Telephus - Telephus

Эта статья о Телефусе, сыне Геракла. Для индо-греческого царя см. Telephos Euergetes. Имя также относится к отцу Cyparissus.
Геракл с младенцем Телефом и оленем, середина II века нашей эры. Париж, Лувр MA 75.[1]

В Греческая мифология, Telephus (/ˈтɛлɪжəs/; Греческий: Τήλεφος, Телефос, "далеко сияющий")[2] был сыном Геракл и Auge, которая была дочерью короля Aleus из Тегея. Он был усыновлен Teuthras, король Мисия, в Малая Азия, которому он стал королем. Телефон был ранен Ахиллес когда Ахейцы пришли в его королевство по пути разграбления Трой и принести Хелен обратно в Спарту, а позже исцелил Ахиллес. Он был отцом Эврипил, которые сражались вместе с Трояны против греков в Троянская война. История Телефуса была популярна в древнегреческом и римском иконография и трагедия. Имя и мифология Telephus, возможно, произошли от Хеттов Бог Telepinu.[3]

От рождения до взрослой жизни

Геракл находит Телефуса вскормленным оленем, с Аркадией, Сковорода и крылатая Дева, смотрящая на нее, первый век нашей эры. Неаполь, Национальный археологический музей 9008.[4]

Резюме

Матерью Телефуса была Ог, дочь Алеуса, царя Тегея, город в Аркадия, в Пелопоннес материковой Греции. Его отцом был Геракл, соблазнивший или изнасиловавший Огу, жрицу Афины. Когда Алеус узнал, он попытался избавиться от матери и ребенка, но в конце концов оба оказались в Малая Азия в суде Teuthras, король Мисия, где Telephus усыновлен как бездетный наследник короля.

Существовали три версии того, как Телефон, сын аркадской принцессы, стал наследником мисийского царя.[5] Согласно самому старому из сохранившихся рассказов, Ог отправляется в Мисию, воспитывается Тевтрасом как дочь, и там родился Телефон.[6] По некоторым сведениям, Telephus прибывает в Мизию младенцем со своей матерью, где Teuthras женится на Auge и принимает Telephus.[7] В других случаях, в то время как Ог (разными способами) доставляется в мизийский двор, где она снова становится женой царя, Телефон вместо этого остается в Аркадии, будучи брошенным на Гора Парфенион, либо Алеусом,[8] или Авг, когда она родила, когда Навплий унес ее в море, чтобы она утонула.[9] Однако Телефуса кормит олень[10] найден и выращен королем Кориф,[11] или его пастухи.[12] В поисках информации о своей матери, Телефон посоветовался с Дельфийским оракулом, который направил его в Мисию,[13] где он воссоединился с Огом и усыновлен Тевтрасом.[14]

Источники

Мраморная статуя Геракла, держащего на руках младенца Телефуса. Древнеримская копия с греческого оригинала IV века до нашей эры. Найден в XVI веке на площади Кампо-деи-Фьори в Риме. это: Museo Chiaramonti, Ватикан

Сохранившийся фрагмент Гесиодика Каталог женщин (шестой век до нашей эры),[15] представляя, возможно, самую старую традицию,[16] помещает рождение Телефуса в Мисию. В этом рассказе мать Телефуса Ог была принята при дворе Тевтраса в Мисии (возможно, по приказу богов) и воспитана им как дочь.[17] И именно в Мисии Геракл, ища лошадей Лаомедон, отцы Telephus.

Из всех остальных сохранившихся источников Telephus родился в Аркадия.[18] Самый старый такой отчет (ок. 490–480 до н. Э.), Составленный историком и географом. Гекатей, говорит, что Геракл занимался сексом с Огом всякий раз, когда приезжал в Тегею. Об этом нам сказал географ II века. Павсаний, который продолжает говорить, возможно, опираясь на Гекатея, что когда Алеус обнаружил, что Ог родила Телефуса, он заключил мать и ребенка в деревянный сундук и бросил их по течению в открытое море. Сундук попал из Аркадии в Caicus речная равнина в Малой Азии, где местный царь Teuthras вышла замуж за Ог.[19]

Софокл, в пятом веке до нашей эры написал трагедию Aleadae (Сыновья Алеуса), который, по-видимому, рассказал об обстоятельствах рождения Телефуса.[20] Пьеса утеряна, и теперь остались только фрагменты, но декламация приписывается оратору IV века до нашей эры. Альцидамас вероятно использовал Софокла Aleadae для одного из его источников.[21] Согласно Алкидамасу, отец Огя, Алеус, был предупрежден Дельфийский оракул что, если бы у Огя был сын, то этот внук убил бы сыновей Алеуса, поэтому Алеус сделал Ауге жрицей Афина, говоря ей, что она должна оставаться девственницей под страхом смерти.[22] Но Геракл, проходящий через Тегею, которого развлекал Алеус в храме Афины, влюбился в Ога и, будучи пьяным, занялся с ней сексом. Алеус обнаружила, что Ог беременна, и отдала ее Науплиус утонуть. Но по пути к морю Ож родила Телефуса на Гора Парфенион, и, согласно Алкидамасу, Навплий, игнорируя его приказы, продал мать и ребенка бездетному мисийскому царю Тевфрасу, который женился на Авге и усыновил Телефуса, а затем «отдал его Приаму, чтобы тот получил образование в Трое». Версия истории Альцидамаса должна была отличаться от версии Софокла, по крайней мере, в этом последнем отношении. Ибо вместо продажи младенца Телефуса Тевтрасу, как в Алкидамасе, Aleadae Этот фрагмент, кажется, гарантирует, что в пьесе Софоклина, как и во многих более поздних рассказах (см. выше), новорожденный Телефон был брошен (на горе Парфенион?), где его кормил олень.[23]

Еврипид написал пьесу Auge (408 г. до н.э.?), В котором также говорилось о рождении Телефа. Пьеса потеряна, но краткое изложение сюжета можно составить по кусочкам из различных более поздних источников, в частности, из краткого повествования, данного Армянский историк Моисей из Хорены.[24] Пьяный Геракл,[25] во время праздника Афины насилует «жрицу Афины Ог, дочь Алеуса, которая вела танцы во время ночных обрядов».[26] Оуг тайно рожает в храме Афины в Тегее и прячет там новорожденного Телефуса.[27] Ребенок обнаружен, и Алеус приказывает разоблачить Телефуса и утопить Огга, но Геракл возвращается и, по-видимому, спасает пару от немедленной смерти, и пьеса, возможно, закончилась заверением (от Афины до Геракла?), Что Ог и Телефон будут женой и сыном. в Teuthras.[28]

Страбон, дает версию истории, аналогичную версии Павсания, говоря, что, обнаружив «ее разорение Гераклом», Алеус поместил Ога и Телефуса в сундук и бросил его в море, и он был вынесен в устье реки. Caicus, и что Тевфрас женился на Оге и удочерил Телефа.[29]

Более поздние отчеты историка I века до н.э. Диодор Сицилийский и мифограф 1-го или 2-го века нашей эры Аполлодор предоставьте дополнительные сведения и варианты.[30] Диодор, как и в рассказе Алкидамаса, говорит, что Алеус передал беременную Ауг Науплиусу, чтобы тот был утоплен, что она родила Телефа у горы Парфенион и что она оказалась с Тевфрой в Мисии. Но, по словам Диодора, вместо того, чтобы быть проданным вместе со своей матерью Тевтрасу, Оуг бросил Телефуса «в кустах», где его кормила лань, и его находили пастухи. Они отдают его своему королю Кориф, который воспитывает Telephus как своего сына. Когда Телефус подрастает, желая найти свою мать, он советуется с оракулом в Дельфах, который отправляет его к королю Тевтрасу в Мисию. Там он находит Ога и, как и прежде, усыновляется бездетным королем и становится его наследником.[31] Аполлодор, как у Еврипида Auge, говорит, что Ог тайно доставил Телефуса в храме Афины и спрятал его там.[32] Аполлодор добавляет, что последовавший голод был объявлен оракулом как результат нечестия в храме, и в результате обыска в храме был найден Телефон.[33] Алеус выставил Телефон на Парфенионе, где, как и у Софокла, Aleadae, его кормит лань. По словам Аполлодора, его нашел и вырастил пастух.[34] Как и в рассказе Диодора, Телефон консультируется с оракулом в Дельфах, его отправляют в Мисию, где он становится приемным наследником Тевтры.

