Сэмюэл Батлер (писатель) - Samuel Butler (novelist)

Эта статья о писателе XIX века, авторе Эревон. Для поэта XVII века, автора Худибрас, видеть Сэмюэл Батлер (поэт).

Сэмюэл Батлер
Сэмюэл Батлер, Чарльз Гогин.jpg
Родившийся(1835-12-04)4 декабря 1835 г.
Лангар, Ноттингемшир, Англия
Умер18 июня 1902 г.(1902-06-18) (66 лет)
Лондон, Англия
Род занятийроманист, писатель
Национальностьанглийский
ОбразованиеШкола Шрусбери, Колледж Святого Иоанна, Кембридж

Сэмюэл Батлер (4 декабря 1835 г. - 18 июня 1902 г.) иконоборческий Английский автор Утопический сатирический роман Эревон (1872) и полуавтобиографический Bildungsroman Путь всякой плоти, опубликовано посмертно в 1903 году. С тех пор оба остаются в печати. В других исследованиях он изучал христианство православие, эволюционная мысль, итальянского искусства, а также прозаические переводы Илиада и Одиссея которые все еще используются сегодня. Он тоже был художником.

Ранние годы

Место рождения и дом Сэмюэля Батлера

Батлер родился 4 декабря 1835 года.[1] в доме священника в селе Лангар, Ноттингемшир. Его отцом был преподобный Томас Батлер, сын Доктор Сэмюэл Батлер, затем директор Школа Шрусбери и позже, Епископ Личфилдский. Доктор Батлер был сыном торговца и происходил из рода йоменов, но его научные способности были признаны еще в юном возрасте, и он был отправлен в Регби и Кембридж, где отличился. Его единственный сын, Томас, хотел уйти в военно-морской, но поддался давлению отца и вошел в Церковь Англии, в которой он сделал ничем не примечательную карьеру, в отличие от карьеры своего отца. Близкие родственники Самуила создали для него угнетающую домашнюю среду (хроника: Путь всякой плоти ). Томас Батлер, по словам одного критика, «чтобы компенсировать то, что был раболепным сыном, стал отцом-хулиганом».[2]

Отношения Сэмюэла Батлера с родителями, особенно с отцом, были в значительной степени антагонистическими. Его образование началось дома и включало частые избиения, что было не редкостью в то время. Самуэль позже писал, что его родители были «жестокими и глупыми по натуре».[2] Позже он записал, что его отец «никогда не любил меня, а я его; из моих самых ранних воспоминаний я не могу вспомнить ни одного момента, когда я не боялся его и не любил его ... Я никогда не проводил дня, не думая о нем много раз. как человек, который наверняка будет против меня ".[2] Под влиянием родителей он взял курс на то, чтобы последовать за своим отцом в священство. Его отправили в Шрусбери в возрасте двенадцати лет, когда он не наслаждался тяжелой жизнью под руководством тогдашнего директора, Бенджамин Холл Кеннеди, которого он позже нарисовал как «Доктор Скиннер» в Путь всякой плоти.[3] Затем в 1854 г. он поднялся до Колледж Святого Иоанна, Кембридж, где он получил первый в Классика в 1858 г.[4] (Общество выпускников Сент-Джонс названо Номер Сэмюэля Батлера (SBR) в его честь.)

Карьера

Батлер, 23 года, 1858 г.

После Кембриджа он отправился жить в лондонский приход с низкими доходами в 1858–1859 гг., Чтобы подготовиться к учебе. рукоположение в англиканское духовенство; там он обнаружил этого младенца крещение не сделал видимого различия в морали и поведении своих сверстников и начал расспрашивать его Вера. Этот опыт позже послужит вдохновением для его работы. Fair Haven. Переписка с отцом по этому поводу не успокоила его, вместо этого вызвала гнев отца. В результате он эмигрировал в сентябре 1859 г. на теплоходе. Римский император[5] в Новую Зеландию. Батлер отправился туда, как и многие ранние британские поселенцы привилегированного происхождения, чтобы как можно больше дистанцироваться между собой и своей семьей. Он писал о своем прибытии и жизни как овцевод на Станция Месопотамия в Первый год в поселении Кентербери (1863), и получил солидную прибыль, продав свою ферму, но главным достижением его времени были черновики и исходный материал для большей части его шедевра. Эревон.

