Сан-Бартоло (сайт майя) - San Bartolo (Maya site)

Информацию о муниципалитете в департаменте Тотоникапан см. Сан-Бартоло, Тотоникапан.

Король (изображающий героя Хунакпу) пронзает свой пенис копьем, чтобы пролить жертвенную кровь. Фрагмент западной росписи Сан-Бартоло

Сан-Бартоло это маленький доколумбовый майя археологические раскопки расположен в Департамент Петен на севере Гватемала, к северо-востоку от Тикаль и примерно в пятидесяти милях от ближайшего населенного пункта.[1] Слава Сан-Бартоло происходит от его великолепных фресок в стиле позднего доклассического периода, которые все еще находятся под сильным влиянием Ольмек традиции и из примеров ранних и пока не поддающихся расшифровке Скрипт майя.

Сайт

В Сайт майя включает 85-футовый пирамида названный «Лас Вентанас» (Окна); то храм "Лас Пинтурас" (Картины); ранний королевский могила в «Комплексе Тигрилло» (Комплекс Оцелот); и (в группе "Jabalí" [дикий кабан] примерно в 500 метрах к востоку от центральной площади) триадный комплекс аналогично группе H в Uaxactún и Тикаль с Северный Акрополь. Пирамида была построена около 300 г. до н.э. (базовые помещения) и была завершена около 50 г. н.э.

Фрески

Открытие и реконструкция

В 2001 году в основании пирамиды команда во главе с Уильям Сатурно (исследователь Музей археологии и этнологии Пибоди )[1] обнаружил комнату с фресками, которые были углеродный начиная с 100 г. до н.э., что делает их самыми древними на сегодняшний день. Раскопки начались в марте 2003 года.[2] Фрески были стабилизированы, и была использована специальная техника для фотографической записи картин. Упавшие фрагменты были собраны воедино и также сфотографированы. Подробные чертежи реконструкции были выполнены Хизер Херст. Иконография фресок была впоследствии проанализирована и интерпретирована иконописцем проекта. Карл Таубе.[3] Помимо фресок, в Сан-Бартоло археолог обнаружил самую старую известную королевскую гробницу майя. Моника Пеллесер Алецио.

Миф о близнецах (Пополь Вух) и миф о кукурузе

Как утверждали Сатурно, Стюарт и Таубе, фрески на северных и западных стенах камеры в основании пирамиды храма («Pinturas Sub-1») изображают элементы мифологии создания майя, напоминающие о Пополь Вух а также космологических традиций Юкатека.

Северная настенная роспись[4] состоит из двух сцен. Одна сцена расположена перед горной пещерой (принадлежащей Цветочная гора ); несколько человек идут и преклоняют колени на большом змее. В Бог кукурузы майя показан среди группы мужчин и женщин, получающих (или, возможно, завещающих) виноградную лозу. Другая сцена показывает четырех младенцев с все еще прикрепленной пуповиной, окружающих калебас, который теперь раскололся, и из которого выходит пятый, полностью одетый мужчина. За сценой наблюдает большая фигура божества.

Западная настенная роспись[5] имеет гораздо большее количество сцен. На одной части фрески четыре последовательных изображения деревьев с птицами, королей с отметинами Майя-герой-близнец Хун-Ахпу и жертвоприношения (состоящие из рыбы, оленя, индейки и ароматных цветов), к которым было добавлено пятое дерево. Пять деревьев сопоставимы с деревьями направления Кодекс Борджиа и тем, кто упомянут в Книге Чилам Балам Чумаэль; связанные птицы представляют Главное Божество Птицы. Жертвы сопоставимы с жертвами в разделе Годоносца Дрезденский кодекс. Первые четыре царя пронзают свои пенисы (см. Рисунок), проливают жертвенную кровь, а затем приносят жертву. Пятая фигура, связанная с пятым деревом, принадлежащим центру, - самим деревом жизни - это бог кукурузы майя. Направленное представление в целом может относиться к первоначальному устройству мира.