По словам мифографа Hyginus (чье повествование очевидно взято из более древнего трагического источника, вероятно, Софокла. Мисийцы),[35] после того, как Ог покинул Телефон на горе Парфенион[36] она сбежала в Мисию, где, как в Каталог женщин, она стала приемной дочерью (не женой) Тевтраса.[37] Когда Телефон отправляется в Мисию по указанию оракула, Теутрас обещает ему свое королевство и свою дочь Оуг в браке, если он победит своего врага. Идас. Этот Telephus сделал с помощью Партенопей, спутник детства, который был найден младенцем на горе Парфенион в то же время, что и Телефон, и вырос вместе с ним. Затем Теутрас отдал Ога Телефусу, но Оуг, все еще верный Гераклу, напал на Телефуса с мечом в их свадебной комнате, но вмешались боги, послав змея, чтобы разделить их, заставив Огь бросить свой меч. В тот момент, когда Телефон собирался убить Ога, она позвала Геракла на помощь, и Телефон узнал его мать.[38]

Тишина Telephus

Предположительно Софокл Aleadae (Сыновья Алеуса) рассказал, как Телефон, еще находясь в Аркадии, перед тем, как отправиться в Мисию на поиски своей матери, убил сыновей Алеуса, тем самым исполнив оракул. Древние источники подтверждают факт убийства, однако практически ничего не известно о том, как это могло произойти.[39]

Убийство его дядей привело бы к тому, что Telephus стал бы религиозно грязным и нуждался в очищении, и, очевидно, греческая религиозная практика требовала, чтобы преступники хранили молчание до тех пор, пока их кровная вина не будет искуплена.[40] Аристотель в Поэтика, в связи с появлением Телефуса в трагедии под названием Мисийцы, упоминает «человека, который молча прибыл из Тегеи в Мисию».[41] И действительно, молчание Telephus было явно «пресловутым».[42] Комический поэт Алексис пишет о прожорливом госте за ужином, который любит: «Телефон сидит в безмолвной тишине / Подает знак тем, кто задает ему вопросы», по-видимому, слишком поглощенный едой, чтобы разговаривать.[43] И еще один комический поэт Амфис, жалуется на торговцев рыбой, которые «молчат, они стоят, как Telephus», и далее говорит, что сравнение торговцев рыбой с Telephus уместно, поскольку «все они - убийцы».[44]

Король в Мисии

Резюме

Атаковали греки

Телефон стал наследником Тевтрасского королевства Тевтрании в Мисии и, в конце концов, сменил Тевтраса как его царя.[45] Во время правления Телефуса в прелюдии к Троянская война, греки напали на город Телефуса, приняв его за Трой.[46] Telephus разбил греков, убив Терсандер, сын Polynices, и заставил греков вернуться на свои корабли.

Но Telephus споткнулся о виноградная лоза и ранен в бедро. Ахиллес копье. Согласно с Аполлодор, а схолиаст на Гомер с Илиада, Telephus споткнулся, спасаясь от атаки Ахилла.[47] Ученик говорит, что Дионис заставил виноградную лозу споткнуться о Telephus, потому что Telephus не смог должным образом почтить его.[48] Причастность Диониса засвидетельствована концом шестого или началом пятого века до нашей эры. краснофигурный чашечка кратера.[49] Филострат и Dictys Cretensis подробно описать все эти события.[50]

Рана и заживление

Мисийцы победили, и греки вернулись домой, но рана Телефуса не зажила. Telephus посоветовался с оракулом Аполлона, который дал знаменитый ответ ὁ τρώσας ἰάσεται («Ваш противник исцелит вас»). Итак, Telephus отправился в Аргос искать лекарство, и там был исцелен Ахиллесом.[51] Взамен Телефон согласился провести греков в Трою.[52] Аполлодор и Гигин говорят нам, что ржавчина, соскобленная с копья Ахилла, была целебным средством.[53] Исцеление Телефуса было частой темой в Возраст Августа а позже римская поэзия.[54]

Источники

Нет никаких упоминаний о битве в Мисии в Илиада или Одиссея.[55]Однако Cypria (конец седьмого века до нашей эры?), одно из стихотворений Эпический цикл, рассказал историю. Согласно резюме Прокла о Cypriaгреки приняли Мисию за Трою, Телефон убил Терсандра, но был ранен Ахиллом. Телефон, ведомый оракулом, прибыл в Аргос, где Ахиллес вылечил его в обмен на то, что Телефон направил греков в Трою.[56] Земляной орех (ок. 522–443 до н. э.), знал историю о ранении Телефуса Ахиллом, предположительно после того, как его споткнула виноградная лоза: «Ахилл, который запятнал поросшую виноградной лозой равнину Мисии, заливая ее темной кровью Телефуса».[57]

Каждый из трех трагеды, Эсхил, Софокл и Еврипид писал пьесы, теперь все утерянные, рассказывая историю Телефуса.[58] Еврипид ' играть в Telephus (438 г. до н.э.), инсценировал поездку Телефуса в Аргос в поисках лекарства от гнойной раны. По рассказу Еврипида, Телефон замаскировался под нищего, одетого в лохмотья. После того, как его маскировка была раскрыта, Телефон схватил греческого царя. Агамемнон маленький сын Орест использовать в качестве заложника. Но было обнаружено, что Телефон был грек по происхождению, и Телефон согласился вести греческую армию в Трою в обмен на исцеление Ахилла его раны.[59] Орест, взятый в заложники у Телефуса, уже был показан на Краснофигурная керамика возможно, уже во второй четверти V века,[60] и эта сцена, возможно, также появлялась ранее в представлении истории Эсхилом.[61]

An Этрусский зеркало, со второй половины четвертого века до нашей эры (Берлин, Antikensammlung Пт. 35)[62] и барельеф (ок. первого века до нашей эры) из Геркуланум (Неаполь, Национальный археологический музей 6591)[63] интерпретируются как изображение Ахилла, исцеляющего Телефуса ржавчиной из своего копья. Плиний Старший (I век н.э.) описывает картины (без даты), на которых Ахилл соскребает ржавчину со своего копья в рану Телефуса.[64] Одна такая картина, вероятно, была приписана по традиции афинскому художнику V века до н.э. Парразий.[65] Первые литературные упоминания об использовании ржавчины, соскобленной с копья Ахилла, в качестве заживляющего средства для ран Телефуса, встречаются у римских поэтов I века до н.э. Проперций и Овидий.[66]