Эревон показал давний интерес Батлера к Дарвин теории биологических эволюция. В 1863 году, через четыре года после публикации Дарвина О происхождении видов, редактор новозеландской газеты, Пресса, опубликовал письмо с подписью "Дарвин среди машин ", написано Батлером, но подписано Cellarius (q.v. ). Он сравнивает человеческую эволюцию с эволюцией машин, предсказывая, что машины в конечном итоге заменят людей в господстве над землей: «С течением времени мы окажемся низшей расой».[6] В письме поднимаются многие темы, которые сейчас обсуждаются сторонниками технологическая особенность, например, что компьютеры развиваются намного быстрее, чем люди, и что мы мчимся к непостижимому будущему посредством взрывных технологических изменений.

Батлер также провел время, критикуя Дарвина, отчасти потому, что Батлер (живший в тени предыдущего Сэмюэля Батлера) считал, что Дарвин недостаточно признал своего деда. Эразм Дарвин вклад в его теорию.[7]

Батлер вернулся в Англию в 1864 году, поселившись в комнатах в Гостиница Клиффорда (возле Флотская улица ), где он прожил всю оставшуюся жизнь. В 1872 г. Утопический Роман Эревон появился анонимно, что вызвало некоторые предположения относительно личности автора. Когда Батлер показал себя, Эревон сделал его известной фигурой больше из-за этих предположений, чем из-за его литературных достоинств, которые неоспоримы.

Он был менее успешен, когда потерял деньги, вложив деньги в канадскую пароходную компанию и в Канадскую компанию по дубильному экстракту, в которой он и его друг Чарльз Паули были назначены номинальными директорами. В 1874 году Батлер отправился в Канада, «борьба с мошенничеством любого рода» в попытке спасти компанию, которая рухнула, сократив собственный капитал до 2000 фунтов стерлингов.[8]

В 1839 году его дед доктор Батлер оставил собственность Сэмюэля в Уайтхолле в аббатстве Форегейт, Шрусбери, при условии, что он переживет своего отца и свою тетю, дочь доктора Батлера Гарриет Ллойд. В 1857 году в Кембридже он продал особняк Уайтхолл и шесть акров земли своему двоюродному брату. Томас Бакнолл Ллойд, но сохранил оставшуюся землю вокруг особняка. Его тетя умерла в 1880 году, а смерть отца в 1886 году решила его финансовые проблемы на последние 16 лет его жизни. Земля в Уайтхолле была продана под жилищную застройку; он проложил и назвал четыре дороги - Бишоп-стрит и Кэнон-стрит в честь канцелярских титулов его деда и отца, Клиффорд-стрит в честь его лондонского дома и Альфред-стрит в благодарность своему клерку. Когда в 1870-х годах его старая школа Шрусбери предложила переехать в Уайтхолл, Батлер публично выступил против этого, и школа в конечном итоге переехала в другое место.[9]

Батлер развлекался, отдыхая в Италии каждое лето и, находясь там, создавая свои работы об итальянском пейзаже и искусстве. Его пристальный интерес к искусству Сакри Монти отражается в Альпы и заповедники Пьемонта и кантона Тичино (1881) и Ex Voto (1888). Он написал ряд других книг, в том числе менее успешное продолжение, Возвращение в Эревон. Его полуавтобиографический роман, Путь всякой плоти, не появлялся в печати до его смерти, поскольку он считал его тон сатирическая атака на Викторианская мораль слишком спорный в то время.

