Ла Вента - La Venta

Эта статья об археологических раскопках в Мексике. Для использования в других целях см. Ла Вента (значения).
Великая пирамида.
"Бабушка", Ла Вента (репродукция). Официально известная как Памятник 5, эта статуя, как полагают, представляет собой стоящую на коленях фигуру «детское лицо».[1]

Ла Вента это доколумбовый археологические раскопки из Ольмек цивилизация, расположенная в настоящее время Мексиканский штат Табаско. Часть артефактов перенесена в музей. «Парк - музей Ла Вента», который находится поблизости Вильяэрмоса, столица Табаско.

Обзор

Ольмеки были одной из первых цивилизаций, возникших в Америка. Хронологически историю ольмеков можно разделить на раннюю стадию (1800-900 гг. До н.э.), среднюю стадию формирования (900-400 гг. До н.э.) и позднюю стадию формирования (400–2002 гг. Н. Э.). Ольмеки известны как «материнская культура» Мезоамерики, что означает, что цивилизация ольмеков была первой культурой, которая распространилась и повлияла на Мезоамерику. Распространение культуры ольмеков в конечном итоге привело к появлению культурных особенностей, характерных для всех месоамериканских обществ.

Произошедший из оседлых земледельцев низменности Персидского залива еще в 1600 году. До н.э. в Ранняя формация период, ольмеки господствовали в Сердце ольмеков, участок на южной Мексиканский залив прибрежная равнина, в Веракрус и Табаско. До поселения Ла-Вента первое поселение ольмеков Сан-Лоренцо доминировало в современном штате Веракрус (1200–900 гг. До н.э.).

Примерно 200 километров (124 миль) в длину и 80 километров (50 миль) в ширину, с Река Коацалькоалькос система, проходящая через середину, в самом сердце страны находятся основные поселения ольмеков Ла-Венты, Сан-Лоренцо Теночтитлан, Лагуна-де-лос-Серрос, и Tres Zapotes.

Хартленд ольмеков с изображением Ла Венты.

Не позднее 1200 г. до н.э. Сан-Лоренцо стал самым известным центром ольмеков. В то время как слой оккупации в Ла Венте восходит к 1200 году до нашей эры, Ла Вента не достигла своего апогея до упадка Сан-Лоренцо после 900 года до нашей эры. После 500 лет господства Ла-Вента была почти заброшена к началу четвертого века до нашей эры.[2]

Расположенная на острове в прибрежном болоте с видом на тогда еще действующий Рио-Пальма, Ла-Вента, вероятно, контролировала регион между реками Мескалапа и Коацакоалькос. Сам участок находится примерно в 16 км (9,9 миль) вглубь суши на высоте менее 10 метров над уровнем моря, при этом остров состоит из суши размером чуть более 2 квадратных миль (5,2 квадратных километра), покоящихся на самой большой наносной плоскости в Мексика. Влажный тропический климат Ла-Венты имеет среднегодовую температуру 26 градусов по Цельсию и среднее годовое количество осадков 2 000 миллиметров.[3][4] Ла Вента расположена на стыке четырех различных экосистем: болота, мангровые заросли, тропический лес и Мексиканский залив.

«На объекте проживало большое количество жителей, ряд специалистов не занимался производством продуктов питания и не занимался политическими, религиозными, экономическими и / или военными отношениями с другими объектами в зоне его влияния».[5] К сожалению, очень немногие из жилых построек, окружающих крупные центры города, сохранились. Основная часть участка представляет собой комплекс глиняных построек, простирающийся на 20 километров (12 миль) в направлении север-юг, хотя участок ориентирован на 8 ° западнее севера. Урбанизированная зона могла занимать площадь до 2 км.2. Этот конкретный план местности соответствует тому, каким был город в период с 600 по 400 год до н.э., когда произошло последнее заселение ольмеков.[4][5] Это место особенно интересно своим расположением - комплекс А не только расположен в пределах 8 градусов от истинного севера, но и восточная и западная стороны участка почти идентичны, демонстрируя двустороннюю симметрию. Возможно, это связано с религией (на данный момент это довольно спекулятивно), но, безусловно, свидетельствует о высоком уровне сложности и градостроительства.

В отличие от более поздних городов майя или ацтеков, Ла-Вента была построена из земли и глины - местного камня для строительства было мало. Большие базальтовые камни были привезены из гор Тустла, но они использовались почти исключительно для памятников, включая колоссальные головы, «алтари» (фактически троны) и различные стелы. Например, базальтовые колонны, окружающие Комплекс А, были добыты в карьере Пунта-Рока-Партида на побережье Персидского залива к северу от вулкана Сан-Андрес-Тустла.[6] «Немногим более половины древнего города пережили современные беспорядки, достаточные для точного картирования».[5] Сегодня вся южная оконечность участка покрыта нефтеперерабатывающим заводом и в значительной степени разрушена, что делает раскопки трудными или невозможными. Многие памятники этого места теперь выставлены в археологическом музее и парке в городе Вильяэрмоса, Табаско.

