Пещеры майя - Maya cave sites

Часть лепного фриза с выдающимся человеческим лицом в центре, окруженная искусным декором.
Цивилизация майя
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя

Пещеры майя находятся пещеры используются и связаны с Цивилизация майя из доколумбовый Мезоамерика. Некоторые верования и обряды, связанные с пещерами, также сохраняются среди некоторых современные сообщества майя. Считается, что эти пещеры служили религиозным целям, а не утилитарным. Соответственно, археологические артефакты, найденные в пещерах, могут служить источником информации для интерпретаций религиозных ритуалов, а исследования пещер в сочетании с эпиграфическими, иконографическими и этнографическими исследованиями могут дать дополнительную информацию. Религия майя и общество.[1]

Пещеры майя привлекали грабителей и захватчиков во время войны, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джеймс Брэди, например, приводит замурованных пещеры Дос Пилас и Надж Тунич ).[2]

Изучать

Общее количество пещер в Пуукский район в Юкатан оценивается более чем в 2000, большая часть из которых не открыта (самая обширная на сегодняшний день инвентаризация насчитывает около 300 пещер).[3] В составленном в борьбе с идолопоклонство испанский в хрониках 16 века упоминается 17 мест майя пещеры и сеноты (из них найдено 9 пещер).[4] в Relación de las cosas de Yucatán автор Диего де Ланда описанный Священный сенот.[5] Подземная археология майя активно развивалась с 1980-х по 1990-е годы.[6] Национальный музей антропологии ведет два проекта по изучению майя пещеры: Пещеры: Реестр свидетельств доиспанских культур в регионе Пуук с 1997 года[3] и Культ сенотов в центре Юкатана.[4] В 2008 году на острове был обнаружен подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровых каменных дорог и затопленного лабиринта пещер. Полуостров Юкатан.[7] Самые известные пещеры майя: Баланканче, Пещера Лолтун, Актун Туничил Мукнал и Jolja '.

Ассоциации с письмом

«знаковый вход» или «столкнувшийся элемент кости» (ранняя и поздняя версии классического периода майя)

На данный момент точно не известно, какой знак представляет собой пещеру в письменности майя. Согласно гипотезе Джеймса Брэди, пещера означает популярный в текстах майя «знаковый вход» или «столкнувшийся костный элемент» (см. Рисунок). Джеймс Брэди предлагает читать этот знак как CH'EN или CH'EEN. В качестве доказательства своей гипотезы Джеймс Брэди приводит три аргумента: 1) использование знака в предложении указывает на определенное место, в которое вы можете войти, сесть или похоронить. 2) визуальный знак имеет общие черты с символами смерти, преисподней и летучих мышей. 3) фонетически знак оканчивается согласной «N». В письменности майя этот знак является частью глагола «OCH-WITZ» («Иди в гору»).[6]

Связь с поселением

Желание быть рядом с священным повлияло Мезоамериканец урегулирование.[8] Горы и пещеры были важными элементами в Мезоамериканские мифы о сотворении мира. Мезоамериканские системы верований сравнивают воду с плодородием, а горы дают текущую воду и дожди через пещеры.[9] Соответственно, эти природные объекты считались священными, и их искали мезоамериканские мигранты, ищущие новый дом.[10] Пещера могла считаться ось мунди если он отмечал центр деревни (Brady and Ashmore 1999: 127). Поздний постклассический сайт Майяпан включены несколько сеноты в свои церемониальные группы и Сенот Чен Мул лежит в основе сайта.[11] В Дос Пилас Платформы домов часто располагались перед входами в пещеры, а туннель проходил под платформой.[12]

Архитектурные пейзажи и сюжеты

Искусственные пейзажи часто имитируют священные пейзажи. Дверные проемы храмов рассматривались как входы в пещеры в горы. Иногда эти дверные проемы были Witz чудовищные пасти.[13] То же самое было и с ацтеками, которые в Утатлан спроектировал искусственную пещеру, которая заканчивается под центральной площадью и спроектирована в соответствии с мифической семикамерной пещерой появления, Чикомосток (это также видно на Теотиуакан хотя и несколько иначе).[14] В Муклебал Цул похоже, что искусственный колодец под массивной платформой был придуман как водоносная пещера.[15] На Юкатане многие храмы позднего постклассического периода имели испанские церкви, построенные на их вершинах после завоевания, а также пещеры и сеноты можно найти рядом с этими местами и сегодня.[16]

