Tzolkin - Tzolkʼin

Tzolkin^[1] (Произношение майя:[t͡sol ˈkʼin], раньше и обычно цолкин) - это имя, дарованное Майянисты в 260-дневный Мезоамериканский календарь возникла из Цивилизация майя из доколумбовый Мезоамерика.

Цолкин, основной цикл Календарь майя, является выдающимся компонентом общества и ритуалов древних и современных майя. Цолкёин до сих пор используется несколькими майя сообщества в Гватемальский нагорье. В то время как его использование распространяется в этом регионе, против этой практики выступают Евангелический Обращенные в христианство в некоторых общинах майя.

Слово цолкин, что означает "разделение дней",^{[нужна цитата ]} это вестерн чеканка в Юкатек Майя. Современные группы майя, которые более 500 лет вели непрерывный счет цолкин, используют другие термины в своих языках. Например, Kʼicheʼ использовать термин Ай Илабал Куйдж [aχ ilaɓal ʠiχ] или Раджилабал Кидж [ɾaχ ilaɓal ʠiχ], «чувство дня» или «круговорот дней»^{[нужна цитата ]} и Какчикель использовать термин Чол Куидж [tʃol ʠiχ], «организация времени».^{[нужна цитата ]} Названия этого календаря у доколумбовых майя широко не известны. Соответствующий постклассический Ацтеков календарь был назван тональпоуалли в Язык науатль.

Двадцать дней имен

Календарь цолкёин объединяет цикл из двадцати названных дней с другим циклом из тринадцати чисел ( Trecena ), чтобы произвести 260 уникальных дней (20 × 13 = 260). Каждый последующий именованный день нумеруется от 1 до 13, а затем начинается снова с 1.

Ниже перечислены 20 индивидуальных названных дней:

Календарь цолкёин: названные дни и связанные с ними глифы (в последовательности)^[2]

Seq. N^о. ^1	День Имя ^2	Надпись пример глифа ^3	Кодекс пример глифа ^4	16-й С. Юкатек ^5	Реконструирован Классическая майя ^6	Связанные природные явления или значение ^7
01	Имикс			Имикс	Хаʼ (?)	кувшинка, крокодил
02	Ико			Ik	Ико	ветер, дыхание, жизненная сила
03	Akʼbʼal			Акбал	Акшаб (?)	темнота, ночь, ранний рассвет
04	Kan			Кан	Ол (?)	Сеть, жертва
05	Чикчан			Чиччан	(неизвестный)	космологический змея
06	Кими			Чими	Чам (?)	смерть
07	Манико			Маник	Чидж (?)	олень
08	Ламат			Ламат	Эко / Ламахт (?)	Венера, звездочка, спелость, кукуруза семена
09	Мулук			Muluc	(неизвестный)	нефрит, вода, предложение
10	Ok			Oc	Ок (?)	собака
11	Чувен			Chuen	(неизвестный)	ревун
12	Eb			Eb	(неизвестный)	дождь
13	Бен			Бен	(неизвестный)	зеленый / молодой кукуруза, семя
14	Ix			Ix	Хикс (?)	ягуар
15	Мужчины			Мужчины	Цикин (?)	орел
16	Кибо			Cib	(неизвестный)	воск
17	Кабан			Caban	Чаб / Каб (?)	земной шар
18	Etzʼnabʼ			Эцнаб	(неизвестный)	кремень
19	Кавак			Cauac	(неизвестный)	дождь шторм
20	Ajaw			Ахау	Ajaw	господин, правитель, солнце
ПРИМЕЧАНИЯ: Порядковый номер названного дня в календаре цолкёинов. Название дня в стандартизированной и переработанной орфографии Гватемальской академии де Ленгуас Майас Пример глифа (логограмма ) к названному дню, характерному для монументальных надписей ("картуш "версия"). Обратите внимание, что для большинства из них также существует несколько альтернативных форм. Пример глифа, Кодекс майя стиль. При рисовании или раскрашивании чаще всего использовался более экономичный стиль глифа; смысл такой же. Опять же, существуют вариации глифов в стиле кодекса. Название дня, записанное с 16 века. Юкатекский язык счетов, согласно Диего де Ланда; эта орфография (до недавнего времени) широко использовалась В большинстве случаев название дня, произносимое во времена классического периода (ок. 200–900), когда было сделано большинство надписей, неизвестно. Приведенные здесь версии (в Классическая майя, основной язык надписей) реконструированы на основе фонологических сопоставлений; а '?' символ указывает на предварительную реконструкцию. Каждый названный день имел общую ассоциацию или идентификацию с конкретными природными явлениями.