Основные особенности Ла Венты

План археологического памятника Ла Вента. Обратите внимание, как участок расположен немного западнее - 8 ° западнее - от севера. Несколько мезоамериканских сайтов имеют такое выравнивание, в том числе Сан-Хосе Моготе.
Комплекс C, Великая пирамида.
Комплекс А.
Одна из трех погребенных мозаик или тротуаров из Ла Венты, состоящая из почти 500 блоков серпантина.

Ла Вента была общественным и церемониальным центром. Хотя он мог включать в себя еще неоткрытые королевские резиденции, жилье для не-королевской элиты и простых людей находилось в отдаленных местах, таких как Сан-Андрес. Вместо жилищ в Ла Венте преобладают ограниченная священная территория (Комплекс A), Великая пирамида (Комплекс C) и большая площадь к югу от них.

В качестве церемониального центра Ла Вента содержит тщательно продуманную серию захоронений и гробниц, а также монументальные скульптуры. Эти каменные памятники, стелы и «алтари» были аккуратно распределены среди курганов и площадок. Курганы и платформы были построены в основном из местных песков и глин. Предполагается, что многие из этих платформ когда-то были увенчаны деревянными конструкциями, которые давно исчезли.

Комплекс C (Великая пирамида)

Комплекс C, «Великая пирамида», является центральным зданием в городской черте, почти полностью построен из глины и хорошо виден издалека. Структура построена на закрытой платформе - именно здесь Блом и Ла Фарж открыли Алтари 2 и 3, тем самым открыв Ла Венту и цивилизацию ольмеков.[5] Образец углерода из сгоревшего участка на поверхности Структуры C-1 дал дату 394 ± 30 г. до н. Э.

Одна из самых ранних пирамид, известных в Мезоамерике, Великая пирамида имеет высоту 110 футов (34 м) и содержит около 100 000 кубических метров земляного грунта. Нынешняя коническая форма пирамиды когда-то считалась олицетворением близлежащих вулканов или гор, но недавняя работа Ребекки Гонсалес Лаук показала, что пирамида на самом деле была прямоугольной пирамидой со ступенчатыми сторонами и врезанными углами, и нынешняя форма, скорее всего, связана с до 2500 лет эрозии. Сама пирамида никогда не раскапывалась, но исследование магнитометра в 1967 году обнаружило аномалию высоко на южной стороне пирамиды. Предположения варьируются от куска обожженной глины до тайника с захороненными приношениями и гробницы.

Комплекс А

Комплекс A - это группа курганов и площадей, расположенных к северу от Великой пирамиды (Комплекс C). Центральная линия Комплекса А изначально ориентирована на Полярную звезду (истинный север), что указывает на то, что ольмеки имели некоторые познания в астрономии.[7] Окруженный серией базальтовых колонн, которые, вероятно, ограничивали доступ к элите, он был возведен в период четырех этапов строительства, охватывающих четыре столетия (1000-600 гг. До н.э.). Под курганами и площадями было обнаружено огромное количество подношений и других захороненных предметов, более 50 отдельных тайников, по одним подсчетам, включая захороненный нефрит, полированные зеркала из железной руды и пять больших «Массивных подношений» из змеевидных блоков. Подсчитано, что Massive Offer 3 содержит 50 тонн тщательно обработанных змеевидных блоков, покрытых 4 000 тоннами глиняной насыпи.[8]

Также в Комплексе А были обнаружены три прямоугольные мозаики (также известные как «Тротуары») каждая примерно 4,5 на 6 метров (15 на 20 футов) и каждая из которых состоит из 485 блоков серпантина. Эти блоки были расположены горизонтально, чтобы сформировать то, что по-разному интерпретировалось как орнаментальный мотив ольмеков из столбиков и четырех точек, ольмекского дракона,[9] очень абстрактная маска ягуара,[10] космограмма,[9] или символическая карта Ла Венты и окрестностей.[11] Не предназначенные для демонстрации, вскоре после завершения эти тротуары были покрыты цветной глиной, а затем многими футами земли.

На территории Комплекса А было обнаружено пять официальных гробниц, одна с саркофагом из песчаника, на котором вырезано что-то, похожее на земного монстра-крокодила.[12] Диль утверждает, что эти гробницы «настолько тщательно продуманы и интегрированы в архитектуру, что кажется очевидным, что Комплекс А действительно был комплексом заупокойного дома, посвященным духам умерших правителей».[13]

Другие примечательные артефакты в составе Комплекса А включают:

  • Памятник 19. Эта рельефная скульптура - самый ранний известный образец пернатого змея в Мезоамерике.
  • Предложение 4.

