численности популяции Камбебы при контакте варьируются от очень консервативных 4,000-7,000,^[13] до достоверных 91000.^[14]

Сэмюэл Фриц и другие миссионеры начали концентрировать разрозненные общины коренных народов в Иезуитские сокращения в целях содействия религиозным воспитание и защитить их от порабощения португальцами, но оспа опустошила население, оставив безлюдным регион верхнего Солимоэна.^[6] В 1745 г. Шарль Мари де ла Кондамин написал в своем Отношение abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amerique Méridionale,^[15]^[16] что из 30 деревень Омагуа, отмеченных на карте Фрица 1707 года, он видел только руины, добавив, что «все жители, напуганные вторжением группы бандитов из Пара, которые пришли поработить их на их собственных землях, рассеялись в лесу. а также испанская и португальская миссии ».^[16] На протяжении восемнадцатого века и до тех пор, пока рабство не было официально объявлено вне закона в Бразилии в 1888 году, программы принудительного труда уничтожали коренные общины, вынуждая их отказаться от своих этнических традиций и принять самобытность. Caboclos (поселенцы смешанной расы).^[1] К концу 1980-х гг. Многие этнографы, например, Бетти Джейн Меггерс что Камбеба вымерли.^[17]

Современное население разделено между Перу и Бразилией. В 1994 г. в районе недалеко от г. Лима, Перу. В Бразилии Омагуа живут в нескольких деревнях посередине и верхний Solimões в Amazonas, на землях, преимущественно занятых Тикунас, с меньшими группами в Манаус. Население Бразилии составляет около 1500 человек, но официальная перепись 2002 года выявила только 325 человек, возможно, из-за плохих методов переписи, а также из-за того, что камбеба, живущие в резервации Тикуна, считались тикунами.^[1]

Лингвистическая полемика

Некоторые лингвисты^[18]^[19]^[20] утверждают, что Язык Омагуа происходит от Тупи-гуарани и стал самостоятельным языком относительно недавно, однако есть свидетельства того, что Омагуа и родственные ему Язык кокама уже существовали в форме, аналогичной их современным формам, к тому времени, когда европейские миссионеры прибыли в Майнас в 17 веке.^[21]

Использование языка сократилось из-за обучения молодежи в школе, и на камбебе свободно говорят только старейшины племен на официальных мероприятиях, на собраниях и в некоторых школьных классах.^[1]

Ранние иезуитские миссии

Миссионерское взаимодействие с Камбебами началось с экспедиции во главе с Иезуиты Симон де Рохас и Умберто Коронадо наверх Река Напо в 1620 г. Экспедиция провела почти год с камбебами из Река Агуарико области, и в силу двуязычия кечуа -Переводчик Камбебы, выполнил ряд церковных текстов на Омагуа, в том числе катехизис.^[21]

В 1687 г. Сэмюэл Фриц прибыл, чтобы начать работу по обращению Камбебы в христианство и в течение нескольких лет разработал свой собственный катехизис Камбебы.^[22] Когда Фрицы прибыли на их территорию, Камбеба заселила острова в середине река Амазонка, в районе, простирающемся примерно от слияния Амазонки и Река Напо к Река Юруа. К концу своего первого года среди Омагуа он начал долгое путешествие вниз по реке, чтобы посетить все тридцать восемь существующих деревень, проводя по два месяца в каждой. Он переименовал их, используя имена святые покровители, построил несколько рудиментарных часовен и крестил в основном детей, потому что он обнаружил, что большинство взрослых недостаточно воспитаны, а также «не желают полностью отказываться от некоторых языческих злоупотреблений». По завершении этого путешествия, которое длилось около трех лет, он провел церемонию крещения всего племени, прежде чем вернуться в Сан-Хоакин-де-Омагуас.^[2] Позже он сконцентрировал коренные народы из сорока различных местностей в так называемых "Иезуитские сокращения."^[23]

Культурные наблюдения Сэмюэля Фрица

Многое из того, что известно о людях Камбеба, было написано Сэмюэл Фриц (1654-1725). Фриц описал мужчин Омагуа как необычайно «разговорчивых и гордых» по сравнению с другими индейцами Амазонки. Они были признаны лучшими гребцами на реке. Они носили красивую разноцветную хлопковую одежду, включая «бриджи и рубашки из хлопка», в то время как женщины носили «две одинаковые вещи, одна из которых служит им в качестве небольшого фартука, а другая - для безразличного покрытия груди». И мужчины, и женщины окрашивали большие части своего тела, лица и даже волосы «соком, темнее шелковица из лесных ягод, называемых Джагуа. »Омагуа сказали Фрицу с удивительной откровенностью, что прежде чем стать христианами, они наслаждались своего рода государство и правительство; многие из них живут общительной жизнью, демонстрируя удовлетворительное подчинение и послушание своему руководителю касики и относиться ко всем, мужчинам и женщинам одинаково, с определенным вниманием.^[2]