Аполлодор дает версию мизийской экспедиции, вероятно, взятую непосредственно из Cypria.[67] Рассказ Аполлодора согласуется с кратким изложением Прокла, но дает больше информации. Помимо Терсандра, Телефон убил многих греков, но при бегстве от Ахилла его споткнула лоза. Аполлон сказал Телефусу, что его рана «вылечится, если тот, кто ранил его, обратится в врача». Итак, Телефон отправился в Аргос, «одетый в лохмотья» (как у Еврипида). Telephus) и, пообещав провести греков в Трою, умолял Ахилла вылечить его, что Ахилл и сделал, используя ржавчину, соскобленную с его копья. Затем Телефон указал грекам путь к Трое. Шолия на Илиада 1.59, соглашается с рассказами Прокла и Аполлодора, но приписывает спотыкание по виноградной лозе Дионису, разгневанному из-за неоплаченных почестей, и добавляет, что помимо того, что он привел греков к Трою, Телефон также согласился не помогать троянцам в предстоящей войне. .[68]

Рассказ Гигина, кажется, основан, по крайней мере частично, на одной или нескольких проигранных пьесах трагиков.[69] Гигин рассказывает о ране, нанесенной копьем Ахилла, о том, что рана гноится, и о том, как Телефон посоветовался с оракулом Аполлона, с ответом, что «единственное, что могло его вылечить, было тем же самым копьем, которым он был ранен».[70] Итак, Телефон разыскал Агамемнона, и по совету жены Агамемнона, Клитемнестры, Телефон вырвал их маленького сына Ореста из колыбели и пригрозил убить ребенка, если его рана не будет исцелена. Поскольку греки также получили оракул, в котором говорилось, что они не смогут взять Трою без помощи Телефуса, они попросили Ахилла исцелить Телефуса. Когда Ахилл возразил, что ничего не знает о медицине, Одиссей указал, что Аполлон не имел в виду Ахилла, но что само копье было бы лекарством. И они соскребли ржавчину с копья в рану, и Телефус вылечился. Затем греки попросили Телефуса присоединиться к ним в разграблении Трои, но Телефон отказался, потому что его жена Лаодика была дочерью Приам, царь Трои.[71] Однако Телефон действительно обещал быть проводником греков в Трою.

Жены и потомство

Неоптолем убить Эврипила? Аттика чернокожий Hydria посредством Антименес Художник, 550–500 гг. До н.э., Музей Мартина фон Вагнера L 309.[72]

Самое раннее упоминание о Telephus, которое встречается в Гомер с Одиссея (ок. восьмого века до н.э.), говорит, что у Телефуса был сын Эврипил, который умер в Трой.[73] Там ничего не говорится о том, кем была мать Эврипила, но все древние источники, в которых упоминается мать Эврипила, говорят, что она была матерью Эврипила. Astyoche, которая была (обычно) сестрой Приама.[74] Эврипил повел большие силы Мисии, чтобы сражаться на стороне Трой на заключительных этапах Троянская война.[75] Эврипил был великим воином и убил многих противников, в том числе Махаон[76] и Нирей,[77] но в конце концов был убит Ахиллес 'сын Неоптолем.[78] Ирония в том, что сын Ахилла убил сына Телефуса тем же копьем, которым Ахиллес ранил и исцелял Телефуса, очевидно, фигурирует в проигранной пьесе Софокла. Эврипил.[79] Согласно с Сервий, У Эврипила был сын Грин, который стал царем Мисии и был известен как эпоним Gryneion и основатель Пергамон.[80]

Три других жены даны за Telephus, без упоминания о потомстве. Согласно Гигину (как уже упоминалось выше) жена Телефуса была дочерью Приама. Лаодика.[81] Согласно с Диодор Сицилийский, Телефон замужем Agriope дочь Тевтраса.[82] В то время как Филострат говорит, что Хиера, лидер контингента мизийских женщин, погибла в битве Нирей, была женой Телефуса.[83] Амазонка Хиера уже изображалась верховой на коне, ведущей мисийских женщин в битву, во втором веке до нашей эры. Телефонный фриз из Пергамский алтарь.[84]

Приведены три других потомка Telephus, которые связывают Telephus с итальянскими мифами.[85] В Ликофрон с Александра, легендарные основатели Этрусский Додекаполис, Tarchon и Тиренсус (также пишется Тиррен) - сыновья Телефуса.[86] О том, что Тиррен был сыном Телефуса, также сообщает Дионисий Галикарнасский.[87] Ни Ликофрон, ни Дионисий не упоминают имени своей матери, хотя, по-видимому, по некоторым данным, их матерью была Хиера.[88] Плутарх говорит, что, согласно одному сообщению, Телефон был отцом дочери Ромы, от которой город Рим взял свое имя.[89]

Иконография

Телефон угрожает младенцу Оресту у алтаря Агамемнона. Фриз «Телефон» (панель 42), II век до н. Э. Берлин, Antikensammlung T.I.71 и 72.[90]

Более сотни записей о Telephus занесены в каталог Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC).[91] Большинство изображений, связанных с Telephus, являются поздними, и лишь некоторые из них относятся к IV веку до нашей эры.[92] Ранние примеры включают чердак краснофигурный керамика уже c. 510 г. до н.э. и Восточно-Ионический остров гравированные драгоценные камни (ок. 480 г. до н. э.). Особой популярностью пользовались сцены, в которых Телефус кормил грудью олень или держал Ореста в заложниках. Другие сцены включают либо его ранение, либо его исцеление Ахиллом. Наиболее полный отчет о жизни Telephus описан в первом веке до нашей эры. Телефонный фриз.[93]

Телефонный фриз

Основная статья: Телефонный фриз
Телефон сидит на алтаре с перевязанным бедром, держит копье и младенец Орест. Деталь афинской краснофигурки пелика, c. 450 г. до н.э., британский музей Е 382.

В Телефонный фриз (между 180 и 156 годами до нашей эры)[94] составлял часть украшения Пергамский алтарь. Фриз украшал внутренние стены колоннады, окружавшей приподнятый внутренний двор, в котором находился жертвенный алтарь.[95] Он был почти 60 метров в длину,[96] и состоял из 74 мраморных панелей высотой 1,58 метра каждая, 47 из которых полностью или частично сохранились.[97]

На панелях изображены сцены из жизни Телефуса, от событий, предшествующих его рождению, возможно, его смерти и героизации.[98] Панели были интерпретированы как показывающие, как Геракл впервые увидел Ог в дубовой роще (панель 3); плотники строят судно, на котором Оуг будет брошен в море (панели 5–6); Тевтрас находит Ога на берегу Мисии (панель 10); Геракл обнаруживает брошенный Телефон, которого кормит львица (панель 12); Telephus получает оружие из Auge и отправляется на войну против Идаса (панели 16–18); Тевтрас дает Оуге Телефону замуж (панель 20); и Ог и Телефон, испуганные змеем, узнали друг друга в первую брачную ночь (панель 21).[99] Следующие несколько панелей были интерпретированы как изображающие битву между мисийцами и греками на Caicus равнина, включая Хиеру, амазоноподобную жену Телефуса, возглавляющую группу мизийских женщин-кавалеристов в битву (панели 22–24), и Ахилла при помощи Диониса, ранившего Телефуса (панели 30–31).[100] Далее следуют сцены, которые были интерпретированы как показывающий, как Телефон консультируется с оракулом Аполлона относительно заживления его раны (панель 1); Телефон прибывает в Аргос в поисках лекарства от раны (панели 34–35); его приветствие там (панели 36–38); банкет в Аргосе, во время которого раскрывается личность Телефуса (панели 39–40); Телефон угрожает младенцу Оресту у алтаря (панель 42); и предположительно его исцеление Ахиллом.[101] Две последние панели, возможно, изображают смерть и героизацию Telephus (панели 47–48).[102]

Вскормленный оленем

Заброшенный телефон, которого кормит олень, был частым иконографическим мотивом.[103] За исключением фриза Telephus, на котором изображен брошенный Telephus, которого кормит львица, все остальные изображения этого события показывают Telephus, которого кормит олень.[104] Самые ранние такие изображения встречаются на Восточно-Ионическом море. гравированные драгоценные камни (ок. 480 г. до н. э.), изображающий младенца Telephus, падающего или ползающего под стоящим оленем, хватаясь за соски оленя.[105] Почти идентичные сцены появляются на монетах Тегеатика примерно с 370 г. до н.э.[106] Павсаний сообщает, что видел изображение Телефуса, которого кормит олень, на Гора Геликон в Беотия.[107] Изображения, показывающие, что Геракл находит Телефуса с оленем, также часты с первого века нашей эры. Сцена оставалась популярной в третьем веке нашей эры.