Комплекс B

К югу от Великой пирамиды находится Комплекс B. В то время как комплекс A, очевидно, был предназначен только для элиты, площадь комплекса B, похоже, была построена специально для больших общественных собраний. Эта площадь находится к югу от Великой пирамиды, к востоку от платформ Комплекса B и к западу от огромной приподнятой платформы, известной как Акрополь Стерлинга.[14] Эта площадь составляет почти 400 метров (440 ярдов) в длину и более 100 метров (110 ярдов) в ширину. Небольшая площадка находится в центре площади.

Этот план побудил исследователей предположить, что платформы, окружающие площадь, функционировали как этапы где для зрителей на площади разыгрывалась ритуальная драма.[15] Эти ритуалы, вероятно, были связаны с «алтарями», памятниками и стелами вокруг площади и внутри нее. Эти памятники, в том числе Колоссальная голова 1 (Монумент 1), были такого большого размера и были размещены в таком положении, что могли передавать свои послания сразу многим зрителям.

Комплекс E

Хотя в этом районе (или где-либо в Ла-Венте) не осталось домов, «химическая оценка почвы выявила необычные концентрации фосфатов, указывающие на то, что это была жилая зона».[16]

Резюме

Расположение курганов, платформ, комплексов и монументальных артефактов в Ла-Венте создало уникальный гражданский и церемониальный центр, который, по словам Ребекки Гонсалес-Лаук, представляет собой «один из самых ранних примеров крупномасштабных идеологических коммуникаций посредством взаимодействия. архитектуры и скульптуры ».[17]

Монументальные артефакты в Ла Венте

Колоссальная голова ольмеков из Ла Венты. Сейчас в Вильяэрмоса Эта голова имеет высоту 2½ м (9 футов) и официально известна как Памятник 1.

Колоссальные головы

Безусловно, самыми известными из монументальных артефактов Ла Венты являются четыре колоссальные головы. Семнадцать колоссальных голов были обнаружены в районе ольмеков, четыре из них - в Ла-Венте, официально названных памятниками с 1 по 4.

Три головы - памятники 2, 3 и 4 - были найдены примерно в 150 метрах к северу от Комплекса А, который сам находится к северу от Великой пирамиды. Эти головы были расположены в несколько неправильном ряду, обращенными на север. Другая колоссальная голова - Монумент 1 (показан слева) - находится в нескольких десятках метров к югу от Великой пирамиды.

Считается, что головы Ла Венты были вырезаны к 700 г. до н.э., но, возможно, уже к 850 г. до н.э., а головы Сан-Лоренцо относятся к более раннему периоду. Колоссальные головы могут достигать 9 футов 4 дюйма (2,84 м) в высоту и весить несколько тонн. Огромный размер камней вызывает множество предположений о том, как ольмеки могли их перемещать. Главный базальтовый карьер для колоссальных голов в Ла Венте был обнаружен в Серро-Синтепек в горах Тустла, на расстоянии более 80 км.[6]

Каждая из голов носит головной убор, напоминающий шлемы американского футбола в стиле 1920-х годов, хотя каждая из них уникальна по своему убранству. В консенсус состоит в том, что головы, вероятно, представляют могущественных правителей ольмеков.

Алтарь 4 в Ла Венте. Обратите внимание на веревку, которая вьется по земле и удерживается фигурой. Обратите внимание также на глаза и клыки на карниз над фигурой, подразумевая, что фигура сидит во рту этого существа. (Чтобы увидеть Алтарь 4 под углом, щелкните здесь. )
Мэтью Стирлинг позирует с главной фигурой из Алтаря 5. На этой фотографии эффективно показаны размеры алтарей. (Чтобы полностью просмотреть Алтарь 5, щелкните здесь.) Это кадр из Смитсоновский институт с Изучение Скрытой Мексики (1943).
Памятник 19 из Ла Венты, самое раннее известное изображение пернатого змея в Мезоамерике.
Предоставлено Джорджем и Одри Деланж

Алтари 4 и 5

Семь базальт В Ла-Венте были найдены «алтари», в том числе Алтарь 4 и Алтарь 5. На этих алтарях, примерно 2 метра в высоту и в два раза шире, изображена искусно одетая скульптурная фигура в центре фасада.

Фигура на Алтаре 4 сидит внутри пещеры или пасти фантастического существа, держа веревку, которая обвивает основание алтаря справа и слева от него. С левой стороны веревка соединена с сидящим барельеф фигура. Правая сторона размыта, но считается похожей на сцену справа.

Сегодня все согласны с тем, что эти «алтари» представляют собой троны, на которых правители ольмеков восседали во время важных ритуалов или церемоний. Это побуждает многих исследователей интерпретировать фигуру перед алтарем 4 как правителя, который контактирует или получает помощь от своих предков, фигур по обе стороны от алтаря.[18] Кроме того, некоторые считают, что боковые фигуры связаны пленниками.