Батлер умер 18 июня 1902 года в возрасте 66 лет в доме престарелых. [10] на Сент-Джонс-Вуд-роуд, Лондон.[11] По его желанию он был кремирован в Крематорий Уокинг и, по разным данным, его прах рассеялся или захоронен в безымянной могиле.[10][11]

Джордж Бернард Шоу и Э. М. Форстер были большими поклонниками более позднего Сэмюэля Батлера, который привнес новый тон в викторианскую литературу и положил начало давним традициям Новой Зеландии. утопическая / антиутопическая литература что завершится произведениями Джек Росс, Уильям Дайрин, Алан Маршалл, и Скотт Гамильтон.

Сексуальность

Батлер никогда не был женат, хотя в течение многих лет он регулярно навещал женщину, Люси Дюма. Он «имел склонность к сильной мужской дружбе, что отражено в некоторых его работах».[12]

Его первая значимая мужская дружба была с молодым Чарльзом Паули, сыном немецкого бизнесмена из Лондона, которого Батлер встретил в Новой Зеландии; они вместе вернулись в Англию в 1864 году и сняли соседние апартаменты в Клиффордс Инн. Батлер получил большую прибыль от продажи своей новозеландской фермы и взял на себя обязательство финансировать изучение права Паули, выплачивая ему регулярную пенсию, что Батлер продолжал делать еще долго после того, как дружба остыла, пока Батлер не потратил все свои сбережения. . После смерти Паули в 1892 году Батлер был потрясен, узнав, что Паули извлек выгоду из аналогичных договоренностей с другими мужчинами и умер богатым, но не оставил Батлеру ничего в своем завещании.[12][13]

После 1878 г. Батлер сдружился с Генри Фестинг Джонс, которого Батлер убедил бросить свою работу солиситора и стать его личным литературным помощником и попутчиком с зарплатой 200 фунтов стерлингов в год. Хотя Джонс жил в Барнардс Инн эти двое мужчин виделись ежедневно до самой смерти Батлера в 1902 году, работая вместе над музыкой и сочиняя проекты днем, а по вечерам посещая концерты и театры; они также часто вместе гастролировали по Италии и другим любимым уголкам Европы. После смерти Батлера Джонс отредактировал записные книжки Батлера для публикации и опубликовал свою собственную биографию Батлера в 1919 году.[12]

Еще одна важная дружба была с Гансом Рудольфом Фаешем, швейцарским студентом, который оставался с ними в Лондоне в течение двух лет, улучшая свой английский, прежде чем уехать в университет. Сингапур. И Батлер, и Джонс плакали, проводя его на вокзале в начале 1895 года, и впоследствии Батлер написал очень эмоциональное стихотворение «In Memoriam H.RF»,[14] поручил своему литературному агенту предложить его для публикации в нескольких ведущих английских журналах. Однако однажды Оскар Уальд Суд начался весной того же года с разоблачения гомосексуального поведения среди литераторов. Батлер опасался, что его причастны к широко освещаемому скандалу, и в панике написал во все журналы, забрав свое стихотворение.[12] Что характерно, в его Воспоминания Джонс описывает это как "Аир стихотворение "; оба мужчины знали бы о Уолт Уитмен гомоэротические одноименные стихи России, а также очень известные, но менее гомоэротические, In Memoriam A.H.H. "In Memoriam" к Альфред, лорд Теннисон оплакивая смерть своего друга Артур Халлам. Джонс добавляет, что Батлер выбрал это название, потому что «убедил себя, что мы никогда больше не увидим Ганса».[14]

Начиная с Малкольм Маггеридж в Серьезный атеист: исследование Сэмюэля Батлера (1936), ряд литературных критиков обсуждали сублимированный или подавленный гомосексуализм Батлера, сравнивая его пожизненную позу «воплощенного холостяка» с очень похожей холостяцкой жизнью среди его современников других писателей, которых считали гомосексуальными, но закрытый, Такие как Уолтер Патер, Генри Джеймс, и Э. М. Форстер. Как размышляет Герберт Сассман:[15]