Ранен Ахиллом

Фрагментарная красная фигура на аттике конца VI или начала V века. чашечка кратера, приписываемый Финтиас (Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж ST1275), по-видимому, изображал битву между Телефусом и Ахиллом.[108] Показать фрагменты Патрокл, и наклонился Диомед (оба названы), часть тирса и надпись «Дионис». Предполагается, что Диомед заботится о павших Терсандер, и что в центральной части вазы изображен Ахиллес, ранящий Телефуса с помощью бога Дионис.

По словам Павсания, битва между Телефоном и Ахиллом на реке Кайкус также была изображена на западном фронтоне реки. Храм Афины Алеа в Тегее (закончен ок. 350–340 до н. э.).[109] От западного фронтона сохранились лишь фрагменты, которые указывают на то, что Телефон, возможно, носил львиную шкуру своего отца Геракла.[110] Надписи показывают, что Telephus и Auge были представлены на метопы храма,[111] и Павсаний также упоминает, что видел там портрет Оуга.[112]

У алтаря Агамемнона

Ахиллес (справа) ржавчина от его копья на ране сидящего Телефуса, ок. первый век до нашей эры. Мрамор барельеф, из Дома Помощи Телефуса, Геркуланум, Неаполь, Национальный археологический музей 6591

Частым мотивом также было укрытие Телефа у алтаря Агамемнона, обычно с Орестом в качестве заложника.[113] Чердак на вазе изображена сцена, часто с Агамемнон, или Клитемнестра, тоже присутствует.[114] Возможно, самый ранний пример - Чердак. киликс чашка (ок. 470 г. до н.э.) из восточного Этрурия (МИД 98.931) показывает Telephus с перевязанным бедром, сидящим в одиночестве на алтаре с двумя копьями.[115] Чердак пелик (ок. 450 г. до н. э.), с Вульчи (британский музей E 382) изображает Телефуса с перевязанным бедром, сидящего на алтаре, с копьем в правой руке, и младенца Ореста в левой руке. Слева Агамемнон противостоит Телефусу с копьем.[116] Более поздние курсивные обработки сцены обычно включают и Агамемнона, и Клитемнестру, часто с Клитемнестрой, а иногда Одиссей удерживая Агамемнона от нападения на Телефуса.[117]

Исцелил Ахиллес

Исцеление Телефуса, согласно традиции, было изображено афинским художником V века до нашей эры. Парразий.[118] Выгравированный Этрусский бронзовое зеркало, вторая половина IV в. до н.э. (Берлин, Antikensammlung Пт. 35)[119] и мрамор барельеф, c. первый век до нашей эры, с Геркуланум (Неаполь, Национальный археологический музей 6591) [120] показать Ахилла, исцеляющего Телефуса ржавчиной от своего копья.

Трагическая традиция

Сцена из Аристофан ' Женщины в Фесмофории, (733-755), высмеивая холдинг Euripidean Telephus Орест заложник. Здесь мужчина, переодетый женщиной, становится на колени на жертвенном алтаре, держа «малыша» (мехи, «одетые» в детскую обувь). «Мать» держит кувшин с вином, готовый собрать «кровь» зарезанного ребенка. Белл Кратер от Апулия, c. 370 г. до н.э., Музей Мартина фон Вагнера Н 5697.[121]

Телефон был популярным трагическим героем, чья семейная история фигурировала в нескольких Греческие трагедии.[122] Аристотель пишет, что «лучшие трагедии написаны о нескольких семьях -Алкмеон например и Эдип и Орест и Мелеагр и Thyestes и Telephus ".[123] Все эти пьесы о Telephus теперь утеряны. Мы знаем о них только по сохранившимся фрагментам и по сообщениям других древних писателей. Каждый из трех великих трагиков Эсхил, Софокл и Еврипид написал несколько пьес, в которых рассказывается.

Эсхил написал пьесу под названием Мисийцы который, возможно, рассказывал историю о Telephus, который пришел в Мисию и искал очищения за то, что убил своих дядей по материнской линии.[124] Эсхил написал другую пьесу Telephus считается продолжением Мисийцы, в которой Telephus приходит к Аргосу в поисках исцеления его раны, и, возможно, также включает захват Ореста в качестве заложника.[125]

Вероятно, Софокл написал как минимум четыре пьесы: Aleadae (Сыновья Алеуса), Мисийцы, Telephus, и Эврипил, с участием Телефуса и его семьи.[126] Пятая пьеса Сбор ахейцев возможно, также задействован Telephus.[127] Надпись четвертого века до нашей эры упоминает Telepheia Софокла, что может относиться к трилогии или тетралогии о Telephus, возможно, включая одну или несколько из этих пьес.[128] Сыновья Алеуса предположительно рассказал историю о том, как Телефон убил своих дядей и таким образом исполнил оракул (см. выше). Фрагменты предполагают ссору из-за незаконного рождения Телефуса, которая, возможно, привела к убийствам.[129] Мисийцы и Telephus Предполагается, что они продолжат историю Телефуса после его прибытия в Мисию, когда он стал взрослым.[130] Софокла Эврипил очевидно рассказывал историю сына Теллефа Эврипила, убитого в Трое сыном Ахилла Неоптолем.[131] Ирония в том, что сын Ахилла убил сына Телефуса, используя то же копье, которым Ахиллес исцелил Телефуса, очевидно, также фигурировал в трагедии.[132]

Еврипид написал пьесу Auge (см. выше), в котором рассказывается об обстоятельствах рождения Телефуса.[133] Его мать Оуге была изнасилована пьяным Гераклом, младенец Телефус найден в храме Афины, которого приказали казнить, но Геракл спас его. Еврипид, как Эсхил и Софокл, также написал пьесу под названием Telephus. Еврипида Telephus (см. выше) лихо[134] рассказал историю о том, как Телефон отправился в Аргос под видом нищего, где, взяв Ореста в заложники, он согласился провести греков в Трою в обмен на исцеление его раны.[135]

Мера славы Еврипида ' Telephus можно вывести из двух комедий Аристофан (ок. 446 - ок. 386 до н. э.), который широко пародировал пьесу.[136] в Ахарнийцы, комический герой пьесы Дикеополис, созданный по образцу Еврипидова Телефона, берет в заложники корзину с углем,[137] и заимствует костюм нищего Телефуса у Еврипида (который появляется как персонаж в пьесе), чтобы носить его как маскировку.[138] В Женщины в Фесмофории, родственник Еврипида (который снова является персонажем пьесы), маскируется (как женщина). Когда его разоблачают, он хватает младенца (который оказывается замаскированным мехом из-под вина) в качестве заложника и укрывается у жертвенного алтаря.[139]