У цолкёин нет общепризнанных начала и конца, хотя в книгах Чилам Балам до 1 Imix в качестве начального дня.

Каждый из двадцати дней имеет свою особую первичную ассоциацию, связанную со значением имени дня.^[3]

• Имикс : "Крокодил" - рептильное тело планеты Земля или мира.
• Ik : «Ветер» - дыхание, жизнь. Также насилие.
• Акбал : «Ночлег» - тьма, преисподняя, ​​царство ночного ягуара-солнца.
• Кан : «Кукуруза» - знак молодого хозяина кукурузы, приносящего изобилие, спелость. Тоже ящерица, чистая.
• Чиччан : 'Змея' - небесный змей
• Чими : 'Смерть'
• Маник : 'Олень' - знак Повелителя Охоты
• Ламат : «Кролик» - знак того, что также известно как планета Венера, закат. Глиф может изображать четыре зерна кукурузы. Вызвано женским именем "Ixqʼanil" Xquic.
• Muluc : «Вода» - символизируется нефритом, аспектом водных божеств; рыбы. Вызвано женским именем "Ixtoj" Xquic.
• Oc : «Собака» - проводящая ночное солнце по подземному миру.
• Chuen : «Обезьяна» - великий мастер, покровитель искусств и знаний. Также нить.
• Eb : «Трава» или «Точка» - ассоциируется с дождем и штормом.
• Бен : «Тростник» - способствует росту кукурузы, тростника и человека.
• Ix : «Ягуар» - ночное солнце. Также кукуруза. Связанный с богиней Ишшель.
• Мужчины : 'Орел' - мудрый, птица, луна
• Cib : 'Сова / Стервятник' - смертоносные птицы дня и ночи. Также воск, душа, насекомое.
• Caban : «Землетрясение» - грозная сила. Тоже сезон, подумал.
• Etzʼnab : «Нож» - обсидиановый жертвенный клинок.
• Cauac : "Дождь" или "Буря" - змеи небесные драконы и чаки боги грома и молнии.
• Ахау : «Господь» - лучезарный бог солнца. Также связан с Близнецы-герои майя.

Приведенные ниже варианты названий и ассоциаций являются общими для трех календарей нагорья Гватемалы после завоевания. Их интерпретации основаны главным образом на рукописи 1854 г. Эрнандес Спина.^[4]

• Imox это плохой день, связанный с безумцами, когда жрецы солнца молятся, чтобы злые духи могли причинить вред их врагам.
• Iq это плохой день, символизирующий также разрушительные силы природы; эта сила сосредоточена в каменных идолах, которых почитают благовониями, розами, свечами, сосновыми иглами и Aguardiente. Опухоли и болезненные опухоли объясняются влиянием этого дня.
• Акабал это плохой день, когда жрецы солнца идут к святыням, чтобы помолиться против своих врагов. Этот день символизирует зло вообще и клеветников в частности.
• Кэт Плохой день в том же смысле, что и Акабал, символ зла в целом.
• Кан плохой день. Он приносит болезнь и символизирует произвольную жестокость природы.
• Каме записан как плохой день одним источником 19-го века и как хороший день одним источником 20-го века, Рут Лия Бунцель. Это символ окончательного растворения со смертью всего хорошего и всего злого. Это хороший день, чтобы признаться в своих злых делах и попросить прощения.
• Keej хороший день, когда загадываются желания. Это хороший день, чтобы просить милостей и почтить память предков.
• Ганил это хороший день, священный для богов плодородия, связанный с питанием человека, ростом урожая, циклом смерти и возрождения и Милпа. После сбора урожая на Ганиле совершается благодарение.
• Toj это плохой день, символизируемый болезнью, и любой, кто родился в этот день, будет развращен. Хороший день, чтобы пожелать врагу болезни.
• Цзы плохой день, символизируемый сексуальной развратностью. В этот день нельзя проводить никаких церемоний.
• Бац Плохой день, символизируемый параличом. По некоторым данным, это хороший день, символизирующий предков.
• E это хороший день, символизируемый судьбой, удачей и основными характеристиками личности. Это день, когда можно заключать браки и приносить жертвы милосердным божествам.
• Aj это хороший день, посвященный богам плодородия, пастухам и домашним животным. Этот день символизирует судьбу, воплощенную в нагваль.
• Ix Добрый день, священный для горных и лесных духов. В этот день можно искать защиты от волков и диких хищников в пользу стай и животных. День символизирует творческую силу в целом и саму землю.
• Цикин самый прекрасный день из всех. Двойные подношения совершаются в святынях, в лесах и пещерах. Это день, когда можно загадывать желания, просить прощения и решать важные дела.
• Аджмак это также очень хороший день, священный для духов, которые руководят крепким здоровьем.
• Ной это благоприятный день, в который можно молиться о здравом суждении. Этот день символизирует аморальные и моральные качества человечества.
• Тиджакс хороший день. Это день словесных споров и хороший день для исповедания грехов.
• Кавок признается равнодушным или плохим днем. Это символ злого умысла мертвых.
• Джунапу или Аджпу Это безразличный день, ни плохое, ни хорошее предзнаменование, в которое сила предков воплощается в самом доме.

