Ишшель - Ixchel

"Итцель" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Итцель (значения).
Икшель в Дрезденский кодекс

Ишшель или же Икс Чел (Майя:[iʃˈt͡ʃel]) - имя престарелых в XVI веке. ягуар богиня акушерство и лекарство в древности Культура майя. Она более или менее соответствует Toci Йоалтицитль "Наша бабушка, ночной врач", а майя богиня земли, населяющая потная ванна, и связан с другой ацтекской богиней, вызываемой при рождении, а именно. Cihuacoatl (или же Иламатекутли ).[1] В Таубе пересмотренная классификация Шеллхаса-Циммермана кодический божеств, Ишчел соответствует Богине О.

Идентификация

Ссылаясь на начало 16 века, Ланда Ишчел называет «богиней рождения ребенка».[2] Он также упоминает ее как богиню медицины, о чем свидетельствует следующее. В месяце Зип врачи и врачи отмечали праздник Ихсил Ишчель. шаманы (Hechiceros), и камни для гадания, а также связки с лекарствами с маленькими идолами «богини медицины, которую они назвали Ишчел».[3] В Ритуале Bacabs, Ишчель когда-то называли «бабушкой».[4] В их сочетании два основных качества богини (рождение и исцеление) наводят на мысль об аналогии с престарелой ацтекской богиней акушерства Тоси Йоалтичитль.

Ишчель был уже известен классическим майя. Как показал Таубе,[5] она соответствует богине О Дрезденский кодекс, пожилая женщина с ушами ягуара. Важнейшим доказательством в его аргументе является так называемая «Ваза для рождения». (Керр 5113), контейнер классических майя, показывающий рождение ребенка под председательством различных старух, во главе с древней богиней-ягуаром, кодической богиней О; у всех в головных уборах есть ткацкие принадлежности. На другой классической вазе майя богиня О изображена в роли врача, что еще раз подтверждает ее личность как Ишчел. Сочетание Икшеля с несколькими престарелыми акушерками на вазе для новорожденных напоминает Tzʼutujil собрание богинь-повитух, называемых «женщинами-лордами», самые могущественные из которых описаны как особенно устрашающие.[6]

Значение имени

Именной глиф Икс Чел, включая префикс «красный», Дрезденский кодекс.

Название Ишчель использовалось в 16 веке. Юкатан и среди Поком в Баха Верапаз.[7] Его значение не определено. Предполагая, что название произошло с Юкатана, чел может означать "радуга ". Ее глифические имена в (Постклассический) кодексы имеют две основные формы, одна из которых является префиксом с основным значением «красный» (чак), за которым следует портретный глиф ("пиктограмма "), другое - логосложное. Еще предстоит идентифицировать классический именной глиф Икс Чел. Вполне возможно, что для обозначения богини использовалось несколько имен, и они не обязательно должны были включать ее поздние юкатекские и покомские имена. Ее кодик. название теперь обычно переводится как «Чак Чел».

Икшель и луна

В прошлом Ix Chel иногда считали идентичным Classic. Богиня луны майя из-за связи Луны с плодородием и деторождением. Иконографически, однако, такое уравнение вызывает сомнения, поскольку то, что считается классической богиней луны майя, которую можно идентифицировать по полумесяцу, всегда изображалось как плодородная молодая женщина.[8]

Икшель как земля и богиня войны

Переплетенная змея служит головным убором Икшеля, скрещенные кости могут украшать ее юбку, а вместо человеческих рук и ног у нее иногда есть когти. Очень похожие черты встречаются у ацтекских богинь земли, среди которых Тлалтекутли, Точи и Чиуакоатль были вызваны акушерками. В частности, богиню ягуаров Ишчел можно представить как женщину-воительницу с разинутым ртом, наводящим на мысль о каннибализме, тем самым показывая ее родство с Cihuacoatl Yaocihuatl «Женщина войны».[нужна цитата ]

Мифология

Икшель фигурирует в мифе о Верапасе, рассказанном Лас Касасом, согласно которому она вместе со своим супругом, Ицамна У него было тринадцать сыновей, двое из которых создали небо и землю и все, что ей принадлежит.[9] Никакого другого мифа об Ишчеле не сохранилось. Тем не менее, ее мифология, возможно, когда-то была сосредоточена на потовой ванне, месте, куда матери майя должны были пойти до и после рождения ребенка.[10] Как указывалось выше, ацтекский аналог Ишчел, покровитель акушерства, Точи, также был богиней ванны для пота. В мифах из Оахака престарелая приемная мать братьев и сестер Солнца и Луны, наконец, заточена в ванне, чтобы стать их божество-покровитель.[11] В нескольких мифах майя говорится, что престарелые богини попадают в одно и то же место, в частности, бабушка Солнца и Луны Какчикель и Цзутуджиль, называемая Bʼatzbʼal («Орудие для ткачества») в Цзутуджиле.[12] С другой стороны, в Qʼeqchiʼ Миф о Солнце и Луне, о престарелой богине майя (Xkitza), которая в противном случае, казалось бы, очень похожа на Оахакскую приёмную мать, похоже, не имеет отношения к потоотделению.[13]