Несколько более поздних трагических поэтов, по-видимому, также писали пьесы на эту тему. Поэт конца V века Агафон, (вероятно, самый известный трагик после Эсхила, Софокла и Еврипида) писал пьесы с названиями Мисийцы и Telephus.[140] Другой поэт конца V века Иофон, и поэты четвертого века Клеофон и Moschion, каждый написал пьесы под названием Telephus.[141] Поэт четвертого века Афарей написал Auge,[142] и Эллинистический Никомах Александрийский в Троаде написал Мисийцы.[143]

В Роман поэты Энниус (ок. 239–169 до н. э.), и Accius (170 – ок. 86 г. до н. Э.) Также писал пьесы, называемые Telephus.[144]

Пергамон

Telephus считался мифическим основателем Пергамон, а также предок Атталидов, правящая династия Пергама (с 241 г. до н.э.).[145] Еще в Милезский надписи (после 129 г. до н.э.), люди Пергама были названы Telephidai, потомками Telephus.[146] По словам Павсания, пергамцы утверждали, что являются потомками Аркадийцы который приехал с Телефусом в Мисию.[147] Надписи фиксируют связь между Пергамом и Тегеей, а самый важный культ Пергама, культ Афины, как говорят, был принесен из Тегеи и установлен в Пергаме Огом.[148]

Их заявленное происхождение от героя Telephos, о чем свидетельствует фриз Telephus, использовалось Атталидами для узаконивания своих притязаний на суверенитет и установления греческого наследия Пергамона.[149] Телефон был объектом ритуального поклонения герою в Пергаме. По словам Павсания, Pergamenes пели гимны и делали подношения Телефону.[150]

Культ

Как отмечалось выше, Телефон был объектом поклонения культовому герою в Пергаме. Телефону поклонялись и на Гора Парфенион в Аркадия,[151] и чествовали в Тегее, где он был изображен на фронтоне Храма Афина Алеа в Тегее, сражаясь с Ахиллом.[152]