Алтарь 5 обращен к Алтарю 4 напротив Строения D-8 (один из десятков курганов в Ла-Венте, остатки платформ). Алтарь 5 похож по дизайну и размеру на Алтарь 4, за исключением того, что центральная фигура держит неподвижного, возможно, мертвого младенца-оборотня-ягуара. Левая сторона Алтаря 5 особенности барельефы людей с живыми младенцами-оборотнями-ягуарами. Как и Алтарь 4, правая сторона Алтаря 5 была повреждена.

Некоторые видели, как жертвоприношение ребенка отражается в обмякшем младенце-оборотне-ягуаре на передней панели Алтаря 5. Другие, однако, рассматривают картину как миф о появлении человека или как историю духовного путешествия.

Хотя Алтари 2 и 3 менее впечатляющи и демонстрируют меньшую степень мастерства, они похожи на Алтари 4 и 5. Каждый из них показывает центральную фигуру, один с младенцем, а другой без него, и они сидят лицом друг к другу на южном краю Великая пирамида.

Социальная структура

Ла-Вента была культурной столицей сосредоточения ольмеков в этом регионе. В нем была «концентрация силы», что отражалось в огромных размерах архитектуры и исключительной ценности обнаруженных артефактов.[19] Ла Вента, пожалуй, самый большой город ольмеков, который контролировался и расширялся чрезвычайно сложной иерархической системой с царем в качестве правителя и элитами ниже него. Священники имели власть и влияние на жизнь и смерть, а также, вероятно, большое политическое влияние. К сожалению, о политической или социальной структуре ольмеков известно немного, хотя новые методы датирования могут в какой-то момент раскрыть больше информации об этой неуловимой культуре. Возможно, что в артефактах, обнаруженных на этом месте, присутствуют признаки статуса, такие как изображения головных уборов с перьями или людей, носящих зеркало на груди или лбу.[7] «Объекты с высоким статусом были важным источником политической власти, экономической и идеологической власти государства Ла Вента. Они были инструментами, используемыми элитой для усиления и сохранения прав на власть».[20]

Было подсчитано, что Ла-Венту потребуется поддерживать население не менее 18 000 человек во время ее основной оккупации.[21] Чтобы добавить загадочности Ла-Венты, аллювиальная почва не сохранила останков скелетов, поэтому трудно заметить различия в захоронениях. Однако колоссальные головы доказывают, что элита имела некоторый контроль над низшими классами, поскольку их строительство было бы чрезвычайно трудоемким. «Другие особенности также указывают на то, что было задействовано много рабочих».[22] Кроме того, раскопки, проведенные на протяжении многих лет, показали, что разные части этого места, вероятно, были зарезервированы для элиты, а другие части - для неэлит. Эта сегрегация города указывает на то, что должны были существовать социальные классы и, следовательно, социальное неравенство.[7]

Захоронения

В Ла-Венте было найдено несколько захоронений, особенно в кургане А, но ни в одном из них нет останков скелетов, поскольку окружающая среда слишком влажная для сохранения органики. "Органические материалы плохо сохраняются в кислых почвах Ла-Венты. Единственные органические вещества, обнаруженные на этом участке, включают следы длинных костей, сожженную черепную коробку, несколько молочных зубов, зуб акулы и шипы ската - все обнаружено в базальте. гробница [Строение А-2] ". [23] Подношения нефрита кельты и фигуры кажутся обычными и, вероятно, были сосредоточены в захоронениях (хотя это не может быть подтверждено, потому что человеческих останков еще нет). Артефакты, такие как нефритовые ушные раковины, бусы, подвески, блестки, бляшки и другие украшения, были в большом количестве найдены на захоронениях; однако трудно сказать, были ли они надеты или помещены в могилу в качестве погребального инвентаря.[7]

Строение А-2

Строение А-2 (Курган А) представляет собой земляную площадку, которая считается местом захоронения («погребальная камера»).[24] Внутри платформы исследователи обнаружили плохо сохранившиеся кости, покрытые красным пигментом, киноварью, веществом, используемым в аналогичных мезоамериканских культурах для обозначения статуса. Также были найдены нефритовые артефакты, фигурки и маски, а также полированные обсидиановые зеркала. Зеркала также считаются признаком ранга ольмеков, поскольку на стелах и других памятниках изображены лидеры и жрецы, носящие их на груди и на лбу. «Повсюду в слое [обнаруженном Стирлингом в 1942 году] были обильные необратимые следы органического материала. Красная киноварь лежала таким образом, что создавалось впечатление, что она находилась внутри обернутых связок. Вероятно, тела были завернуты таким образом перед погребением». [25]

Урны захоронения

Руст (2008) обнаружил "захоронения урн" в комплексе E (жилой район), где фрагменты костей и зубов были захоронены в глиняных горшках. "Наполнитель непосредственно вокруг этой большой урны был чистым, желтым песком, и урна была покрыта перевернутой оранжевой миской с мелкозернистой пастой с расширяющимися стенками; внутренняя часть чаши была выкрашена в красный цвет и прорезана с двойным разрывом линии внутри обод ".[23]