Вряд ли можно сомневаться в интенсивности однополого желания Батлера и в том, с какой интенсивностью он использовал холостяцкий образ жизни, чтобы его регулировать. Викторианская холостяцкая жизнь позволила мужчине из среднего класса, отвергающему супружество, остаться явно средним классом ... Для Батлера, как и для Патера и Джеймса, целью холостяцкого образа жизни было сдерживание гомоэротики в респектабельных ... С Паули и с Джонсом и Фэшем Батлер, скорее всего, придерживался гомосоциальных границ своего времени. Нет никаких свидетельств генитального контакта с другими мужчинами, хотя соблазн переступить черту обострил его близкие мужские отношения.

Что касается визитов к Люси Дюма (Джонс также был ее клиентом, и Батлер оплачивал его посещения), Сассман говорит: «Даже запланированные экскурсии в гетеросексуальный секс служили не столько для снятия сексуального напряжения холостяцкой жизни, сколько для того, чтобы разыграть то же самое. -сексуальное желание к своим ежедневным товарищам .... Таким образом, в характерной викторианской манере эти мужчины ... осуществляют свою сексуальную связь через тело женщины ".[15]

История литературы и критика

Батлер разработал теорию, согласно которой Одиссея вышло из-под пера молодого Сицилийский женщина, и что сцены стихотворения отражали побережье Сицилия (особенно на территории Трапани ) и близлежащих островов. Он описал свои доказательства этой теории в Автор Одиссеи (1897), а также во введении и сносках к его прозаическому переводу Одиссея (1900). Роберт Грейвс развил эту гипотезу в своем романе Дочь Гомера. В лекции «Юмор Гомера», прочитанной в Колледж рабочих в Лондоне, 1892 г., Батлер утверждал, что гомеровские божества в Илиада похожи на людей, но «лишены добродетели» и что поэт «должно быть, желал, чтобы его слушатели не принимали их всерьез». Батлер перевел Илиада (1898). Его другие работы включают Шекспир пересмотр сонетов (1899), теория, которая Сонеты Шекспира, если переставить, расскажите историю о гомосексуальном романе.

Английский писатель Олдос Хаксли признал влияние Эревон о его романе Дивный новый мир. Утопический двойник Хаксли Дивный новый мир, Остров, также заметно относится к Эревон.

В От рассвета до упадка, Жак Барзун спрашивает: «Может ли мужчина сделать больше, чтобы сбить с толку публику?».[16]

Оценка

Батлер не принадлежал к литературной школе и не имел последователей при жизни. Серьезный, но любительский изучающий предметы, которыми он занимался, особенно религиозную ортодоксию и эволюционная мысль, его противоречивые утверждения фактически изолировали его от обеих противоборствующих фракций церкви и науки, которые играли такую ​​большую роль в последнее время. Викторианский культурная жизнь: "В те дни человек был либо религиозным деятелем, либо Дарвиновский, но он не был ни тем, ни другим ".[2] Его влияние на литературу, как таковую, происходило Путь всякой плоти, который Батлер завершил в 1880-х годах, но оставил неопубликованным, чтобы защитить свою семью, однако роман, «начатый в 1870 году и не затронутый после 1885 года, был настолько современным, когда был опубликован в 1903 году, что можно сказать, что он положил начало новому школа ", особенно в использовании психоаналитический образы мышления в художественной литературе, которые «предвещает его обращение с Эрнестом Понтификом [героем]».[2]