Заметки

  1. ^ Герес и Штраус, стр. 865, LIMC 8705 (Telephos 38).
  2. ^ См., Например, Рыцарь, п. 433. Согласно мифографической традиции, имя Telephus происходит от того, что его кормила лань, например Аполлодор, 2.7.4, 3.9.1 (Примечание Frazer 2 к 2.7.4: «Аполлодор, по-видимому, получил имя Telephus от θηλή,« окоп », и ἔλαφος,« лань »). См. Также Huys, п. 295 сл.; Webster, стр. 238–239; Hyginus, Fabulae 99; Диодор Сицилийский, 4.33.11; Моисей из Хорены, Прогимнасматы 3.3 (= Еврипид, Auge тестовое задание. iib, Collard and Cropp 2008a, стр.266, 267 ): "Он получил свое имя от обстоятельств". По словам Кереньи, его звали «точнее ... Telephanes,« тот, кто сияет вдалеке »(Kerényi, p. 337). Женская форма Telephassa, о котором Керини пишет: «Она носила лунное имя Telephassa или Telephae,« та, которая освещает вдаль », или Аргиопа «она с белым лицом» »(Кереньи, стр. 27).
  3. ^ Дигнас, п. 124; Стюарт П. 113.
  4. ^ LIMC 3417 (Telephos 19).
  5. ^ Ганц, стр. 431. Общие обсуждения см. В Hard, pp. 543 –544; Ганц, 428–431.
  6. ^ Гесиод (Псевдо), Каталог женщин фр. 165 (нумерация Меркельбаха – Веста) из Oxyrhynchus Papyri XI 1359 фр. 1 (Мост, стр. 184–187; Стюарт, стр. 110; Гренфелл и Хант, стр. 52–55 ); Hyginus, Fabulae 99, 100.
  7. ^ Альцидамас, Одиссей 16 (Гарагин и Вудрафф, п. 286 ); Еврипид, Auge (Коллард и Кропп 2008a, п. 261, Webster, стр. 238–240); Страбон, 12.8.2, 12.8.4, 13.1.69; Моисей из Хорены, Прогимнасматы 3.3 (= Еврипид, Auge тестовое задание. iib, Collard and Cropp 2008a, стр.266, 267 ).
  8. ^ Аполлодор, 2.7.4, 3.9.1. Сравнить с Моисей из Хорены, Прогимнасматы 3,3 (= Еврипид, Auge тестовое задание. iib, Collard and Cropp 2008a, стр.266, 267 ), в котором говорится, что Алеус «приказал изгнать Телефа в безлюдное место».
  9. ^ Диодор Сицилийский, 4.33.9, 11. Сравнить с Hyginus, Fabulae 99, в котором Ог бросает Телефон на Парфенионе во время бегства в Мисию. Телефон, вероятно, также был заброшен на горе Парфенион (Алеусом или Огем) в Еврипид проигранная игра Telephus (см. Gantz, стр. 429), поскольку в Telephus фр. 696, Коллард и Кропп 2008b, С. 194, 195, Telephus говорит, что он родился на горе Парфенион, но позже «пришел на равнину Mysia, где я нашел свою мать и сделал дом».
  10. ^ Почти наверняка в Софокле, Aleadae (см. Gantz, стр. 429; Huys, п. 293; Софокл, Aleadae фр. 89 (Ллойд-Джонс, стр.40, 41 ), а также, вероятно, в Еврипид, Auge (см. Huys, п. 293; Коллард и Кропп 2008a, п. 261; Вебстер, стр. 239). Смотрите также Диодор Сицилийский, 4.33.11; Овидий, Ибис 255–256; Hyginus, Fabulae 99, 252; Аполлодор, 2.7.4, 3.9.1; Павсаний, 8.48.7, 8.54.6; Квинт Смирней, 6.139–142; Моисей из Хорены, Прогимнасматы 3.3 (Коллард и Кропп 2008a, стр.266, 267 ). в Телефонный фриз от Пергамский алтарь, Телефус кормит грудью львицы (Heres, стр. 85).
  11. ^ Диодор Сицилийский, 4.33.11.
  12. ^ Аполлодор, 3.9.1; сравнить с Hyginus, Fabulae 99, где пастухи нашли Телефуса вместе с Партенопей (который был разоблачен его матерью Аталанта ) и вырастили обоих мальчиков.
  13. ^ Диодор Сицилийский, 4.33.11; Аполлодор, 3.9.1; Hyginus, Fabulae 100.
  14. ^ Еврипид, Telephus фр. 696 (Коллард и Кропп 2008b, С. 194, 195; Страница, стр.130, 131; Вебстер, стр. 238); Диодор Сицилийский, 4.33.12; Аполлодор, 3.9.1. Смотрите также Палатинская антология, 3,2 (Патон, С. 150–153 ).
  15. ^ Жесткий, п. 544; Ганц, стр. 428; Гесиод (Псевдо), Каталог женщин фр. 165 (нумерация Меркельбаха – Веста) из Oxyrhynchus Papyri XI 1359 фр. 1 (Мост, стр. 184–187; Стюарт, стр. 110; Гренфелл и Хант, стр. 52–55 ).
  16. ^ Стюарт, стр. 110.
  17. ^ Сравнить с Hyginus, Fabulae 99, 100, у которых также есть Auge, принятый Teuthras.
  18. ^ Ганц, стр. 428.
  19. ^ Стюарт, стр. 110; Ганц, стр. 428; Гекатей, фр. 29 Джейкоби (= Павсаний, 8.4.9 ). Страбон, 13.1.69, дает аналогичный отчет, который он приписывает Еврипид (см. ниже).
  20. ^ Ллойд-Джонс, стр. 32–41 (frs. 77–89); Джебб, Хедлам и Пирсон, Vol. 1 стр. 46 и сл. (франц. 77–89).
  21. ^ Ганц, стр. 428–429; Джебб, Хедлам и Пирсон, Vol. 1 стр. 46–47.
  22. ^ Альцидамас, Одиссей 14-16 (Гарагин и Вудрафф, п. 286 ). Алкидамас - единственный источник оракула, данного Алеусу (см. Джебб, Хедлам и Пирсон, Vol. 1, стр. 47 ).
  23. ^ Ганц, стр. 429; Huys, п. 293; Джебб, Хедлам и Пирсон, Vol. 1 шт. 47; Софокл, Aleadae фр. 89 (Ллойд-Джонс, п. 40, 41 ).
  24. ^ Коллард и Кропп 2008a, стр. 259–277; Huys, стр. 81–82; Ганц, стр. 429–430; Вебстер, стр. 238–240.
  25. ^ Еврипид, Auge фр. 272b (= 265 N), Коллард и Кропп 2008a, стр.274, 275 Геракл сказал: «А ведь вино заставило меня потерять контроль. Я признаю, что обидел тебя, но это было несправедливо».
  26. ^ Еврипид, Auge тестовое задание. iib, Collard and Cropp 2008a, стр.266, 267 (= Моисей из Хорены, Прогимнасматы 3.3). Помпейский фрески (на которых изображено изнасилование Ога во время стирки одежды) и Павсаний, 8.47.4, поместите изнасилование у источника, и эта версия событий может отражать то, что Еврипид Auge. См. Collard and Cropp 2008a. п. 262, Еврипид, Auge тестовое задание. iia (гипотеза), Коллард и Кропп 2008a, с. 264, 265, с прим. 1; Росивач, п. 44 с п. 126; Kerényi, p. 338).
  27. ^ Коллард и Кропп 2008a, п. 260; тестовое задание. iii, Коллард и Кропп 2008a, стр.266, 267 (= Tzetzes Об Аристофане, Лягушки 1080); фр. 266, Коллард и Кропп 2008a, стр.270, 271 (= Климент Александрийский, Разное 7.3.23.4). Смотрите также Еврипид ' Telephus, фр. 696, в котором Telephus сообщает, что Ог «втайне утомил меня» (Collard and Cropp 2008b, С. 194, 195; ср. Страница, стр.130, 131 ).
  28. ^ Коллард и Кропп 2018a, стр. 261; Ганц, стр. 430; Huys, п. 82; Вебстер, стр. 240; Еврипид, Auge тестовое задание. iib, Collard and Cropp 2008a, стр.266, 267 (= Моисей из Хорены, Прогимнасматы 3.3).
  29. ^ Увидеть Страбон, 13.1.69, который приписывает это Еврипид. Если так, то это, вероятно, было бы в Еврипиде. Auge (см. Gantz, p. 429; Webster, p. 238), однако указание Страбона может быть ошибочным (см. Collard and Cropp 2008a, п. 261 ); смотрите также 12.8.2, 12.8.4.
  30. ^ Ганц, стр. 430.
  31. ^ Диодор Сицилийский, 4.33.7–12.
  32. ^ Аполлодор 2.7.4, 3.9.1.
  33. ^ Аполлодор, 3.9.1. Возможно, это тоже было у Еврипида, Auge, см. фр. 267 (Коллард и Кропп 2008a, стр. 260, 270, 271 ): «Город, который болен, умен в поисках ошибок», что может относиться к поиску причины голода.
  34. ^ Аполлодор, 3.9.1.
  35. ^ Ганц, стр. 430; Джебб, Хедлам и Пирсон, Vol. 2. С. 70–72..
  36. ^ Как в Диодор Сицилийский, 4.33.9, 11.
  37. ^ Hyginus, Fabulae 99.