Религия и идеология

«На протяжении десятилетий некоторые ученые использовали шаманизм в качестве объяснительной парадигмы при рассмотрении памятников Ла-Венты ... одного из самых важных церемониально-гражданских центров эпохи среднего образования.[26] Большая часть того, что известно о религии ольмеков, является спекулятивным, но в Ла Венте действительно обнаруживаются определенные закономерности, которые, безусловно, являются символическими и могут иметь ритуальное значение. Например, символ перекрещенных полос, Икс в прямоугольной коробке, часто повторяется в камне в Ла-Венте, других местах ольмеков, и продолжает иметь значение для культур, вдохновленных ольмеками. Он часто появляется вместе с божеством кукурузы и, таким образом, может иметь связь с существованием.

Артефакты, обнаруженные в Ла Венте, сыграли решающую роль в понимании религии и идеологии ольмеков. Например, гематит и фрагменты железорудных зеркал были обнаружены в изобилии в Ла-Венте. Зеркала были невероятно важной частью общества ольмеков, использовались как в ритуалах, так и в повседневной жизни.[27] Кельты, или «псевдо-топоры», чрезвычайно распространены как в захоронениях, так и в подношениях. Неясно, действительно ли эти артефакты использовались на практике, и их значение было ритуальным или символическим. Большинство из них гладкие, но довольно много украшено тем, что было интерпретировано как представление религиозной символики.[7] Такие кельты и другие нефритовые артефакты предлагались божествам во время церемоний в Ла-Венте, а вера в сверхъестественные существа подтверждается артефактами ольмеков. Однако трудно сказать, какие важные фигуры, оставшиеся на каменных памятниках и артефактах, являются богами, а какие - человеческими лидерами. На самом деле, в их идеологии, возможно, не было большой разницы между богом и царем ольмеков.[28]

Сооружения в Ла Венте показывают, что «были прочно установлены различные архитектурно-скульптурные каноны - каноны, которые, по сути, использовались в гражданско-церемониальных постройках на протяжении всей культурной истории древней Средней Америки».[24] Другими словами, большая часть того, что мы знаем об ольмках из Ла-Венты, исходит из архитектуры и оставленных артефактов, и по этим подсказкам можно понять, что культура и идеология майя и ацтеков находились под сильным влиянием материнской культуры ольмеков. "

У ольмеков существует определенная связь между животными и духовностью, особенно с характеристиками животных в сочетании с человеческими чертами. Это отражено в «искусстве» ольмеков, и те, кто обладал элитным статусом, носили сложные головные уборы из перьев и других форм животных.[29] Океанские существа также были священными для ольмеков - Поль (2005) обнаружил зубы акулы и останки скатов в местах пира в Сан-Андресе, и очевидно, что обитатели Ла Венты придерживались той же идеологии. «Зооморфные формы относятся к акулам и птицам, и обе коллекции содержат изображения символа квинконса, концептуализации космоса в мезоамериканской мысли».[30]

«Учитывая отсутствие письменных документов в Formative Mesoamerica, не существует надежной стратегии для интерпретации визуальной культуры ольмеков». [31] Однако почти наверняка у ольмеков была какая-то форма системы письма, в которой использовались символы, о чем свидетельствует цилиндрическая печать и другие формы письма, найденные в соседнем элитном центре Сан-Андрес.

Сельское хозяйство и экономика

Дикая флора и фауна Ла Венты очень разнообразна и в основном состояла из морепродуктов, оленей и различных мелких животных, а также многих диких растений. Единственными животными, прирученными ольмеками, были собаки, и поэтому Ла Вента и прилегающие районы во многом зависели от дикой дичи. Однако богатая аллювиальная почва вдоль берегов рек позволяла собирать несколько урожаев каждый год, а земли в целом было довольно много.[28] "Доказательства найдены для кукурузы (Zea Mais) размера теосинте, связанного с керамическим материалом 1750 г. до н.э. "[4] Кукуруза была основным домашним источником пищи, и исследование Seinfeld (2007) пиршества в соседнем суб-городе Сан-Андрес выявило вероятное использование кукурузы в напитках, а также в какао.[32]

Базальтовая порода была привезена из гор Тустла для изготовления каменных памятников. Неясно, является ли это примером торговли с другой культурой. Ла Вента имела сильную концентрацию специализированных мастеров, поэтому вполне возможно, что товаров было экспортировано больше, чем импортировано. Этот местный обмен и образовавшаяся в результате система взаимоотношений важны, тем не менее, потому что они увеличили и укрепили власть элит с помощью предметов роскоши и таких продуктов, как какао и кукурузное пиво.[32][33] «Участие в региональных и междугородных сетях обмена предоставило правящей элите Ла Венты значительный источник легитимации власти».[20]