Философия и личные мысли

Будь то в его сатире и художественной литературе, в его исследованиях свидетельств христианства, в его работах по эволюционной мысли или в различных других его сочинениях, в работах Батлера проходит последовательная тема, в значительной степени проистекающая из его личной борьбы с удушением собственной природы с помощью его родители, которые побудили его искать более общие принципы роста, развития и цели: «Его интересовало то, чтобы установить свою природу, свои стремления и их реализацию на философской основе, отождествить их с природой, стремлениями, осуществление всего человечества - и более того - с исполнением вселенной ... Его борьба стала всеобщей, символической, огромной ».[2] Форма, которую принял этот поиск, была в основном философский и - учитывая интересы дня - биологический: «Сатирик, романист, художник и критик, каким он был, он был прежде всего философом» и, в частности, философ, который искал биологические основы для своей работы: «Его биология была мостом к философии жизни, которая искала научная основа религии и наделил натуралистически задуманная вселенная с душой ".[2] Действительно, «философский писатель» был в конечном итоге тем самоописанием, которое Батлер выбрал как наиболее подходящее для своей работы.[17]

Теология

В сборнике эссе, опубликованном после его смерти, под названием Бог Известный и Бог Неизвестный, Сэмюэл Батлер приводил доводы в пользу существования единственного телесного божества и утверждал, что вера в бестелесное божество по сути то же самое, что и атеизм. Он утверждал, что это «тело» Бога на самом деле состоит из тел всех живых существ на земле, и это мнение можно классифицировать как «панзоизм». Позже он изменил свои взгляды и решил, что Бог состоит не только из всего живого, но и из все неживое тоже. Однако он утверждал, что «... некоторая более обширная Личность [может] вырисовываться ... позади нашего Бога и ... стоять по отношению к нему, как он к нам. еще один, и еще, и еще ".[18]

Наследственность

Сэмюэл Батлер утверждал, что на самом деле каждый организм не отличался от своих родителей. Вместо этого он утверждал, что каждое существо было просто продолжением своих родителей на более поздней стадии эволюции. «Рождение, - однажды пошутил он, - было сделано слишком много».[19]

Эволюция

Батлер принял эволюцию, но отверг Чарльз Дарвин теория естественный отбор.[20] В его книге Эволюция, старое и новое (1879) он обвинил Дарвина в больших заимствованиях у Буффон, Эразм Дарвин, и Ламарк, преуменьшая эти влияния и не придавая им большого значения.[20][21][22] В 1912 г. биолог Вернон Келлог описал взгляды Батлера следующим образом:

Батлер, хотя и решительно настроен против Дарвина (то есть против естественного отбора и против Чарльза Дарвина), не является антиэволюционистом. Он действительно заявляет, что он в значительной степени эволюционист, и в частности тот, кто взял на свои плечи восстановление Буффона и Эразма Дарвина, и, как последователь этих двоих, Ламарка, на их законном месте как наиболее правдоподобного. объяснения факторов и методов эволюции. Его вера в эволюцию - это своего рода батлеризованный ламаркизм, восходящий к Бюффону и Эразму Дарвину.[23]

Историк Питер Дж. Боулер описал Батлера как защитника неоламаркистский эволюция. Боулер заметил, что «Батлер начал видеть в ламаркизме перспективу сохранения косвенной формы аргументации замысла. Вместо того, чтобы творить извне, Бог мог бы существовать в процессе живого развития, представленного его врожденным творчеством».[21][24]

Работы Батлера об эволюции подверглись критике со стороны ученых.[25][26] Критики отмечали, что Батлер признался, что пишет скорее для развлечения, чем для науки, и что его труды не воспринимались всерьез большинством профессиональных биологов.[27][28] Книги Батлера получили отрицательную оценку в Природа к Джордж Романес и Альфред Рассел Уоллес. Романес заявил, что взгляды Батлера на эволюцию не основаны на науке.[29][30]

Грегори Бейтсон часто упоминал Батлера и видел ценность в некоторых его идеях, называя его «самым способным современным критиком дарвиновской эволюции». Он отметил, что Батлер понимает эффективность формирования привычек (моделей поведения и психических процессов) при адаптации к окружающей среде:

... разум и закономерность как объяснительные принципы, которые, прежде всего, требовали исследования, были вытеснены из биологического мышления в более поздних эволюционных теориях, которые были разработаны в середине девятнадцатого века Дарвином, Хаксли и т. д. , как Сэмюэл Батлер, который сказал, что разум нельзя игнорировать таким образом - но это были слабые голоса, и, кстати, они никогда не смотрели на организмы. Я не думаю, что Батлер когда-либо смотрел ни на что, кроме своего кота, но он все же знал об эволюции больше, чем некоторые из наиболее традиционных мыслителей.[31]

Биография и критика

Друг дворецкого Генри Фестинг Джонс написал авторитетную биографию: двухтомник Сэмюэл Батлер, автор книги «Эревон» (1835–1902): Воспоминания (широко известный как Джонс Воспоминания), опубликованная в 1919 году и переизданная HardPress Publishing в 2013 году. Project Gutenberg[32] размещает более короткий "Эскиз" Джонса. Совсем недавно Питер Раби написал жизнь: Сэмюэл Батлер: биография (Hogarth Press, 1991). Путь всякой плоти был опубликован после смерти Батлера его литературным душеприказчиком Р. Стритфейлдом в 1903 году. Однако эта версия во многом изменила текст Батлера и сократила важный материал. Рукопись была отредактирована Дэниелом Ф. Ховардом как Эрнест Понтифик, или Путь всякой плоти (Оригинальное название Батлера) и опубликовано впервые в 1964 году. Для критического исследования, в основном о Путь всякой плотисм. Томас Л. Джефферс, Сэмюэл Батлер переоценен (Университетский парк: Penn State Press, 1981).

Основные работы

  • Дарвин среди машин (1863 г., во многом включенная в Эревон)[33]
  • Люкубратио Эбрия (1865)[33]
  • Эревон, или за пределы диапазона (1872)
  • Жизнь и привычки (1878). Трубнер (переиздан Издательство Кембриджского университета, 2009; ISBN  978-1-108-00551-7)
  • Эволюция, старое и новое; Или теории Бюффона, доктора Эразма Дарвина и Ламарка в сравнении с теорией Чарльза Дарвина (1879)
  • Бессознательная память (1880)
  • Альпы и заповедники Пьемонта и кантона Тичино (1881)
  • Удача или хитрость как главное средство органической модификации? (1887)
  • Ex Voto; Рассказ о Сакро-Монте или Новом Иерусалиме в Вералло-Сезии (1888)
  • Жизнь и письма доктора Сэмюэля Батлера, директора школы Шрусбери 1798–1836 гг., А затем епископа Личфилдского, в той мере, в какой они иллюстрируют схоластическую, религиозную и социальную жизнь Англии, 1790–1840 гг. Его внук, Сэмюэл Батлер (1896 г., два тома)
  • Автор Одиссеи (1897)
  • Илиада Гомера в английской прозе (1898)
  • Новый взгляд на сонеты Шекспира (1899)
  • Одиссея Гомера (1900)
  • Возвращение в Эревон Двадцать лет спустя: Первооткрыватель страны и его сын (1901)
  • Путь всякой плоти (1903 г.), текст оригинальной рукописи опубликован как Эрнест Понтифик, или Путь всякой плоти (1964)
  • Бог Известный и Бог Неизвестный (1909)
  • Записные книжки Сэмюэля Батлера (1912)
  • Fair Haven (1873 г., новое издание 1913 г., переработанное и исправленное издание 1923 г.; учитываются несоответствия между Евангелиями)
  • Первый год в поселении Кентербери с другими ранними эссе (1914)