Использует

Цолкёин широко использовался в надписях и кодексах майя. Символизм, связанный с цолкёином, также наблюдается в Пополь Вух (который, хотя и написан в ранний период после завоевания, вероятно, основан на более старых текстах). Например, когда Иксбаланке поставил невыполнимую задачу для Ix Quic собирая сетку кукурузы с одного стебля, и Икс Квик успешно завершает это, она оставляет отпечаток своей сети в земле, и дневная «сетка» - это открытие Цикл Венеры что следует за «ахау» («аджпу» на языке Кичеш), так же как ее ребенок является наследником Хуна Хунаджпу.^[5]

Использование календаря древними майя неизвестно, тем не менее, современные сообщества майя используют календарь следующим образом:

• За Кукуруза выращивание. зенит транзитные дни могли быть значительными для сельского хозяйства вдоль южного побережья Гватемала потому что 30 апреля приходится незадолго до сезона дождей. Современные майя сажают кукурузу в конце апреля - начале мая. 13 августа зенит транзит в этот день майя начинают свою нынешнюю эру », что примерно соответствует урожаю сушеной кукурузы.
• Для современных Гватемальский горцев, 260 дней уходит на подготовку Ай Койдж, или «предсказатель календаря». Через девять месяцев после начала обучения гаданию новичок «перерождается» и посвящается в должность. В принципе, цолкин можно объяснить как календарь акушерок, поскольку он отсчитывает 260 дней от 20-дневного периода зачатия, с момента, когда сердце плода начинает биться, до рождения.
• Ритуалы проводятся каждые 260 дней. Самым известным из них является празднование «Посвящения» 8 Чувэнь, Waxakib Bʼatz, в Kʼiche город Санта-Крус-дель-Киче.
• Для дней, подходящих для определенных действий. Например, Аклябгал или Боен с низким номером будет хорошим днем ​​для свадьбы, тогда как Коан будет хорошим днем ​​для строительства или содержания дома.
• За гадание на основе жребий и отсчет вперед по календарю от текущего «года на предъявителя» до дня, который затем интерпретируется. Это не чисто клеромантия потому что соматические подергивания «кровавой молнии» можно либо специально проконсультировать, либо они возникают спонтанно во время процесса.
• Для традиционных имен майя, которые основаны на календарных днях, часто днях рождения. Как и в других системах астрология, личные качества связаны с днями рождения.

Происхождение

260-дневный календарь распространился по всему культурному региону Мезоамерики и считается старейшей и наиболее важной из календарных систем, происхождение которой предшествует его первым появлению в надписях майя.^[6] Самым ранним свидетельством существования этого календаря является возможный дневной знак с точечным числовым коэффициентом в ольмекской надписи на Oxtotitlán пещера датируется 800-500 гг. до н. э.^[7] Некоторые из следующих старейших календарных надписей относятся к ранним слоям Сапотек в Оахакан высокогорье на таких участках, как Монте-Альбан, датируемый серединой I тысячелетия до н. э. Несколько ранее датированных надписей и артефактов имеют то, что кажется календарными глифами, например, Сан-Хосе-Моготе и в Ольмек Побережье Мексиканского залива область, край. Однако ученые оспаривают либо метод датировки, либо календарный характер глифов.^[8]

Первоначальная цель такого календаря, не имеющего очевидной связи с каким-либо астрономическим или геофизическим циклом, достоверно неизвестна, но существует несколько теорий. Одна теория состоит в том, что календарь возник в результате математических операций, основанных на числах тринадцать и двадцать, которые были важными числами для майя (Thompson 1950: Maya Hieroglyphic Writing: Introduction). Число двадцать было основой системы счета майя, взятой из общего числа человеческих цифр. (Видеть Цифры майя ). Тринадцать символизировали количество уровней в Верхнем мире, где жили боги, и современные дневные хранители также называют количество «суставов» в человеческом теле (лодыжки, колени, бедра, плечи, локти, запястья и шея). Умноженные числа равны 260.