Открытие и раскопки

Франс Блом и Оливер Ла Фарж сделали первые подробные описания Ла Венты во время своей экспедиции 1925 года, спонсируемой Университетом Тулейна. Первоначально Ла-Вента считалась местом обитания майя. Только в 1950-х годах были разработаны более совершенные методы радиоуглеродного анализа, и стоянки ольмеков неопровержимо датировались периодом, предшествующим майя.[12]

Ла Вента была впервые раскопана Мэттью Стирлинг и Филип Друкер (при содействии Вальдо Веделя в 1943 году из-за военной службы Друкера во время Второй мировой войны) между 1940 и 1943 годами, в результате чего были опубликованы несколько статей Стирлинга и в 1952 году двухтомная монография Друкера. Стирлингу иногда приписывают определение цивилизации ольмеков; хотя некоторые места и памятники ольмеков были известны ранее, именно благодаря работе Стирлинга культура ольмеков была помещена в контекст. Эти первые раскопки финансировались Национальным географическим обществом и Смитсоновским институтом и были сосредоточены на сборе образцов с помощью стратипитов.[34]

В 1955 году Друкер возглавил новые раскопки, снова финансируемые Национальным географическим обществом, сконцентрировавшись на комплексе А и, наконец, достигнув недр на этом участке, установил стратиграфию, чтобы узнать историю строительства. Они обнаружили больше нефритовых артефактов, которые интерпретировались как ритуальные подношения, а также черепки керамики.[34] Результаты были опубликованы Друкером, Робертом Хайзером и Робертом Сквайром (которым также помогали Эдуардо Контрерас и Пьер Агринье) в 1959 году.[7] На данный момент большая часть участка еще не была раскопана.[8][35][36] и в строго сформулированном отрывке Хайзер сообщил, что это место не было должным образом защищено мексиканским правительством, и волна незаконных раскопок последовала за отъездом археологов, а также за разрастанием городов, национальной нефтяной компанией Pemex и удалением большие памятники в музеи (не оставляя маркеров их первоначального положения).[36][37]

Несколько последующих раскопок, проведенных в 1960-х годах, финансировались щедрыми грантами Национального географического общества.[38] По возвращении в 1967 году Друкер и Хейзер увидели, что, как уже утверждали другие, растительность, ранее покрывающая курган, а также их собственные предположения привели к тому, что они ранее опубликовали совершенно неверное описание его формы. На самом деле это был круглый рифленый конус с десятью гребнями и углублениями вокруг него, а не наклонный прямоугольник, ведущий к плоской платформе, которую они приняли. Возможно, форма была предназначена для того, чтобы соответствовать или изображать горы поблизости.[39] Они также получили более качественные образцы углерода, чтобы достичь одной из ключевых целей раскопок Ла-Венты - доказать, что ольмеки были особой и отдельной культурой, которая предшествовала первым поселениям майя.

Ребекка Гонсалес-Лаук руководила группой INAH (Instituto Nacional de Antropología e Historia) на нескольких раскопках в Ла-Венте в 1980-х годах. Ее команда сосредоточилась на картографировании этого места и «положила конец и обратила вспять городское вторжение на археологический памятник Ла-Вента и создала программу защиты, восстановления и исследований».[40] Благодаря их усилиям это место открылось для нового поколения аспирантов и других антропологов, которые продолжают обнаруживать новые свидетельства о таинственных ольмеках.

Керамический цилиндр был обнаружен на соседнем участке Сан-Андрес-ла-Вента, который датируется примерно 650 г. до н.э., что свидетельствует о том, что на этом месте существовала система письма. Изображение птицы соединено с двумя глифами на речевых свитках, которые представляют дату 3 апреля в 260-дневном мезоамериканском календаре. Печать увеличивает вероятность того, что в этот период времени существовала система письма, а также 260-дневный календарь.[41]

Хронология

«Из-за чрезвычайно плохих условий для просмотра в тропических лесах различные части Ла-Венты были обнаружены по частям, и прошли десятилетия, прежде чем ученые поняли, что все платформы и каменные скульптуры, найденные в окрестностях, были частью единого места, древнего города, который был оккупирован с 900-400 г. до н.э. »[12] Фазы I-IV датируются на основе радиоуглеродных дат от Комплекса A, с интервалом примерно в сто лет между каждой фазой. К сожалению, раскопки комплекса А привели к разрушению первоначальной целостности памятника и затруднили возвращение и повторную проверку дат. Вот почему Ла Вента имеет довольно расплывчатую хронологию, которую невозможно сделать более точной.[7]

Фаза I- датировано пятью пробами радиоуглерода (из стратиграфии Комплекса А), средний возраст которых составляет 2770 ± 134 года (814 г. до н.э. +/- 134 года)

Фаза II- датировано одним образцом 804 г. до н. Э.

Фаза III- без радиоуглеродных дат

Фаза IV- без радиоуглеродных дат, исходя из дат после фазы IV, Хайзер и Друкер оценили конец фазы IV где-то между 450 и 325 гг. До н. Э.