Рекомендации

  1. ^ Робинсон, Роджер. «Батлер, Сэмюэл - Биография». Словарь Новой Зеландии Биографии. Министерство культуры и наследия. Получено 2 октября 2012.
  2. ^ а б c d е ж грамм [https://www.questia.com/library/57465/samuel-butler-a-mid-victorian-modern Клара Г. Стиллман, Сэмюэл Батлер, современный викторианский стиль Дата обращения 11 мая 2020.
  3. ^ Дикинс, Гордон (1987). Иллюстрированный литературный путеводитель по Шропширу. Библиотеки Шропшира. п. 14. ISBN  0-903802-37-6.
  4. ^ «Батлер, Сэмюэл (BTLR854S)». База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  5. ^ Lyttelton Times, 28 января 1860 г.
  6. ^ "Дарвин среди машин "перепечатывается в Блокноты Сэмюэля Батлера на Проект Гутенберг: https://www.gutenberg.org/ebooks/6173
  7. ^ "Эволюция, старые и новые теории Буффона, доктора Эразма Дарвина и Ламарка в сравнении с теорией Чарльза Дарвина", перепечатано в Ноутбуки на Проект Гутенберг
  8. ^ Цветная библиотека великих британских писателей, п. 207. Цветные книги библиотеки (Годалминг, Англия) (1993). ISBN  0-86283-678-6
  9. ^ Триндер, Барри (редактор) (1984). Викторианский Шрусбери, Исследования по истории города графства. Библиотеки Шропшира. п. 118. ISBN  0-903802-30-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)Глава 10 - Вишневый сад, рост викторианского пригорода.
  10. ^ а б Ли, сэр Сидней (редактор) (1912). Словарь национальных биографий, второе приложение, том I. Смит, Элдер и Ко.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)Статья "Э. М. Л." (Полковник Э. М. Ллойд).
  11. ^ а б Оксфордский словарь национальной биографии, том 8. Издательство Оксфордского университета. 2004. с. 216. ISBN  0-19-861359-8.Статья Элинор Шаффер.
  12. ^ а б c d Геддис, Кэтрин. «Дворецкий, Сэмюэл». В архиве 14 октября 2007 г. Wayback Machine glbtq: Энциклопедия геев, лесбиянок, бисексуалов, трансгендеров и квир-культуры, glbtq.com, 21 июля 2006 г., по состоянию на 8 мая 2012 г.
  13. ^ Робинсон, Дж. З. «Сэмюэл Батлер». Кто есть кто в истории геев и лесбиянок: от античности до Второй мировой войны, Роберт Олдрич и Гарри Уотерспун, ред. Нью-Йорк: Рутледж, 2001, стр. 90–91.
  14. ^ а б Генри Фестинг Джонс, Сэмюэл Батлер, автор книги Эревон (1835–1902): Мемуары. Лондон: Макмиллан, 1920.
  15. ^ а б Суссман, Герберт. «Сэмюэл Батлер как поздневикторианский холостяк: регулирование и представление гомоэротики». Сэмюэл Батлер: Викторианская эпоха против зерна, критический обзор. Эд. Джеймс Г. Паради. Торонто: Университет Торонто Press, 2007.
  16. ^ Жак Барзун, От рассвета до упадка. Харпер Коллинз, 2000, стр. 635.
  17. ^ Морпурго, Горацио (май 2006 г.). "Сэмюэл Батлер, или Социобиология для взрослых". Три обезьяны онлайн. Получено 20 мая 2009.
  18. ^ Гуж, Т.А. (1967). «Дворецкий, Сэмюэл». Энциклопедия философии. 1. Нью-Йорк, Нью-Йорк: компания MacMillan и свободная пресса. п. 435.
  19. ^ Гуж, Т.А. (1967). «Дворецкий, Сэмюэл». Энциклопедия философии. 1. Нью-Йорк, Нью-Йорк: компания MacMillan и свободная пресса. п. 435.
  20. ^ а б Марк А. Бедо, Кэрол Э. Клеланд. (2010). Природа жизни: классический и современный взгляд на философию и науку. Издательство Кембриджского университета. С. 344–345.
  21. ^ а б Питер Дж. Боулер (2003), Эволюция: история идеи. Калифорнийский университет Press. п. 259. ISBN  0-520-23693-9.
  22. ^ К. Леон Харрис (1981), Эволюция: Бытие и Откровения: от Эмпедокла до Вильсона. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 279. ISBN  0-87395-487-4
  23. ^ Вернон Л. Келлог (1912), «Сэмюэл Батлер и биологическая память», Наука. Новая серия, Vol. 35, № 907. С. 769–771.
  24. ^ Питер Дж. Боулер (2001), Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века. Издательство Чикагского университета. п. 142. ISBN  0-226-06858-7
  25. ^ Филип Дж. Поли (1982), Сэмюэл Батлер и его дарвиновские критики. Викторианские исследования. Vol. 25, № 2. С. 161–180.
  26. ^ Ли Элберт Холт (1989), Сэмюэл Батлер. Twayne Publishers. п. 44.
  27. ^ Джордж Гейлорд Симпсон (1961), Ламарк, Дарвин и Батлер: три подхода к эволюции. Американский ученый. Vol. 30, № 2, с. 238–249.
  28. ^ Питер Дж. Боулер (1983), Затмение дарвинизма: антидарвиновские эволюционные теории в десятилетия около 1900 г.. Издательство Университета Джона Хопкинса, п. 72. ISBN  0-8018-2932-1
  29. ^ Альфред Рассел Уоллес (1879), Эволюция, старое и новое. Природа 20. С. 141–144.
  30. ^ Г. Дж. Романес (1881 г.), Бессознательная память. Природа 23. С. 285–287.
  31. ^ Грегори Бейтсон, Форма, содержание и различие. Бюллетень общей семантики, № 37 (1970) Перепечатано в антологии. Шаги к экологии разума - Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-03905-6
  32. ^ Заглавная страница - Гутенберг на www.gutenberg.net.
  33. ^ а б Бэзил Уилли – Сэмюэл Батлер: английский писатель [1835–1902] Британика [Проверено 13 июня 2016 г.]