Культ Икшеля

В начале 16 века женщины майя, стремящиеся обеспечить плодотворный брак, отправлялись в святилище Икс-Чел на острове Косумель, важнейшее место паломничества после Чичен-Ица, у восточного побережья полуострова Юкатан. Там священник, спрятанный в большой статуе, давал оракулы.[14] К северу от Косумеля находится остров намного меньшего размера, который крестил его испанский первооткрыватель, Эрнандес де Кордова, «Остров женщин» (Исла-Мухерес ) "из-за найденных им идолов богинь страны Ишчел, Ixchebeliax или Ix Chebel Yax (изгибающаяся луна, представленная в виде плетущейся барышни), Ixhunie или Ix Uʼh butie? (Леди полнолуние), Ixhunieta или Ix Uʼh jeta (переводится как «Леди Мун»), облаченная только от пояса и покрытая грудью, как это принято у индейцев ".[15] На другой стороне полуострова главный город Провинция Чонталь из Акалан (Ицамканак) почитал Ишчель как одно из своих главных божеств. Одно из прибрежных поселений Акалана называлось Tixchel «На месте Ишчела». Испанский завоеватель, Эрнан Кортес, рассказывает нам о другом месте в Акалане, где незамужние молодые женщины приносились в жертву богине, в которую «они имели много веры и надежды», возможно, снова Икс Чел.[16]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Миллер и Тауб 1993: 101
  2. ^ Тоззер 1941: 129
  3. ^ Тоззер 1941: 154
  4. ^ Ройс 1965: 53
  5. ^ Таубе 1994: 650-685
  6. ^ Тарн и Пречтель 1986: 179
  7. ^ Поком, Мили 1957: 748
  8. ^ ср. Миллер и Тауб 1993: 101
  9. ^ Коу 1977: 329
  10. ^ Для полной информации см. Groark 1997.
  11. ^ ср. Томпсон 1970: 358-359
  12. ^ Тарн и Пречтель 1986: 177, 184n16
  13. ^ Томпсон 1970: 355-356
  14. ^ Тоззер 1941: 109-110н500
  15. ^ Тоззер 1941: 9-10
  16. ^ Ишчел в Акалане, см. Scholes and Roys 1968: 57; 383, 395

Библиография и ссылки

  • Коу, Майкл (1977). «Сверхъестественные покровители писцов и художников майя». У Н. Хэммонда. Социальный процесс в предыстории майя. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 327–347.
  • Groark, Кевин П., Чтобы согреть кровь, согреть плоть: роль паровой бани у высокогорных майя (Tzotzil-Целталь ) Этномедицина. Латиноамериканский журнал 20-1 (1997): 3-96.
  • Майлз, С.В., Поком-майя шестнадцатого века. Филадельфия: Американское философское общество 1957.
  • Миллер, Мэри и Карл Таубе, Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя. Темза и Гудзон 1993.
  • Ройс, Ральф Л., Ритуал бакабов. Норман: Университет Оклахомы Press, 1965.
  • Скоулз, Франс В., и Ральф Л. Ройс, Индейцы майя-чонталь из Акалан-Тикшеля. Норман: Университет Оклахомы Press, 1968.
  • Тарн, Натаниэль и Мартин Пречтель, Постоянное непостоянство. Женский принцип в мифологии Атитеко. В издании Гэри Госсена, Символ и значение за пределами закрытого сообщества. Очерки мезоамериканских идей. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка в Олбани 1986.
  • Таубе, Карл, Ваза рождения: натальные образы в древних мифах и ритуалах майя. В Джастине Керре, изд., Книга ваз майя: Корпус выкатных фотографий ваз майя, том 4. Нью-Йорк: Kerr Associates 1994.
  • J.E.S. Томпсон, История и религия майя. Норман: Университет Оклахомы Press 1970.
  • Тоззер, Альфред, Relacion de las Cosas de Yucatán Ланды, перевод. 1941.