  38. ^ Hyginus, Fabulae 100. Сравните с Элиан, О животных 3.47, который приписывает эту историю о почти инцесте Telephus «трагическим драматургам и их предшественникам, изобретателям басен».
  39. ^ Ллойд-Джонс, п. 33; Ганц, стр. 429; Джебб, Хедлам и Пирсон, Том 1. С. 47–48.; Примечание 1 Фрейзера к Аполлодору, 2.7.4; Hyginus, Fabulae 244; Приложение Proverbiorum, 2,85 (Leutsch and Schneidewin, стр. 411–412 ). Софокла Aleadae франц. 84, 86 и 87 (Lloyd-Jones, стр. 36–39) намекают на возможность сцены, в которой дяди оспаривают незаконное рождение Telephus.
  40. ^ Соммерштейн, п. 150; Ллойд-Джонс, п. 216–217; Kerényi, p. 339; Примечание 2 Фрейзера к Аполлодору, 2.7.4; Марголиут, п. 217; Эсхил, Евменид 448—450; Сравнить с Геродот 1.35.
  41. ^ Аристотель, Поэтика 1460a 30–32. И Эсхил, и Софокл написали пьесы о Телефе, названные Мисийцы, но со времен Софокла Мисийцы фр. 411, по-видимому, подразумевает, что выступил Telephus, что такая игра вообще исключена, см. Sommerstein, п. 150; Ллойд-Джонс, п. 216–217; Джебб, Хедлам и Пирсон, Том 2, стр. 71; Сообщение, п. 16.
  42. ^ Примечание 1 Фрейзера Аполлодору, 2.7.4; Ллойд-Джонс, п. 216.
  43. ^ Цитируется Афиней, Деипнософисты 10.18, т. II п. 664
  44. ^ Цитируется Афиней, Деипнософисты 6.5, т. Я п. 356.
  45. ^ Гесиод (Псевдо), Каталог женщин фр. 165 (нумерация Меркельбаха – Веста) из Oxyrhynchus Papyri XI 1359 фр. 1 (Мост, стр. 184–187; Стюарт, стр. 110; Гренфелл и Хант, стр. 52–55 ); Страбон, 12.8.4, 13.1.69; Аполлодор, 3.9.1.
  46. ^ Обсуждение экспедиции в Мисию, ранения и исцеления Telephus см. В Hard, pp. 446 –447; Ганц, стр. 576–580. Основные тексты включают: Прокл, Резюме Cypria = Cypria аргумент 7 Запад стр.72, 73; Архилох, POxy LXIX 4708; Гесиод (Псевдо), Каталог женщин фр. 165 (нумерация Меркельбаха – Веста) из Oxyrhynchus Papyri XI 1359 фр. 1 (Мост, стр. 184–187; Стюарт, стр. 110; Гренфелл и Хант, стр. 52–55 ); Земляной орех, Истмейский 5.38–40, 8.49–50, Олимпиец 9.72; Hyginus, Fabulae 101; Аполлодор, E.3.17; Павсаний, 1.4.6, 9.5.14. Хотя Архилох, Прокл, Аполлодор и Павсаний соглашаются, что нападение было ошибкой, Филострат, О героях 23.5–9, имеет характер сомнений в том, что греки пришли в Мисию «по незнанию».
  47. ^ Ганц, стр. 579; Аполлодор, E.3.17; Шолия по Илиада 1.52 (цитируется Ганцем). Согласно с Dictys Cretensis, 2.3, Telephus является «упорно преследует» Одиссей, когда Ахиллес раны с ним. В Филострат, О героях, 23.24–25, персонаж говорит, что, по словам погибшего героя Троянской войны Protesilaos (который общается из могилы), Telephus был ранен Ахиллом, когда Telephus потерял свой щит во время боя Protesilaos, и поэтому был "незащищенным".
  48. ^ Блюдо п. 148; Ганц, стр. 579; Примечание Фрейзера к Аполлодор, E.3.17.
  49. ^ Ганц, стр. 579–580; Герес и Штраус, стр. 866 LIMC 8728 (Telephos 48); Бизли Архив 200122; AVI 7395.
  50. ^ Филострат, О героях, 23.2–30, Dictys Cretensis, 2.1–6.
  51. ^ Стюарт, стр. 114; Прокл, Резюме Cypria = Cypria аргумент 7 Запад стр.72, 73; Hyginus, Fabulae 101; Аполлодор, E.3.20; Dictys Cretensis, 2.10; Квинт Смирней, 4.172–177; 8.150–153. Для ὁ τρώσας ἰάσεταιсм. Liddell & Scott, s.v. ἰάομαι; Светоний, Бог Клавдий 43.
  52. ^ Но сравните с Гомер, Илиада 1.71–72 где Calchas гиды, греки.
  53. ^ Смотрите также Плиний, Естественная история 25.42, 34.152, 35.71.
  54. ^ См. Например: Гораций, Эподы 17.8–10; Проперций, 2.1.63–64; Овидий, Epistulae ex Ponto 2.2.26, Метаморфозы 12.111–112, 13.170–172, Тристия 1.1.99–100, 2.19–20, 5.2.15–16; Пентадиус, Де Фортуна 29-30; Сенека, Troades 215–218. Сравнить с Шекспир с Генрих VI, часть 2 5.1.100–101: «Чья улыбка и хмурый взгляд, как копье Ахилла / Способен изменением убивать и лечить».
  55. ^ Ганц, стр. 576.
  56. ^ Ганц, стр. 576; Прокл, Резюме Cypria = Cypria аргумент 7 Запад стр.72, 73. В Маленькая Илиада, еще одно стихотворение из эпического цикла, также, возможно, относящееся к битве, см. Маленькая Илиада, фр. 4 Запад, стр.126, 127 = Scholiast на Илиада 19.326, где говорится, что Ахиллес, покинув Telephus, приземлился в Скирос.
  57. ^ Ганц, стр. 578; Примечание Фрейзера к Аполлодор, E.3.17; Земляной орех, Истмейский 8.49–50. Смотрите также Истмейский 5.38–40, и Олимпиец 9.69–79.
  58. ^ Ганц, стр. 578.
  59. ^ Ганц, стр. 578; Коллард и Кропп 2008b, С. 185–191; Webster, pp. 43–48, 302. Важный источник сюжета Еврипида. Telephus является Аристофан 'пародии на спектакль (см. ниже).
  60. ^ Ганц, стр. 579; например британский музей E382 (LIMC 8734 (Telephos 52); Бизли архив 207332 ). Возможно более раннее (около 470 г. до н.э.) изображение сцены на чердаке. киликс чаша (Герес и Штраус, стр. 866, стр. LIMC 5985 (Telephos 51); Бизли Архив 205037; AVI 2674; МИД 98.931 ) показывает Telephus сидящего в одиночестве на алтаре с перевязанным бедром, что было истолковано как доказательство того, что захват заложников Орестом не происходил в Cypriaсм. Джебб, Хедлам и Пирсон, Vol. 1 шт. 96.
  61. ^ Соммерштейн, стр. 242–243; Ганц, стр. 578–579.
  62. ^ Вот, с. 97; Герес и Штраус, стр. 868, г. LIMC 8903 (Telephos 85).
  63. ^ Герес и Штраус, стр. 866, г. LIMC 8717 (Telephos 44) [= Telephos 88]; Дайсс, п. 58.
  64. ^ Ганц, стр. 579; Записка Фрейзера Аполлодору, E.3.20; Плиний, Естественная история 25.42, 34.152, 35.71.
  65. ^ Вот, с. 96–97; Герес и Штраус, стр. 868 (Telephos 84).
  66. ^ Ганц, стр. 579; Записка Фрейзера Аполлодору, E.3.20; Проперций, 2.1.63–64; Овидий, Epistulae ex Ponto 2.2.26. Ганц считает вероятным, что «этот сказочный мотив восходит к Киприя."
  67. ^ Ганц, стр. 579; Аполлодор, E.3.17–20 вместе с примечаниями Фрейзера.
  68. ^ Ганц, стр. 579.
  69. ^ Ганц, стр. 579.
  70. ^ Hyginus, Fabulae 101, перевод Смита и Стивена М. Трзаскома, стр. 131–132.
  71. ^ Сравнить с Dictys Cretensis 2.5 (Фрейзер, стр. 40), где говорится, что он отказался, потому что его жена Астиох была дочерью Приама.
  72. ^ Бизли Архив 320038; LIMC Еврипил I 3.
  73. ^ Гомер, Одиссея 11.519–521. Смотрите также Маленькая Илиада фр. 7 Запад, стр.130, 131 = Павсаний 3.26.9; Прокл, Резюме Маленькая Илиада = Маленькая Илиада аргумент 3 Запад стр.122, 123; Аполлодор, E.5.12. Обсуждение Эврипила см. Gantz, pp. 640–641; Hard, p. 472. По генеалогии Telephus см. Parada, s.v. Telephus p. 172.
  74. ^ Фаулер 2013, п. 542; Ганц, стр. 640; Акусилаус, фр. 40 Фаулер = FGrH 2F40 = Schol. Одиссея 11.520 (Fowler 2000, стр. 25–26, Dowden, п. 58 ); Софокл, Эврипил (Ллойд-Джонс, стр. 82–95 ), фр. 211 Астиох называет Приама своим братом (Ллойд-Джонс, стр.92, 93 ); Сервий, Вкл Вергилий с Эклоги 6.72; Квинт Смирней, 6.136. Аполлодор, 3.12.3 Астиоха - сестра Приама, но Аполлодор никогда не называет мать Эврипила, в то время как Dictys Cretensis 2.5 (Фрейзер, стр. 40) изображает Астиоху как мать Эврипила, но говорит, что она была дочерью Приама.