дальнейшее чтение

  • Г. Д. Х. Коул (1947), Сэмюэл Батлер и Путь всякой плоти. Лондон: Home & Van Thal Ltd
  • Г-жа Р. С. Гарнетт (1926 г.), Сэмюэл Батлер и его семейные отношения. Лондон / Торонто: J. M. Dent & Sons Ltd
  • Феликс Грендон (1918), Бог Сэмюэля Батлера. Североамериканский обзор, Vol. 208, № 753, стр. 277–286
  • Джон Ф. Харрис (1916), Сэмюэл Батлер, автор книги «Эревон: человек и его работа». Лондон: Grant Richards Ltd
  • Филип Хендерсон (1954), Сэмюэл Батлер: воплощенный холостяк. Блумингтон: Издательство Индианского университета
  • Ли Элберт Холт (1941), Сэмюэл Батлер и его викторианские критики. ELH, Vol. 8, № 2, с. 146–159. Издательство Университета Джона Хопкинса
  • Ли Элберт Холт (1964), Сэмюэл Батлер. Нью-Йорк: Twayne Publishers, Inc.
  • К. Э. М. Джоад (1924), Сэмюэл Батлер (1835–1902). Лондон: Леонард Парсонс
  • Джеймс Г. Паради (2007), Сэмюэл Батлер, Викторианец против зерна: критический обзор. University of Toronto Press
  • Питер Раби (1991), Сэмюэл Батлер: биография. Университет Айовы Пресс.
  • Роберт Ф. Рэттрей (1914), Философия Сэмюэля Батлера. Разум, Vol. 23, № 91, стр. 371–385
  • Роберт Ф. Рэттрей (1935), Сэмюэл Батлер: Хроники и Введение. Лондон: Дакворт
  • Элинор Шаффер (1988), Erewhons of the Eye: Сэмюэл Батлер в роли художника, фотографа и искусствоведа. Лондон: Reaktion Books
  • Джордж Гейлорд Симпсон (1961), Ламарк, Дарвин и Батлер: три подхода к эволюции. Американский ученый, Vol. 30, № 2, с. 238–249
  • Клара Г. Стиллман (1932), Сэмюэл Батлер: Средневикторианский модерн. Нью-Йорк: The Viking Press

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Сэмюэл Батлер (писатель)