Другая часть западной фрески изображает три сцены из жизни бога кукурузы и коронации короля, демонстрируя божественное право на правление, исходящее от богов, и предоставляя доказательства того, что майя имели полноценные монархии на столетия раньше, чем считалось ранее. Три сцены бога кукурузы показывают (1) младенца кукурузы, которого держит на коленях мужчина в воде; (2) бог кукурузы в пещере черепах, танцующий перед двумя водными божествами на троне; и (3) бог кукурузы, летающий в небе или, возможно, падающий с неба в воду. Сцена 3 была предложена для изображения смерти кукурузного божества.[6] С другой стороны, это может относиться к роли бога кукурузы как разносчика дождя.[7]

Другие мифологические параллели

Для объяснения многих фресок Пополь Вух вряд ли предлагает подсказки, и ученые начали искать в других направлениях. Например, три сцены бога кукурузы на западной фреске были предложены для ссылки на современные мифы побережья Мексиканского залива о боге кукурузы, покоряющем богов грома и молнии и создающем условия для сельского хозяйства.[8] С другой стороны, калабас на северной фреске может представлять (как предположил Ван Аккерен)[9] иллюстрация мифа о Пипиле о группе мальчиков (божеств дождя), рожденных вместе со своим «младшим братом» (Нанахуацин ), из тыквенного дерева. В этом мифе Нанахуацин - это тот, кто открывает гору кукурузы и вводит сельское хозяйство. В то же время автор интерпретирует калебас, который теперь воспринимается как тыква виноградной лозы (Майя цу [у]) - вместе с четырьмя окружающими его младенцами как символ места происхождения, часто упоминаемого в источниках Хайлендских майя, Суйва или же Цуйва,[10] находиться где-нибудь в районе побережья Мексиканского залива.[11]

Самые ранние надписи майя

Самые ранние надписи, которые идентифицируют майя, были найдены в Сан-Бартоло; они датируются 3 веком до нашей эры.[12][13] В частности, был найден важный текст на каменных блоках, датируемый примерно 300 годом до нашей эры. Утверждалось, что этот текст отмечает приближающееся празднование окончания периода времени. Предполагалось, что этот временной период закончится где-то между 7.3.0.0.0 и 7.5.0.0.0 - 295 и 256 гг. До н.э. соответственно.[14] Помимо того, что это самый ранний иероглифический текст майя, обнаруженный до сих пор, это, возможно, самое раннее существующее глифическое свидетельство Мезоамериканский календарь длинного счета обозначение в Мезоамерике.

Примечания

  1. ^ а б Harvard Gazette: старейшая фреска майя, найденная исследователем Пибоди
  2. ^ Сатурно 2003
  3. ^ Сатурно, Таубе, Стюарт 2005; Таубе, Сатурно, Стюарт, Херст 2010
  4. ^ Сатурно, Таубе, Стюарт 2005
  5. ^ Сатурно, Таубе, Стюарт 2004
  6. ^ Сатурно, Таубе, Стюарт 2004: 9; Taube et al. 2010: 81–83
  7. ^ Браакхуис 2014: 6
  8. ^ Браакхуис 2014
  9. ^ Аккерен 2006: 48-51
  10. ^ Аккерен 2006: 36-40, 53-55
  11. ^ Аккерен 2006: 55-62
  12. ^ Сатурно, Уильям А .; Дэвид Стюарт; Борис Бельтран (3 марта 2006 г.). «Написание ранних майя в Сан-Бартоло, Гватемала». Наука. 311 (5765): 1281–1283. Дои:10.1126 / science.1121745. PMID  16400112.
  13. ^ Джоэл Скидмор, Свидетельства древней письменности майя mesoweb.com
  14. ^ Жирон-Абрего, Марио (2012). "Ранний образец логограммы TZUTZ в Сан-Бартоло" (PDF ). Примечания Уайеба. Wayeb. Получено 2015-05-13.

Рекомендации

  • Аккерен, Рууд ван, «Цуива: место тыквы». Древняя Америка, 9 (2006).
  • Браакхейс, Е.М.М., «Вызов молнии: западная фреска Сан-Бартоло и миф о герое кукурузы». Примечания Уайеба № 46 (2014). http://www.wayeb.org/notes/wayeb_notes0046.pdf
  • Сатурно, Уильям (2003), «Сикстинская капелла раннего майя», Национальная география 204 (6): 72-76.
  • Сатурно, Уильям; Дэвид Стюарт и Карл Таубе (2004), «Идентификация фигур Западной стены в Pinturas Sub-1, Сан-Бартоло, Петен», в ред. Хуана Педро де ла Порте, Барбара Арройо и Эктора Э. Мехиа: XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala. Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии. http://www.famsi.org/reports/03101/60saturno_stuart_taube/60saturno_stuart_taube.pdf
  • Сатурно, Уильям А., Карл А. Таубе и Дэвид Стюарт, «Фрески Сан-Бартоло, Эль-Петен, Гватемала, часть 1: Северная стена». Древняя Америка, 7 (февраль 2005 г.).
  • Таубе, Карл; Дэвид Стюарт, Уильям Сатурно и Хизер Херст, «Фрески Сан-Бартоло, Эль-Петен, Гватемала, часть 2: Западная стена». Древняя Америка, 10 (2010).

внешняя ссылка