Входы в подземный мир

Пещеры часто описывают как входы в водные Преступный мир майя. Для мезоамериканских групп, включая майя, жизнь и смерть происходят в пороговый зоны между этим миром и потусторонним миром. Таким образом, пещеры связаны с жизнью и смертью; когда что-то выходит из подземного мира, это что-то живет, а когда что-то спускается в подземный мир, это что-то умирает. Пещеры считаются местом рождения, где родились (и живут) люди и групповые предки, а майя Юкатана даже думали, что солнце и луна родились из подземного мира.[17]

Ассоциации с полом и фертильностью

Кажется, существует сильная ассоциация (и, возможно, слияние) между пещерами и потные ванны. Пещеры часто воспринимаются как женские, их сравнивают с маткой и влагалищем. Следовательно, они являются символом плодородия.[18] Как и пещеры, потовые ванны ассоциируются с плодородием человека, и оба имеют сильный сексуальный подтекст.[19] Примеры этих сексуальных коннотаций включают изображение пары, занимающейся сексом на месте пещеры Надж Тунич, современный Цоциль Майя верят в то, что гиперсексуальное существо живет в пещере, и в то, что потовые ванны были местом незаконного секса среди многих групп майя.[20] Артефакты, обнаруженные во время ванны на периферии Пьедрас-Неграс включил циркуляр зеркало и пять морских раковин, артефактов, которые были связаны с водным подземным миром, и последний из которых был найден в искусственных пещерах под Пирамида Солнца в Теотиуакане.[21]

Speleothems в пещерах также считались священными и играли роль в религии майя. Пещеры считаются «живыми существами с личностью и душой».[22] и, по словам 41-летнего кекчи майя, их образования «тоже живые, они растут и потеют водой; они сами являются водой».[23] Люди могут взять эти камни из пещер и положить их на свои алтари.[24] В Xibun Майя включили образования в конструкцию площадка для игры в мяч на сайте Херши.[25] Площадки для игры в мяч были связаны с подземным миром, как и пещеры.

Связь с силами природы

Пещеры связаны ветром,[26] дождь и облака. Зинакантекос Чьяпас Хайлендс даже верят, что молния исходит из пещер.[22] Юкатек и Лакандон считают, что пещеры и сеноты являются местом обитания божеств дождя, и юкатэки шестнадцатого века приносили в жертву людей, чтобы умилостивить этих божеств.[27]

В Дос Пилас Куэва-де-Мурсьелагос находится под платформой королевского дворца. После сильного дождя из этой пещеры вырывается вода, сигнализируя о начале сезона дождей и продвижении цикла урожая. Этот искусственный ландшафт показал, что король имел контроль над водой, дождем и плодородием, тем самым узаконив свою власть.[28]

Пещеры в искусстве также использовались для узаконивания власти и повышения статуса. Например, люди, находящиеся в устье пещеры, наделены властью, которая часто ассоциируется с шаманизм.[29] Образцы писцов часто ассоциируются со скелетной челюстью (пасти часто сравнивают со входами в пещеры), что может указывать на то, что именно в пещерах зародилось его ремесло. Возможно, эти образы «служили мистификацией и превозносили роль писца».[30]

Ассоциации искусства и ритуала

Пещеры часто ассоциируются с преобразованием. Один из артефактов в сеноте X-Coton - это человеческая каменная фигура, которая делает подношение и носит (возможно) шкуру ягуара, а человеческое лицо выходит изо рта. Похоже, что в дополнение к ритуалам воды и жертвоприношений сенот мог быть использован для путь трансформации.[31]

Человеческие жертвоприношения богам, связанные с пещерами, были широко распространены. Жертвоприношение либо происходило в пещере, либо тело помещали туда позже. Детей обычно приносили в жертву в Юкатан[32] Жертвоприношения детей также были зарегистрированы в Хайленд Гватемала.[33]

Археологи нашли пещеры, которые были запечатаны, такие как Куэва-де-Эль-Дуэнде. Возможно, осквернение пещер могло быть использовано как символ завоевания и политической легитимности. Другое объяснение может относиться к ритуалам завершения, которые часто наблюдаются в архитектурном строительстве.[34]

Предложения

Сельскохозяйственные продукты - обычное дело в пещерах. Современные майя верят, что кукуруза зародился под землей, идея, возможно, выражена классическими изображениями Бог кукурузы выходя из преисподней. Эта вера дает пещерам животворную силу, о чем свидетельствуют свидетельства Popul Vuh указывают на то, что люди были сделаны из кукурузного теста. Одомашненные растения, найденные в низинных пещерах, вероятно, использовались в ритуалах, проводимых для божеств, связанных с сельскохозяйственным плодородием. Использование сельскохозяйственных продуктов в сельскохозяйственных ритуалах продолжается и у современных майя.[35]