По словам Фрица, когда девушки из Омагуа достигли половое созревание, их подвешивали в гамаках «под навесом, прикрепленным к крыше дома», и держали там в течение месяца только с небольшим количеством воды и сушкой. Фаринья для пропитания и немного хлопка, чтобы занять себя прядением. В конце этого испытания их спустили и отнесли к реке, омыли с головы до ног, раскрасили от лица до середины тела, а затем отправили домой обнаженными, чтобы их украсили перьями и прославили в новом женственность всем сообществом с музыкой и танцами. Во время этих церемоний другие женщины давали им небольшое количество маниок пиво пить; наконец, самый старый мужчина в деревне подходил и ударял их по плечу небольшой палкой, одновременно давая им имена, которые они будут носить до конца своей жизни. После прохождения этого ритуала мужчинам разрешалось просить их в жены.^[2]

Омагуа собирали урожай на острове грязевые отмели а также от их Swiddens; и они хранили маниок под землей в искусно спроектированных ямах, чтобы защитить их от наводнения и затем съесть во время следующего посевного сезона. Они повесили трубку кукуруза и другие плоды земли в высоких частях домов для сохранения. Когда пришло наводнение, они были готовы к нему на возвышенных полах из коры в своих высоких домах и использовали свои каноэ для любого перемещения с одного места на другое. Сражались и охотились только копьем, духовой пистолет и бокетера, пращу, стреляющую пулями из твердой глины, используемыми для поражения ламантин, речная черепаха и огромный пираруку рыбы.^[2]

Восстание Камбебы 1701 г.

К 1690-м годам португальский рабские набеги запускается с перерывами из Пара (современный Белен ) стал настолько интенсивным и частым, что Камбеба из далеких общин, а также соседний Юримагуа бежали в сравнительно безопасные поселения испанской миссии иезуитов у устья реки Напо, включая Сан-Хоакин-де-Омагуас. Этот приток беженцев способствовал ухудшению отношений между иезуитами и постоянными жителями Камбебы миссионерских поселений.^[12]

В 1701 году Камбеба в нескольких поселениях восстала против миссионерского присутствия иезуитов под предводительством Камбебы. касик Пайорева. По просьбе Фрица небольшая военная сила подавила восстание, и впоследствии Фриц организовал ежегодные визиты светских вооруженных сил, чтобы запугать Камбебу и предотвратить возможные восстания.^[22] Пайорева был арестован и заключен в тюрьму испанцами, однако он сбежал и вернулся в Сан-Хоакин-де-Омагуас, чтобы убедить народ Омагуа оставить влияние миссионеров и основать новые поселения вдоль побережья. Река Юруа. Фриц попытался убедить Камбеба вернуться на миссию и даже пообещал помиловать вождя Пайореву.^[24] Многие из тех, кто последовал за Пайоревой, в конечном итоге были порабощены португальцами, как и сам Пайорева в 1704 году. В том же году был назначен Фриц. Иезуитский настоятель и ответственность за миссии Омагуа была передана сардинцу Хуану Баптиста Санне, который начал работать среди Омагуа в 1701 году.^[22]

Уничтожение коренных общин

В феврале 1709 года новый король Португалии, Жоао V, послал большой контингент португальских солдат совершить набег на Верхний Солимоэнс и потребовать вывода всех испанских миссионеров из этого региона. Фриц написал португальскому командиру, умоляя его воздержаться, но португальцы уничтожили несколько общин Юримагуа и Камбеба. Наконец, в июле испанские власти послали вооруженные силы, чтобы изгнать португальцев, при этом сожгли несколько миссий кармелитов. В 1710 году португальцы направили в регион дополнительные войска, что вынудило Санну попытаться переселить население Сан-Хоакин-де-Омагуас и соседнего Сан-Пабло в более безопасное место. Ярапа, на нижнем Река Укаяли. Однако португальцы прибыли в самый разгар этого переселения, убив многих Омагуа и схватив других, а также взяв в плен Санну. Его продержали в Португалии на короткое время, а затем отправили с миссией в Японию.^[6]

Боевые действия разогнали почти все общины Юримагуа и Камбебаса, а выжившие были опустошены эпидемией, которая началась в апреле 1710 года и оставила безлюдным ранее густонаселенную область Верхний Солимоэс. Деятельность иезуитов среди Камбебы прекратилась до июля 1723 года, когда Бернард Цурмюлен и Йоханнес Баптист Юлиан прибыли, чтобы основать новую миссию. Цурмюлен оставался с Камбебами до 1726 года, а Сан-Хоакин-де-Омагуас стал главным центром миссионерской деятельности в низменных регионах Майнас до того как изгнание иезуитов португальцами в 1767 г..^[21]

Восстание Кабанагема

Инфекционное заболевание рабство и принудительный труд сказались на населении и культуре Камбебы на протяжении 18 века. В Cabanagem Revolt (1835–40), когда были убиты охотники за рабами и сожжены плантации, привело к возрождению этническая принадлежность среди коренных народов Бразилии,^[25] однако к 1850-м годам новые меры контроля в системе индийского управления, а также новые принудительный труд программы, настроенные для дальнейшего извлечения резинка, обескураживает традиции и культуру Камбебы.^[12]