Тапирапе - Tapirapé
 | Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Декабрь 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
 Девушка тапирапа, имеющая ее тело окрашено | |
| Всего населения | |
|---|---|
| 655 (2010)[1] | |
| Регионы со значительным населением | |
 Бразилия (Mato Grosso, Токантинс )[1] | |
| Языки | |
| Язык тапирапе | |
| Религия | |
| Анимизм, Шаманизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Другой Тупи -Народы гуарани |
В Тапирапе коренное население - это Бразильский Индийский племя, которое пережило европейское завоевание и последующую колонизацию страны, сохранив с небольшими изменениями большую часть своей культуры и обычаев. Расположен глубоко в Тропический лес Амазонки примерно до 1910 года у них было мало прямых контактов с европейцами, и даже тогда эти контакты носили эпизодический характер до 1950-х годов.
Основные отчеты о тапирапе написаны антропологами. Герберт Балдус (1899–1970) и Чарльз Уэгли (1913–1991) и группой Маленькие сестры Иисуса, миссионерские монахини, которые постоянно помогали тапирапе с 1953 года.
Происхождение и распространение
Уогли предполагает, что тапирапе происходят от Тупинамба, которые населяли часть побережья Бразилии в 1500 году, поскольку оба племени говорят на одном языке. Язык тупи. Согласно теории, по мере того, как завоеватели расширяли свои владения, некоторые тупинамба бежали вглубь страны, в конечном итоге достигнув большого участка тропического леса, расположенного в 11 градусах южной широты от экватора, недалеко от притоков реки. Река Амазонка. К 1900 году насчитывалось пять деревень тапирапе с населением около 1500 человек, простирающихся на большой территории между 50 и 51 градусом долготы.
Спорадические контакты с белыми бразильцами начались в 1910 году; они принесли железные инструменты и товары для торговли. Они также принесли с собой микробы: корь, эпидемический паротит и простуду. Американка Элизабет Килгор Стин[2] ночевал в Тампитаве, одной из пяти деревень в 1930 году.[3] Она вернулась с рядом образцов материальной культуры тапирапа, которые хранятся в Музее американских индейцев в Вашингтоне, округ Колумбия. Бразильское приключение к Питер Флеминг рассказывает о контакте в 1932 году. К 1939 году эпидемии и некоторые стычки с соседними племенами привели к сокращению населения до 187 человек только в одной деревне под названием Тапиитава; к 1953 году их осталось всего 51. В том же году Маленькие сестры начали свою миссию среди тапирапе, и бразильское правительство учредило пост Индийская служба защиты. Население начало восстанавливаться, и к 1976 году снова насчитывалось около 136 тапирапе.
Экономическая система
Этот и следующие разделы посвящены тапирапе в том виде, в каком они наблюдались Уогли в 1939 году. В последнем разделе упоминаются наблюдения Уогли с того времени.
Тапирапе жили с рубить и сжигать садоводство, охота и рыбалка. Участки леса были расчищены, а затем сожжены, чтобы получить плодородную почву, которую высаживали только один или два раза перед расчисткой следующего участка. Каждый бревенчатый дом в тапирапе, в котором проживало четыре или пять семей, связанных материнскими связями, имел собственный сад; однако как сельскохозяйственные, так и охотничьи продукты можно было передавать людям из других домов.
В индивидуальной частной собственности находились такие предметы, как инструменты, гамаки, корзины, бусы и так далее; однако было несколько механизмов распределения объектов. Такие услуги, как шаманские излечения, акушерство и другие, обычно оплачивались подарками; Подарки также раздавались за исправление обид и в дружеских отношениях. Далее Уогли описывает ежегодную церемонию обмена подарками, которая служила для распределения лишнего богатства среди менее удачливых. Во время этой церемонии у всех мужчин в деревне была возможность сделать глоток «плохого кави», напитка с ужасным вкусом, вызывающего сильную тошноту. Сильные и богатые люди обычно предпочитают не пробовать его, но взамен им приходилось дарить подарки тем, кто пробовал. Люди с меньшим достатком обычно делали ужасный глоток, чтобы получить подарки.
Социальная организация
У каждого семейного бревенчатого дома был руководитель; однако эти лидеры не состояли ни в каком сельском совете и не избирали старосту деревни. Бревенчатые дома располагались овальной формацией вокруг такана - своего рода мужской клуб и дом шести птичьих обществ, каждое из которых названо в честь своего вида птиц. Мужчины часть дня проводили в такане. Членство в Птичьем обществе происходило по родительской линии; таким образом, каждое такое общество смешивало людей из нескольких бревенчатых домов и служило средством интеграции населения. Общества птиц организовывали групповые охоты, а иногда и групповые экспедиции в чистые сады. И мужчины, и женщины принадлежали к одной из немногих праздничных групп, используемых для обмена едой на деревенской площади.
После брака мужчины уезжали жить в семью жены. Половой акт продолжался после беременности, часто несколькими мужчинами, помимо мужа, так как чувствовалось, что ребенок станет сильнее с большим количеством спермы. Тапирапе были одной из немногих культур за пределами современного Первый мир экономики, в которых взрослые мужчины могут вести эгалитарную гомосексуалист отношения без того, чтобы один из них взял на себя роль женщины.[4]
Дети пользовались большой свободой; когда мальчики стали подростками, они могли начать ходить в такану. Церемония совершеннолетия проводилась, когда они становились молодыми людьми. Тапирапе проводили жесткую политику контроля над населением. Ни одна пара не могла иметь более трех детей и не более двух детей одного пола. Это было осуществлено немедленным детоубийством любых дополнительных новорожденных. Причина, по которой они придерживались этой политики, была просто экономическая: учитывая их технологии и средства к существованию, они подсчитали, что ни один мужчина не может содержать и должным образом заботиться о более чем трех детях.