Почтовый-Фаза IV- два образца в среднем возрастом 2265 лет (309 г. до н.э.)

Вывод: сайт Ла-Вента использовался (приблизительно) с 800-400 г. до н.э., в период формирования.[34] Комплекс А на этом месте был построен и перестроен в течение этого периода, и этот диапазон дат основан на образцах углерода из строительных засыпок. Ребекка Гонсалес Лаук утверждает, что концентрация ольмеков в Ла-Венте произошла в период с 1200 по 400 г. до н.э., и решающим моментом, по-видимому, является то, что точная хронология оказалась неуловимой.[4]

Угрозы Ла Венте

11 января 2009 года 23 древние скульптуры ольмеков были повреждены смесью соленой воды, виноградного сока и масла группой, пытавшейся провести предполагаемый доколумбовый ритуал для установления мира и исцеления всего мира. Группа из двух мексиканцев, Роберто Конде Диаса и Хосе Пабло Мегенеса Хассо, и американской гражданки Ванды Иветт Агилар предположительно являлись членами христианской секты под названием «Nueva Generación».[42][43][44][45]

Инцидент побудил мексиканских законодателей разработать закон, «который увеличит штрафы и тюремное заключение за вандализм и разграбление памятников и археологических памятников».[46]

Примечания

  1. ^ Колман 2010, п. 232.
  2. ^ Diehl 2004 г., п. 81.
  3. ^ Гонсалес Лаук 1996, п. 3.
  4. ^ а б c d Гонсалес Лаук 1996, п. 73.
  5. ^ а б c d Гонсалес Лаук 1996, п. 75.
  6. ^ а б Коу, Майкл Д.; Дин Сноу; Элизабет П. Бенсон (1986). Атлас Древней Америки. Нью-Йорк: Факты о файле. п.95. ISBN  0-8160-1199-0. OCLC  11518017.
  7. ^ а б c d е ж грамм Колман 2010.
  8. ^ а б Хайзер 1968, п. 10.
  9. ^ а б Пул, Кристофер А. (2007). Археология ольмеков и ранняя Мезоамерика. Кембриджская серия «Всемирная археология». Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 161. ISBN  978-0-521-78882-3. OCLC  68965709.
  10. ^ Diehl 2004 г., п. 73, Диль говорит, что «большинство археологов считают это чрезвычайно стилизованным изображением… оборотня-ягуара», но что «мы не знаем, какой конец ольмеки считали вершиной».
  11. ^ Рейли III, Ф. Кент (1994). «Замкнутые ритуальные пространства и водный подземный мир в архитектуре периода становления: новые наблюдения о функции комплекса A La Venta». В Вирджинии М. Филдс (том ред.) (Ред.). Седьмой круглый стол в Паленке, 1989 г. (Онлайн-воспроизведение в формате PDF) | формат = требует | url = (помощь). Серия «Круглый стол Паленке», т. 9. Мерл Грин Робертсон (общая ред.). Сан-Франциско, Калифорния: Институт доколумбовых исследований искусства. С. 125–135. ISBN  0-934051-01-1. OCLC  231644628.
  12. ^ а б c Колман 2010, п. 1.
  13. ^ Diehl 2004 г., п. 70.
  14. ^ Акрополь Стерлинга назван в честь Мэттью Стирлинг, археолог, который первым исследовал Ла-Венту в 1940-х годах.
  15. ^ Grove (1999, с. 275) обсуждает ритуальную драму. Тейт (2008, стр. 32–37) утверждает, что монументальное искусство само по себе отражает повествование о творчестве.
  16. ^ Колман 2010, п. 39.
  17. ^ Гонсалес-Лаук, Ребекка (2001). «Вента, Ла (Табаско, Мексика)». В Сьюзан Тоби Эванс; Дэвид Л. Вебстер (ред.). Археология Древней Мексики и Центральной Америки: Энциклопедия. Нью-Йорк: Гарленд Паб. п. 800. ISBN  0-8153-0887-6. OCLC  44509235.
  18. ^ Адамс, Ричард Э.В. (2005). Доисторическая Мезоамерика (3-е изд.). Норман: Университет Оклахомы Пресс. п. 76. ISBN  0-8061-3702-9. OCLC  58975830. Адамс обнаруживает, что «при внимательном рассмотрении эти два человека кажутся мужчиной и женщиной и, следовательно, родителями правителя, символически связанными с ним пуповиной».
  19. ^ Гонсалес Лаук 1996, п. 80.
  20. ^ а б Pohl 2005, п. 10.
  21. ^ Хайзер 1968.
  22. ^ Друкер, Филипп (1961). «Зона поддержки ольмеков Ла Вента». Документы антропологического общества Кребера. 25: 1.
  23. ^ а б Колман 2010, п. 117.
  24. ^ а б Гонсалес Лаук 1996, п. 76.
  25. ^ Гонсалес Лаук 1996, п. 78.
  26. ^ Тейт 2007, стр. 2
  27. ^ Гонсалес Лаук 1996, п. 77.
  28. ^ а б Гонсалес Лаук 1996.
  29. ^ Тейт 2007
  30. ^ Pohl 2005, п. 9.
  31. ^ Тейт 2007, стр. 4
  32. ^ а б Сайнфельд, Даниэль (2007). "Молекулярные археологические исследования пира ольмеков в керамике из Сан-Андрес, Табаско, Мексика". Неопубликованная докторская степень. Диссертация, факультет антропологии, Государственный университет Флориды.
  33. ^ Pohl 2005.
  34. ^ а б c Хайзер, Роберт Ф. (1957). «Раскопки в Ла Венте, 1955 год». Бюллетень Техасского археологического общества. 28: 98–110.
  35. ^ Хайзер 1968, п. 11.
  36. ^ а б Хайзер 1968, п. 12.
  37. ^ Хайзер 1968, п. 13.
  38. ^ Колман 2010, п. 30.
  39. ^ Хайзер 1968, п. 15-21.
  40. ^ Колман 2010, п. 35.
  41. ^ Археология коренных народов Северной Америки, 2010, Дин Р. Сноу, Прентис-Холл, Нью-Йорк. стр.146
  42. ^ Барбоза, Роберто (12 января 2009 г.). "Daño a cabezas olmecas es необратимый: INAH". El Universo (на испанском). Получено 15 сентября 2018.
  43. ^ Солорио, Кристиан. "Dañan vándalos piezas olmecas en Museo La Venta". Табаско Хой (на испанском). Получено 15 сентября 2018.
  44. ^ Бланкас Мадригал, Даниэль (14 января 2009 г.). "Vándalos de piezas olmecas, libres tras pagar 390 миллионов долларов". La Crónica de Hoy (на испанском). Gyl Systems. Получено 15 сентября 2018.
  45. ^ Альберто Лопес, Рене (15 января 2009 г.). "Difunden fotos de los tres implados en los daños a vestigios olmecas". La Jornada (на испанском). ДЕМОС. Получено 15 сентября 2018.
  46. ^ Гюнтер, Стэнли (21 января 2009 г.). «Вандализм над памятниками ольмеков на Вильяэрмосе». Mesoweb. Получено 15 сентября 2018.