Барбара Тедлок изучала эту систему в современной общине майя Киче в муниципалитете Momostenango в высокогорной Гватемале. Она прошла формальное обучение календарному гаданию у местного адепта и была посвящена в прорицатель в 1976 году. Она говорит: «Календарь Momostecan охватывает как 260-дневный цикл, так и 365-дневный солнечный год с четырьмя классическими годами майя. -носители, или Мам, систематически связывающие эти два. 260-дневный цикл задуман как прочно связанный с мирскими или земными делами, отражая не астрономический период, а скорее период человеческого созревания. Прошлые этнографические отчеты об этом цикле содержат различные противоречивые мнения: с тем, каков его первый день, но сравнение настоящих результатов и результатов предыдущих исследований показывает, что фиксированного первого дня не существует ".^[9]

Энтони Авени утверждает: «Однажды гений майя, возможно, осознал, что где-то глубоко внутри календарной системы лежит чудесный союз, волшебная точка пересечения множества временных циклов: 9 лун, 13 умноженных на 20, цикл рождения, цикл посадки, цикл Венеры, цикл солнца, цикл затмения. Число 260 было создано для майя ".^[10] Другие заметили, что «Таблица Венеры» в Дрезденский кодекс, является точной эфемеридой для предсказания положения Венеры.^[11] Другие также наблюдали основу 260-дневного цикла в сельскохозяйственном цикле высокогорья. Гватемала, что также составляет около 260 дней. Авени отмечает, что «средняя продолжительность между последовательными половинами сезона затмений, составляющая 173 с половиной дня, соответствует цолькин в соотношении 3: 2».^[12] Это может показаться надуманным, но майя действительно использовали цолькин для предсказания положения Венеры и затмений.^{[нужна цитата ]}

Другая теория гласит, что 260-дневный период - это продолжительность человеческого существования. беременность. Это близко к среднему количеству дней между первый пропущенный менструальный период и рождение, в отличие от Правило Нэгеле что составляет 40 недель (280 дней) между последний менструальный цикл и роды. Постулируется, что акушерки изначально был разработан календарь для прогнозирования ожидаемых дат рождения малышей.^[13]

Винсент Мальмстрём^[14] определяет корреляцию между 260-дневным циклом и 260-дневным промежутком между зенитными пассажами солнце. Согласно этой гипотезе, 260-дневный цикл возник в узком широтная полоса (От 14 ° 42′N до 15 ° N), в котором Солнце находится вертикально над головой около 12–13 августа и снова через 260 дней, около 30 апреля - 1 мая (Мальмстрем определяет протоклассический Исапан культура как один подходящий кандидат на этой широте). Этот период мог быть использован для графика посадки кукуруза. Однако другие возражают против этой концепции, отмечая, что, хотя 260-дневный календарь идет непрерывно, интервал между позициями осень-весна и весна-осень чередуется между 260 и 105 днями, и что самые ранние известные календарные надписи находятся значительно дальше к северу от эта зона.^[15] Следовательно, эта теория не получила широкой поддержки.

Также возможно, что число 260 имеет несколько источников.

Цолкёин и движение Нью Эйдж

Цолкоин - основа современного, Нью Эйдж изобретение "Дримспелл "календарь, разработанный эзотерическим автором Хосе Аргуэльес. Календарь Дримспелл ​​иногда ошибочно идентифицируется как аутентичная интерпретация или расширение исходного календаря майя, хотя сам Аргуэльес признает, что календарь Дримспелл ​​является новым и синкретическим творением, вдохновленным элементами из мезоамериканских и немезоамериканских источников.

В 1987 году, до Гармоническая конвергенция, вдохновленный единственным абзацем книги Аргуэльеса «Фактор Майя» (в которой он называет каждый день «звуком»), певец / автор песен и целитель звука Алирас (он же Мирай) перевел гармонические ценности цолкёин в звук с опека Барбары Герой. Избегая расширений цолкёин, Алирас выбрал строгое математическое соответствие фундаментальной структуре и последовательностям цолкёин, чтобы представить по-настоящему аутентичное звуковое выражение его внутренней работы.^[16]

В 1995 году Мария фон Буасс перевела математическую матрицу цолкёин в музыкальные ноты и превратила их в музыку. Финальная версия работы разработана совместно с Хуберт Богнермайр в Электронный Försterhaus в Линц, Австрия.^[17]