Эстетика тела
Тапирапе не использовали в повседневной жизни никакой одежды; однако мужчины покрыты небольшим конусом, прикрепленным к крайней плоти. Женщины присел на корточки и сели, сложив ноги вместе. И женщины, и мужчины раскрашивали свои тела разными рисунками в зависимости от возраста и пола. На специальных церемониях и танцах они также использовали юбки, браслеты на ногах и браслеты.[нужна цитата ]
Религия
Их религия была основана на шаманизм. Шаманы могли общаться с самыми разными духами, от добрых до недружелюбных. Считалось, что духи живут в Такане циклически; каждый «принадлежал» к определенному птичьему обществу. Когда присутствовал один из духов, два члена соответствующего Птичьего Общества подражали духу и присоединялись к нему, надев особую маску и другие предметы одежды, пока все их тело не было покрыто; затем они ходили танцевать по деревне и получали хороший кави ( маниок пить) из каждого сарая.
Шаманы были призваны лечить болезни. Шаман проглотил большое количество табака, вызвав своего рода состояние транса; Затем он выпустил дым на больного во время массажа, чтобы злой дух или какой-то предмет покинули тело. Если несколько родственников умирали от болезней, шамана обычно обвиняли в колдовстве, а иногда его убивали родственники умерших родственников. Шаманы также были призваны дать дух ребенку, который вот-вот должен был родиться; приснился шаман - в духе в состоянии транса. Они также очищали сельскохозяйственные и охотничьи продукты. Шаманы отправились в Деревню Шаманов после смерти.
У тапирапе была богатая мифология. Героями культуры раньше были очень могущественные шаманы, которые оказали человечеству ценные услуги.
Тапирапе с 1940 по 1970 год
Уэгли вернулся, чтобы посетить тапирапе в 1953, 1957, а затем в 1965 году. Он сообщает об изменениях, внесенных в культуру тапирапе, когда окружающая бразильская культура посягала на них. Контроль над населением посредством детоубийства был ужасной политикой перед лицом эпидемий, вызванных контактами с белыми завоевателями. Маленькие сестры смогли положить конец этой практике примерно к 1954 году. Шаман был убит в 1964 году в отместку за подобное убийство, которое произошло 20 лет назад. Убийца был доставлен в бразильскую полицию и провел три месяца в ожидании суда; но после того, как судья узнал о причине убийства и рассмотрел все культурные аспекты, он решил оправдать убийцу и приказал ему вернуться в свою деревню.
К 1965 году тапирапе были сосредоточены в Новой деревне, созданной правительством Бразилии для их защиты, всего в нескольких милях от ближайшего торгового поста; это, однако, увеличило контакты с белыми и способствовало культурному влиянию. Бревенчатые дома уменьшились в размерах, и некоторые из них превратились в дома на одну семью, построенные из раствора. Общества такана и птиц все еще существовали, хотя деятельность такана теперь включала изготовление индийских артефактов для торговли. Некоторые женщины начали носить юбки и блузки, а мужчины стали носить шорты, по крайней мере, при приеме посетителей или при торговле товарами. Бразильская музыка в дополнение к музыке тапирапе стала звучать на вечеринках, и алкогольные напитки начали употребляться, несмотря на сильные протесты со стороны Маленьких сестер и сотрудников службы защиты индейцев. Хотя подарочная система сохранилась, некоторые мужчины владели бразильскими банкнотами и начали понимать ценность этих бумажек.
Некоторая земля была выделена бразильским правительством в исключительное пользование Тапирапе; однако на эту землю уже претендовали могущественные земельные компании. Уогли (стр. 125) цитирует речь тапирапе на Первой ассамблее вождей коренных народов в 1974 году:
(…) Нас окружают ранчо (…) земельные компании забирают всю нашу землю. Почему белые хотели нас умиротворить? Что произойдет потом с нами среди белых, работающих на белых, которые хотят отобрать нашу землю? Означает ли это, что у индейцев ничего не должно быть и чтобы покончить с индейцами? Приехали белые и решили, что индеец найдет себе другое место жительства. Куда мы должны пойти? Индеец живет там, где знает. Если он переедет в другое место на берегу реки, в холмы, в низины, это плохо.
Смотрите также
Примечания
- ^ а б «Тапирапе: Введение». Povos Indígenas no Brasil. (получено 4 декабря 2011 г.)
- ^ Уэгли, Чарльз. Добро пожаловать слез. Waveland Press, 1977, стр. 36.
- ^ Стин, Элизабет (сентябрь 1931 г.). Гребу на собственном каноэ. Хорошее хозяйство, п. 46.
- ^ Хинш, Брет. (1990). Страсти разрезаемого рукава. Опубликовано издательством Калифорнийского университета. п. 13.
Рекомендации
- Балдус, Герберт (1970). Тапирапе: центральное племя Тупи-но Бразилии. Сан-Паулу: редакция университетов Сан-Паулу, companhia editora nacional. 1970 г.
- Уогли, Чарльз (1977). Добро пожаловать слез: индейцы тапирапе в Центральной Бразилии. Waveland Press 1983. ISBN 0-88133-030-2.
внешняя ссылка
| |||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||