Нефрит частое подношение в пещере. Наибольшее количество нефрита, найденного на одном участке, находится в Сенот жертвоприношения в Чичен-Ица. Металл был обычным подношение во время постклассического периода, крупнейшие коллекции происходили из Сенота Жертвоприношения и пещер-колоколов на западе. Гондурас. Возможно, что представление о Владыке Земли, имеющем много богатств в своей пещере, могло появиться из этой традиции.[36]

Захоронения

> Похоже, что элита пещерные захоронения были редкостью,[37] но вполне возможно, что простые люди могли использовать пещеры как места захоронения своих умерших, например, в Пещеры Бранч Рок Укрытие в Белиз. На сегодняшний день в пещерах обнаружены две гробницы. Один на месте Надж Тунич а другой в Квен Санто,[38] оба в Гватемале. Основатели Lineage также были похоронены в пещерах. Элиты смогли построить свои собственные тщательно продуманные погребальные «пещеры» и тем самым укрепили свою власть и статус. Похоже, элиты пытались сделать свои гробницы похожими на естественные пещеры. Сталактиты найдены в гробнице 2 Ним Ли Пунит приведите пример этого.[39]

Смотрите также

Мезоамериканские пещеры
Другой

Примечания

  1. ^ Прюфер и Брэди 2005: 11
  2. ^ Джеймс Э. Брэди и Кейт М. Прюфер (2005). В пасти земного монстра: исследования мезоамериканского ритуального использования пещер. Часть 3: Регион майя. ГЛАВА 12: Этнографические заметки о пещерных обрядах майя Кекчи: значение для археологической интерпретации. Организация сакральной географии майя Кекчи. Страница № 313
  3. ^ а б Аrtdaily.org. Регистрация в пещерах и пещерах майя продолжается
  4. ^ а б INAH. Templos subterráneos
  5. ^ Гуляев. Древние Майя. Загадки погибшей цивилизации
  6. ^ а б Джеймс Э. Брэди и Кейт М. Прюфер (2005). В пасти земного монстра: исследования мезоамериканского ритуального использования пещер. Часть 3: Регион майя.
  7. ^ Мигель Анхель Гутьеррес (15 августа 2008 г.). «Портал в мифический подземный мир майя найден в Мексике». Рейтер. Архивировано из оригинал 27 августа 2012 г.. Получено 2011-09-05.
  8. ^ Даннинг и др. 1999: 652
  9. ^ Прюфер и Киндон 2005: 28
  10. ^ Брэди и Прюфер 2005: 368
  11. ^ Пью 2005: 54
  12. ^ Брэди и Эшмор 2005: 131
  13. ^ Миллер 1999: 51, 55
  14. ^ Брэди и Прюфер 2005: 373
  15. ^ Прюфер и Киндон 2005: 40
  16. ^ Пью 2005: 58
  17. ^ Пью 2005: 50; Мойес 2005: 189; Брэди и Колас 2005: 151
  18. ^ Брэди и Прюфер 2005: 369
  19. ^ Мойес 2005: 189
  20. ^ Мойес 2005: 190
  21. ^ Мойес 2005: 193; Кристенсон 2001: 80
  22. ^ а б Брэди и Прюфер 2005: 370
  23. ^ Brady et al. 2005 год: 218
  24. ^ Brady et al. 2005 год: 219
  25. ^ Peterson et al. 2005 год: 233
  26. ^ Пью 2005: 50
  27. ^ Morehart 2005: 174-75
  28. ^ Брэди и Эшмор 1999: 132
  29. ^ Брэди и Эшмор 1999: 127
  30. ^ Камень 2005: 141-2
  31. ^ Пью 2005: 57-8
  32. ^ Скотт и Брэди 2005: 275
  33. ^ Оуэн 2005: 336
  34. ^ Брэди и Колас 2005: 161-2
  35. ^ Morehart 2005: 174-5
  36. ^ Брэди 2005: 121, 125
  37. ^ Скотт и Брэди 2005: 269
  38. ^ Киффер 2009
  39. ^ Глассман и Бонор Вилларехо 2005: 293-4; Брэди и Колас 2005: 151