Смотрите также

Рекомендации

Колман, Арлин (2010). «Строительство Комплекса А в Ла Вента, Табаско, Мексика: история зданий, захоронений, подношений и каменных памятников». Неопубликованная докторская степень. Диссертация, факультет антропологии, Университет Бригама Янга.CS1 maint: ref = harv (связь)
Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки. Серия древних народов и мест. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-02119-8. OCLC  56746987.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гонсалес Лаук, Ребекка (1996). Элизабет Бенсон; Беатрис де ла Фуэнте (ред.). "Ла Вента: столица ольмеков". В ольмекском искусстве Древней Мексики. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная художественная галерея: 73–81.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гроув, Дэвид С. (1999). «Общественные памятники и священные горы: наблюдения за священными ландшафтами трех периодов становления» (PDF). В Дэвиде С. Гроуве; Розмари А. Джойс (ред.). Социальные модели в доклассической Мезоамерике: симпозиум в Думбартон-Окс, 9 и 10 октября 1993 г. (Онлайн-воспроизведение в формате PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс, Попечители Гарвардского университета. стр.255–299. ISBN  0-88402-252-8. OCLC  39229716.
Хайзер, Роберт Ф. (1968). «Новые наблюдения на Ла Венте». В Элизабет П. Бенсон (ред.). Конференция в Думбартон-Оксе по ольмекам, 28-29 октября 1967 г.. Вашингтон, округ Колумбия.: Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс, Попечители Гарвардского университета. С. 9–37. OCLC  52523439. Архивировано из оригинал (Онлайн-воспроизведение в формате PDF) на 22 августа 2006 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
Поль, Мэри (2005). «Цивилизация ольмеков в Сан-Андресе, Табаско, Мексика». Фонд развития мезоамериканских исследований, Inc. (FAMSI).CS1 maint: ref = harv (связь)
Тейт, Кэролайн Э. (2007). «Ла Вента и женская шаманская традиция в формирующейся Мезоамерике». Acta Americana. 15 (2): 5–30.
Тейт, Кэролайн Э. (2008). «Пейзаж и визуальное повествование о создании и происхождении ольмекского церемониального центра Ла Вента». В Джоне Эдварде Сталлере (ред.). Доколумбовые пейзажи сотворения и происхождения. Нью-Йорк: Springer Science + Business Media. С. 31–66. Дои:10.1007/978-0-387-76910-3. ISBN  978-0-387-76909-7. OCLC  182663441.

внешняя ссылка

Координаты: 18 ° 06′12 ″ с.ш. 94 ° 02′25 ″ з.д. / 18.103299 ° с.ш.94.04019217 ° з.д. / 18.103299; -94.04019217