  75. ^ Аполлодор, E.5.12; Квинт Смирней, 6.120.
  76. ^ Маленькая Илиада фр. 7 Запад, стр.130, 131 = Павсаний 3.26.9; Hyginus, Fabulae 113; Квинт Смирней, 6.407–428. Сравнить с Аполлодор, E.5.1, который имеет Пентесилея убить Махаона.
  77. ^ Hyginus, Fabulae 113; Квинт Смирней, 6.368–389.
  78. ^ Гомер, Одиссея 11.519–521; Hyginus, Fabulae 112; Страбон, 13.1.7; Аполлодор, E.5.12; Квинт Смирней, 8.195–216.
  79. ^ Ганц, стр. 641; Софокл, Эврипил frs. 210.24, 26–29 (Ллойд-Джонс, стр. 86, 87 с примечанием а, 88, 89), 211.10–13 (Ллойд-Джонс, стр. 94, 95). Согласно Проклу, Резюме Маленькая Илиада = Маленькая Илиада аргумент 3 Запад стр.122, 123, Эврипил получил копье своего отца от Одиссея по прибытии в Трою.
  80. ^ Дигнас, п. 120; Grimal, s.v. Grynus, стр. 176; Сервий на Вергилий с Эклоги 6.72.
  81. ^ Hyginus, Fabulae 101.
  82. ^ Диодор Сицилийский, 4.33.12.
  83. ^ Филострат, О героях 23.26–29.
  84. ^ Вот, с. 86–89.
  85. ^ Grimal, s.v. Telephus p. 438.
  86. ^ Ликофрон, Александра 1242–1249.
  87. ^ Дионисий Галикарнасский, 1.28.1.
  88. ^ Grimal, s.v. Telephus p. 438; Смит, s.v. Telephus.
  89. ^ Плутарх, Ромул 2.1.5.
  90. ^ Херес и Штраус, стр. 860–861, LIMC Telephos 1 (плита 42); Schraudolph, стр. 72–73.
  91. ^ Херес и Штраус, стр. 857–870, LIMC s.v. Telephos.
  92. ^ Ганц, стр. 451.
  93. ^ Стюарт, стр. 109.
  94. ^ Дрейфус, стр. 14. Вот, с. 101, приводит причины, предполагающие дату «между 165 и 159 годами до нашей эры или позже».
  95. ^ Кестнер, стр. 70.
  96. ^ Кестнер, стр. 73.
  97. ^ Кестнер, стр. 74.
  98. ^ Вот, с. 83. Подробное описание иконографии фриза см. В Heres and Strauss, pp. 857–862, LIMC Telephos 1.
  99. ^ Вот, с. 84–86.
  100. ^ Вот, с. 86–89.
  101. ^ Вот, стр. 89–93.
  102. ^ Вот, с. 94.
  103. ^ Херес и Штраус, стр. 862–865, раздел C. Telephos von der Hindin gesäugt (Telephus сосет задницу) LIMC Telephos 5–17 и секция D. Геракл entdeckt Telephos (Геракл обнаруживает Telephus) LIMC Telephos 18–42; что составляет более трети из 101 записи для Telephus в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae.
  104. ^ Вот, с. 95–96.
  105. ^ Герес и Штраус, стр. 869, г. LIMC 6, 7.
  106. ^ Герес и Штраус, стр. 869, г. LIMC 8.
  107. ^ Павсаний, 9.31.2.
  108. ^ Ганц, стр. 579–580; Герес и Штраус, стр. 866 LIMC 8728 (Telephos 48); Бизли Архив 200122; AVI 7395.
  109. ^ Фуллертон, п. 233; Вот, с. 96; Павсаний, 8.45.7;
  110. ^ Вот, с. 96; Герес и Штраус, стр. 866, г. LIMC 8521 (Telephos 49).
  111. ^ Фуллертон, стр. 233–234; Герес и Штраус, стр. 862, г. LIMC 8621 (Telephos 3); IG V.2 79.
  112. ^ Bauchhenss-Thüriedl, p. 46 Auge 2; Павсаний, 8.47.2.
  113. ^ Херес и Штраус, стр. 866–868, раздел I. Telephos как Hiketes (Telephos как проситель), LIMC Telephos 51–80; что составляет почти треть из 101 записи для Telephus в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae.
  114. ^ Герес и Штраус, стр. 869, г. LIMC 51–53 (Агамемнон), 54 (Клитемнестра).
  115. ^ Герес и Штраус, стр. 866, г. LIMC 5985 (Telephos 51); Джебб, Хедлам и Пирсон, Vol. 1 шт. 96; Бизли Архив 205037; AVI 2674; МИД 98.931.
  116. ^ Херес и Стаусс, стр. 866, г. LIMC 8734 (Telephos 52) [= Агамемнон 11 *]; Бизли Архив 207332; британский музей 1836,0224.28.
  117. ^ Герес и Штраус, стр. 869; с Агамемноном и Клитемнестрой: LIMC Telephos 56, 58, 59, 64–66, 68; с Клитемнестрой, сдерживающей Агамемнона: LIMC Telephos 59, 64; с Одиссеем, сдерживающим Агамемнона: LIMC Telephos 56 ?, 68 (сравнить с LIMC Telephos 53).
  118. ^ Вот, с. 96–97; Герес и Штраус, стр. 868 (Telephos 84); Плиний, Естественная история 25.42, 34.152, 35.71.
  119. ^ Вот, с. 97; Герес и Штраус, стр. 868, г. LIMC 8903 (Telephos 85).
  120. ^ Герес и Штраус, стр. 866, г. LIMC 8717 (Telephos 44) [= Telephos 88]; Дайсс, п. 58.
  121. ^ Герес и Штраус, стр. 868; LIMC 8894 (Telephos 81).
  122. ^ Котлинская-Тома, с. 30, 130.
  123. ^ Аристотель, Поэтика 1453a 19–20.
  124. ^ Соммерштейн, стр. 150–151.
  125. ^ Соммерштейн, стр. 242–243; Ганц, стр. 578–579.
  126. ^ Джуанна, п. 553; Ллойд-Джонс, п. 33.
  127. ^ Джуанна, п. 558; Вебстер, стр. 43.
  128. ^ Джуанна, п. 553; Ллойд-Джонс, п. 33; Вебстер, стр. 43.
  129. ^ Джуанна, стр. 552–553; Ллойд-Джонс, стр. 32–41; Джебб, Хедлам и Пирсон, Vol. 1 стр. 46 и сл..
  130. ^ Джуанна, стр. 583–584; Ллойд-Джонс, стр. 216–217; Джебб, Хедлам и Пирсон, Том 2, стр. 70 сл..
  131. ^ Согласно с Плутарх, дуэль между Эврипилом и Неоптолем представлена ​​в некоторых работах Софокл, и игра Эврипил упомянутый Аристотель Наверное, это была работа, см. Джуанна, стр. 565–566; Ллойд-Джонс, стр. 82–83; Ганц, стр. 641; Плутарх, О контроле над гневом 10, 458Д; Аристотель, Поэтика 1459b.6.
  132. ^ Софокл, Эврипил frs. 210.24, 26–29 (Ллойд-Джонс, стр. 86, 87 с примечанием а, 88, 89), 211.10–13 (Ллойд-Джонс, стр. 94, 95).
  133. ^ Коллард и Кропп 2008a, стр. 259–277; Huys, стр. 81–82; Ганц, стр. 429–430; Вебстер, стр. 238–240.
  134. ^ Райт, стр. 86: "Миф о Телефусе, царе Мисии и сыне Геракла и Ога, был самым знаменитым образом разыгран Еврипидом (чьим Telephus неоднократно цитировался и восхищался в течение десятилетий после его первого производства в 438 г. до н.э.) ".
  135. ^ Ганц, стр. 578; Коллард и Кропп 2008b, стр. 185–191; Вебстер, стр. 43–48, 302.
  136. ^ Коллард и Кропп 2008b, стр. 186–187; Хендерсон, стр. 50–51; Хендерсон 2000, п. 447; Аристофан, Ахарнийцы 204–625; Женщины в Фесмофории 466–764 с п. 466.
  137. ^ Аристофан, Ахарнийцы 325-340.
  138. ^ Аристофан, Ахарнийцы 410-490.
  139. ^ Аристофан, Женщины в Фесмофории 688–764.
  140. ^ Райт, с. 58, 86.
  141. ^ Райт, стр. 205 (Иофонт и Клеофонт); Котлинская-Тома, с. 30, 128–131 (Moschion).
  142. ^ Райт, стр. 203.
  143. ^ Котлинская-Томская, п. 150.
  144. ^ Гольдберг и Манувальд, стр. 130–135; Уормингтон, стр. 536–543.
  145. ^ Вот, с. 83.
  146. ^ То же самое и оракул Аполлона в Кларосе, записанный во втором веке нашей эры.
  147. ^ Павсаний, 1.4.6.
  148. ^ Вот, с. 83.
  149. ^ Дигнас, стр. 122 –123; Коллард и Кропп 2008a, стр. 260; Вот, с. 83; Стюарт, стр. 109.
  150. ^ Дигнас, стр. 119 –120; Павсаний, 3.26.10, 5.13.3.
  151. ^ Смит, s.v. Telephus; Павсаний, 8.54.6. Смотрите также Аполлодор, 1.8.6.
  152. ^ Павсаний, 8.45.7.

использованная литература