Смотрите также

• Хаабо
• Мезоамериканские календари
• Тональпоуалли

Примечания

1. из пересмотренного Академия языков майя в Гватемале орфография, который предпочитают лингвисты Летний институт лингвистики
2. Современная орфография и реконструированные имена классических майя в таблице соответствуют резюме, приведенному в Kettunen and Helmke (2020). Эти ассоциации основаны на Miller and Taube (1993), стр. 49.
3. Приведенные ниже конкретные ассоциации основаны на работе Райта (1989).
4. Полные три календаря и информация, полученная из Spina, предоставлены Weeks et al. (2009).
5. Деннис Тедлок (переводчик и редактор), Пополь Вух: Окончательное издание Книги Майя Рассвет Жизни, 1996
6. Миллер и Таубе (1993), стр. 48–50.
7. Дэвид С. Гроув, «Картины ольмеков в пещере Окстотитлан, Герреро, Мексика» (Вашингтон, округ Колумбия, Думбартон-Окс, 1970). 20.
8. См. Резюме Ло на Мезомерские системы письма (нет данных).
9. Тедлок (1982, стр. 174–177).
10. Авени (2000, с.202).
11. "O Códice de Dresden". Всемирная цифровая библиотека. 1200–1250. Получено 2013-08-21.
12. Авени (2000, стр.201).
13. См. Например Миллер и Таубе (1993, стр 46, 48).
14. Мальмстрём (1973), Зелия Наттолл (1928) и Ола Апенес (1936).
15. См., Например, отдельные обзорные комментарии Джона Хендерсона и Артура Фитчетта к статье Мальмстрёма 1973 года и связанные с ними цитаты, появившиеся в выпуске журнала 9 августа 1974 года. Наука (перепечатано (PDF).
16. Видеть "Вознесение: Цолкёин" и "Сияющий Цолкёин" как для аудио, так и для аудиовизуального выражения цолкин, соответственно
17. «ЦОЛКИН - священный календарь майя (Часть I. Тольтеки)»^{[постоянная мертвая ссылка ]}

Рекомендации

• Авени, Энтони Ф. (2000). Империи времени: календари, часы и культуры (перепечатка оригинала 1990 г.). Лондон: Таурис Парк. ISBN  978-1-86064-602-7. OCLC  45144264.
• Кеттунен, Харри; Кристоф Хельмке (2020). Знакомство с иероглифами майя (PDF ). Wayeb. Получено 2020-05-05.
• Ло, Лоуренс (н.о.). «Мезоамериканские письменные системы». Древние сценарии. Ancientscripts.com. Архивировано из оригинал на 2006-11-16. Получено 2006-11-15.
• Мальмстрём, Винсент Х. (1973). "Происхождение 260-дневного календаря в Мезоамерике" (PDF Перепечатано). Наука. 181 (4103): 939–941. Bibcode:1973Научный ... 181..939М. CiteSeerX  10.1.1.693.2640. Дои:10.1126 / science.181.4103.939. PMID  17835843. Получено 2006-11-15.
• Милбрат, Сьюзан (1999). Звездные боги майя: астрономия в искусстве, фольклоре и календарях. Серия Линды Шеле в исследованиях майя и доколумбовых исследованиях. Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-75225-2. OCLC  40848420.
• Миллер, Мэри; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05068-2. OCLC  27667317.
• Тедлок, Барбара (1982). Время и горные майя. Альбукерке: Университет Нью-Мексико Press. ISBN  978-0-8263-0577-0. OCLC  7653289.
• Томас, Сайрус (1897). «Дневные символы года майя». В Дж. У. Пауэлле (ред.). Шестнадцатый ежегодный отчет Бюро американской этнологии секретарю Смитсоновского института, 1894–1895 гг.. Вашингтон, округ Колумбия: Бюро американской этнологии, Смитсоновский институт; Типография правительства США. С. 199–266. OCLC  14963920 - через Проект Гутенберг.^{[постоянная мертвая ссылка ]}
• Восс, Александр В. (2006). «Астрономия и математика». В Николай Грубе; Ева Эггебрехт; Маттиас Зайдель (ред.). Майя: Божественные короли тропического леса. Кельн, Германия: Könemann. С. 130–143. ISBN  978-3-8331-1957-6. OCLC  71165439.
• Уикс, Джон М., фрауке Саксе, Кристиан М. Прагер (2009). Ежедневник майя. Три календаря из Хайленд Гватемала. Боулдер: Университетское издательство Колорадо.
• Райт, Рональд (1989). Время среди майя: путешествия по Белизу, Гватемале и Мексике. Лондон: Счеты. ISBN  978-0-349-10892-6. OCLC  154511110.

внешняя ссылка

• Календарь Майя с именами и цветными символами
• Круглый календарь майя (CR) состоит из двух частей: ритуального (цолкёин) календаря и хааба.
• Красная Галактика (Tzolkin Maya)