Рекомендации

  • имя: Пещерные росписи майя классического периода: III-IX вв. н. э.. Год: 2002. Автор научной работы: Шесеньа Эрнандес Алехандро. Ученая степень: Ph.D. в истории. Место защиты: Воронеж. Специальности ВАК код: 07.00.06. Род занятий: Археология. Количество страниц: 193
  • Пол Ф. Хили. АНТРОПОЛОГИЯ МЕЗОАМЕРИКАНСКИХ ПЕЩЕР
  • Джеймс Э. Брэди и Кейт М. Прюфер (2005). В пасти земного монстра: исследования мезоамериканского ритуального использования пещер. Часть 3: Регион майя.
  • Брэди, Джеймс Э. (2005). Влияние ритуала на экономику древних майя. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Прюфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 115–134. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Брэди, Джеймс Э. и Венди Эшмор (1999). Горы, пещеры, вода: идейные пейзажи древних майя. В археологии ландшафта: современные перспективы. Отредактированный Венди Эшмор и Артуром Бернардом Кнаппом. С. 124–145. Блэквелл Паблишинг.
  • Брэди, Джеймс Э., Аллан Б. Кобб, Серхио Гарса, Сезар Эспиноза и Роберт Бернетт (2005). Анализ разрушения сталактита древних майя в пещере Балам На, Гватемала. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 213–224. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Брэди, Джеймс Э. и Пьер Р. Колас (2005). Никте Мо ’Рассеянный огонь в пещере К’аб-Чанте’: эпиграфические и археологические свидетельства осквернения пещер во время войны древних майя. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Прюфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 149–166. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Брэди, Джеймс Э. и Кейт М. Прюфер (2005). Археология пещеры майя: новый взгляд на религию и космологию. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Прюфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 365–379. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Кристенсон, Аллен Дж. (2001). Искусство и общество в сообществе горных майя: Алтарь Сантьяго Атитлан. Университет Техаса P, Остин.
  • Даннинг, Николас, Вернон Скарборо, Фред Вальдес-младший, Шерил Луцзаддер-Бич, Тимоти Бич и Джон Дж. Джонс (1999). Храмовые горы, священные озера и плодородные поля: пейзажи древних майя на северо-западе Белиза. Antiquity 73: 650-660.
  • Глассман, Дэвид М. и Хуан Луис Бонор Вильярехо (2005). Погребальные практики доисторических майя из пещерного убежища Бранч, Белиз. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Прюфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 285–296. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Киффер, К. Л. (2009) Новые пещерные открытия в Квен-Санто, Уэуэтенанго, Гватемала. In Exploring Highland Maya Ritual Cave Cave: Археология и этнография в Уэуэтенанго, Гватемала. Под редакцией Джеймса Э. Брэди, стр. 41–47. Ассоциация мексиканских пещерных исследований, Остин.
  • Миллер, Мэри Эллен (1999). Искусство и архитектура майя. Thames and Hudson, LTD, Лондон.
  • Морхарт, Кристофер Т. (2005). Растения и пещеры в обществе древних майя. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 167–185. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Мойес, Холли (2005). Купальня в пещере: измененный проход в пещере Чечем-Ха, Белиз. В «Каменных домах» и «Повелители земли: религия майя в контексте пещеры». Под редакцией Кейта М. Прюфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 187–211. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Оуэн, Ванесса А. (2005). Вопрос о жертвоприношении: классические практики захоронения в пещере майя в пещере Бартон-Крик, Белиз. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 323–340. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Петерсон, Полли А., Патрисия А. Макэнани и Аллан Б. Кобб (2005). Изъятие клыков земного монстра: перенос спелеотем на поверхности в долине Сибун. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 225–247. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Прюфер, Кейт М. и Джеймс Э. Брэди (2005). Введение: Религия и роль пещер в археологии равнинных майя. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 1–22. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Прюфер, Кейт М. и Эндрю Киндон (2005). Репликация священного пейзажа: Чен в Муклебал Цул. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 25–46. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Пью, Тимоти В. (2005). Пещеры и искусственные пещеры в церемониальных группах майя позднего постклассического периода. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 47–69. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Скотт, Энн М. и Джеймс Э. Брэди (2005). Человеческие останки в пещерах равнинных майя: проблемы интерпретации. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Пруфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 263–284. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.
  • Камень, Андреа (2005). Писцы и пещеры в низменности майя. В каменных домах и повелителях земли: религия майя в контексте пещеры. Под редакцией Кейта М. Прюфера и Джеймса Э. Брэди, стр. 135–147. Университет Колорадо, Боулдер, Колорадо.