Kʼawiil - Kʼawiil

Клавил чучело, отлитый из Тикаль

Kʼawiil, в постклассических кодексах, соответствующих Бог К, это майя божество отождествлялось с молнией, змеями, плодородием и кукурузой. Для него характерна зооморфная голова, большие глаза, длинная вздернутая морда и утонченный зуб змеи.[1] Факел, каменный кельт или сигара, обычно испускающие дым, выходят из его лба, а нога змеи представляет собой удар молнии. Таким образом, Кавил олицетворяет топор-молнию как божества дождя, так и короля, изображенного на его стелах.

Имена

Из переписки между Ланда описание новогодних ритуалов и изображение этих ритуалов в Дрезденский кодекс,[2] можно сделать вывод, что на Юкатане 16-го века Клавил назывался Болон Дзакаб 'Бесчисленное множество (болон «девять, бесчисленное множество») материнских поколений », возможно, метафора плодородия. Имя бога К. в классический период могло быть таким же или похожим, так как цифра «девять» неоднократно включалась в имя божества. логограмма.

Однако, исходя из эпиграфических соображений, классический бог K теперь чаще всего упоминается как Kʼawiil. Иероглифически, голова бога K может заменять слог kʼa в Kawiil, слово, возможно, означающее «могущественный», и засвидетельствовано как общий титул божества в юкатекских документах. Эта замена породила идею, что, наоборот, название Kawiil в целом следует рассматривать имя, конкретно относящееся к богу К.[3]

Рассказы и сцены

Молния играет решающую роль в сказках о сотворении мира и его подготовке к появлению человечества. В космогонии Пополь Вух три божества Молнии отождествляются с «Сердцем Неба» (среди которых Huraqan «Одноногий») сотворили землю из первозданного моря и заселили ее животными. Болон Дзакаб играет важную, если не очень ясную роль в космогоническом мифе, описанном в Книге Чилам Балам Чумаеля, где он идентифицирован с завернутыми семенами.[4] Боги дождя или их молнии однажды открыли Маисовую гору, сделав семена кукурузы доступными для человечества.

Женщина, обвитая змеиной ногой Кавиила

Клавил также фигурирует в загадочной классической сцене, известной только по керамике (см. Рис. 2), на которой изображен престарелый предок или божество, выходящее из змеиной стопы бога молнии, очевидно, чтобы спариться с обнаженной молодой женщиной явно аристократического обаяния, обвитой ею. змея. Не исключено, что значение этой сцены скорее ритуальное, чем мифологическое. Возможно, связанные с этим лепные рельефы в Паленке изображают короля (а, возможно, и королеву), держащего младенца с кельтом молнии во лбу и змеиной ногой.

Функции

Иллюстрированный цикл катунов Парижский кодекс предполагает, что представление главы Кавиила - возможно, обещавшего «Бесчисленные поколения» - было частью ритуальной инаугурации короля и восхождения на трон. Кавил олицетворял не только воинственную молниеносную мощь короля, но и его силу приносить сельскохозяйственное процветание своим подданным: божество молнии было богом сельскохозяйственного изобилия, в частности семян кукурузы и какао. Поэтому его часто изображают с мешком зерен, иногда сопровождая выражением hun yax (al) hun kan (al) 'избыток'.[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Стоун и Зендер 2011: 49
  2. ^ "O Códice de Dresden". Всемирная цифровая библиотека. 1200–1250. Получено 2013-08-21.
  3. ^ Стюарт 1987: 13-16
  4. ^ Ройс 1967: 99
  5. ^ Хьюстон, Стюарт, Тауб 2006: 25

Библиография

  • Коу, Майкл; Марк ван Стоун (2001). Чтение символов майя (1-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0500051100.
  • Коу, Майкл (2011). Майя (8-е изд.). Темза и Гудзон.
  • Фостер, Линн В. (2002). Справочник по жизни в древнем мире майя. Издательство Оксфордского университета.
  • Хьюстон, Стивен Д .; Дэвид Стюарт; Карл Таубе (2006). Память о костях: тело, существо и опыт классических майя (Первое изд.). Остин: Техасский университет Press.
  • Лупер, Мэтью Г. (2009). Быть как боги: танец в древней цивилизации майя (Иллюстрированный ред.). Остин: Техасский университет Press.
  • Миллер, Мэри Эллен; Карл Таубе (1997). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь (1-е изд. В мягкой обложке). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0500279284.
  • Шеле, Линда; Дэвид А. Фрейдель; Джой Паркер (1993). Космос Майя: Три тысячи лет на пути шамана. Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания Inc.
  • Шеле, Линда; Дэвид А. Фрейдель (1990). Лес королей: невыразимая история древних майя. Нью-Йорк: Морроу.
  • Стоун, Андреа; Марк М. Зендер (2011). Чтение искусства майя: иероглифическое руководство по древней живописи и скульптуре майя. Лондон: Темза и Гудзон.
  • Таубе, Карл А. (1985). «Классический бог кукурузы майя: переоценка». Пятый круглый стол в Паленке, Вирджиния М. Филдс (ред.). Сан-Франциско, Калифорния: Институт исследований доколумбового искусства. С. 171–181.
  • Таубе, Карл А. (1989-01-01). «Кукурузный тамале в классической диете майя, эпиграфике и искусстве». Американская древность. 54 (1): 31–51. Дои:10.2307/281330. ISSN  0002-7316. JSTOR  281330.
  • Томпсон, Джон Эрик Сидни (1970). История и религия майя. Университет Оклахомы Пресс. ISBN  9780806122472.