Дорианцы - Dorians

Эта статья о населении Древней Греции. Для армянской группы см. Дориан (группа). Для мексиканского универмага см. Дориана. Для использования в других целях см. Дориан (значения).

Часть серия на
История Греция
Карта Греции, составленная в 1791 году Уильямом Фаденом, в масштабе 1 350 000
Флаг Греции.svg Портал Греции

В Дорианцы (/ˈdɔːrяəпz/; Греческий: Δωριεῖς, Dōrieîs, единственное число Δωριεύς, Dōrieús) были одной из четырех основных этнических групп, среди которых Эллины (или греки) из Классическая Греция считали себя разделенными (вместе с Эолийцы, Ахейцы, и Ионийцы ).[1] Их почти всегда называют просто «дорийцами», как они называются в самых ранних литературных упоминаниях о них в Одиссея,[2] где они уже обитают на острове Крит.

Они были разнообразны по образу жизни и социальной организации, от густонаселенного торгового центра города Коринф, известный своим изысканным стилем в искусстве и архитектуре, изоляционистам, военным Спарта. И все же все эллины знали, какие местности были дорийскими, а какие нет. Дорианские государства, находящиеся в состоянии войны, могли более вероятно, но не всегда, рассчитывать на помощь других дорийских государств. Дорийцы отличались Дорический греческий диалектом и характерными социальными и историческими традициями.

В V веке до нашей эры дорийцы и Ионийцы были двумя наиболее политически важными греческими этносы, окончательное столкновение которых привело к Пелопоннесская война. Степень самоидентификации эллинов V века как «ионийцев» или «дорийцев» является предметом споров. С одной стороны, Эдуард Уилл заключает, что в греческой культуре V века не было истинного этнического компонента, несмотря на антидорианские элементы в афинской пропаганде.[3] С другой стороны, Джон Алти переосмысливает источники, чтобы заключить, что этническая принадлежность действительно мотивировала действия V века.[4] Современные люди, рассматривающие эти этнические идентификации в литературных традициях V и IV веков до нашей эры, находились под глубоким влиянием своей социальной политики. Также, по словам Э. Тигерштедт, европейские почитатели добродетелей девятнадцатого века, которых они считали "дорианскими", идентифицировали себя как "Лаконофил "и нашли ответные параллели в культуре своего времени; их предубеждения вносят вклад в традиционную современную интерпретацию" дорийцев ".[5]

Источник

Относительно места происхождения дорийцев есть разные сведения. Одна теория, широко распространенная в древности, состоит в том, что они возникли в северных горных районах Греция, древняя македония и Эпир, и непонятные обстоятельства привели их на юг в Пелопоннес, чтобы определенные Эгейские острова, Magna Graecia, Лапитос и Крит. Мифология дал им греческое происхождение и одноименный основатель Дорус сын Hellen,[6] мифологический патриарх из Эллины.

Замена пелопоннесского диалекта

Происхождение дорийцев - понятие многогранное. В современной науке этот термин часто означает местонахождение населения, распространяющего дорический греческий диалект в рамках гипотетического Прото-греческий говорящее население. Диалект известен из записей классической северо-западной Греции, Пелопоннес и Крит и некоторые острова. Географические и этнические данные, содержащиеся в самом раннем известном литературном произведении Запада, Илиада, в сочетании с административными записями бывшего Микенский государства, доказывают всеобщее удовлетворение, что говорящие на восточном греческом языке когда-то доминировали на Пелопоннесе, но потерпели неудачу там и были заменены, по крайней мере, в официальных кругах носителями западного греческого языка. Со свержением связано историческое событие, которое издревле называют Возвращение Гераклида и по современным меркам Дорианское вторжение.

Эта теория возвращения или вторжения предполагает, что носители западного греческого языка проживали в северо-западной Греции, но захватили Пелопоннес, заменив там восточно-греческий язык своим собственным диалектом. Никаких других записей, кроме микенских, не существовало в Бронзовый век так что западный грек того времени и места не может быть ни доказан, ни опровергнут. В классические времена носители западного греческого языка жили в Западной Греции. В отличие от восточных греков, они не связаны с какими-либо доказательствами перемещений. Это дает косвенные доказательства того, что Дорический диалект распространен среди эллинов северо-западной Греции, высокогорной и несколько изолированной области.

Дорийское вторжение

В Дорийское вторжение современная историческая концепция, пытающаяся объяснить:

  • по крайней мере, замена диалектов и традиций в южной Греции в доклассические времена
  • в более общем плане распределение дорийцев в Классическая Греция
  • присутствие дорийцев в Греции вообще

В целом ни одна из целей не была достигнута, но исследования позволили исключить различные умозрительные гипотезы. Большинство ученых сомневаются, что дорийское нашествие было основной причиной краха микенской цивилизации. Источник западно-греческих носителей на Пелопоннесе остается не подтвержденным какими-либо убедительными доказательствами.

Постмиграционное распространение дорийцев

Дорийский сайт Lato на острове Крит

Хотя большинство дорических захватчиков поселились на Пелопоннесе, они также поселились на Родос и Сицилия и на территории нынешней Южной Италии. В Малой Азии существовал Дорианский Гексаполис (шесть великих дорийских городов): Галикарнас (Галикарнас) и Книдос (Книд) в Малая Азия, Кос, и Линдос, Камейрос, и Ялиссос на острове Родос. Шесть городов позже стали соперниками Ионический города Малой Азии. Дорианцы также вторглись Крит. Традиции происхождения оставались сильными и в классические времена: Фукидид видел Пелопоннесская война частично как «ионийцы, сражающиеся против дорийцев», и сообщает традицию, что Сиракузяне на Сицилии имели дорийское происхождение.[7] Другие подобные «дорийские» колонии, происходившие из Коринфа, Мегары и дорийских островов, располагались на южном побережье Сицилии от Сиракуз до Селинуса. Также Тарас была спартанской колонией.[6]

Личность

Этноним

Нагорья Греции - Пиндские горы

Дориан бронзового века Пилос

Мужское имя, Дрией, происходит в Линейное письмо B таблетки в Пилос, одна из областей, позже вторгшихся и покоренных дорийцами.[8] Таблетка Pylos Fn867 записывает это в дательный падеж в качестве do-ri-je-we, * Driēwei, существительное в третьем или согласном склонении, корень которого оканчивается на w. Неизвестный именительный падеж множественного числа, * Dōriēwes, стал бы Dōrieis потерей w и сжатием. На табличке записаны зерновые пайки, выданные служителям «религиозных сановников», отмечающих религиозный праздник Potnia, богиня-мать.[9]

Именительный падеж единственного числа, Дрией, оставался таким же в классический период.[10] Многие имена слуг в линейном письме Б были образованы на их родной территории или в местах, где они перешли в микенскую собственность. Карл Дарлинг Бак видит -eus суффикс как очень продуктивный. Одно из его применений заключалось в преобразовании топонима в антропоним; например, Megareus, «Мегарианец», от Мегара.[11]А Дриеус будет происходить от Дориса, единственного классического греческого государства, которое послужило основой для названия дорийцев. Государство было маленьким в горах на западе центральной Греции. Однако классический Дорис возможно, не была такой же, как микенская Дорис.

Дорианцы нагорной Дорис

Известными учеными был предложен ряд заслуживающих доверия этимологий. Юлий Покорный происходит от Δωριεύς, Дрией из δωρίς, Дорис, «лесной массив» (что также может означать возвышенность).[12] В dōri- сегмент из класса o (либо ō или же о) из Протоиндоевропейский * deru-, «дерево», которое также дает гомеровское Δούρειος Ἵππος (Дурей Бегемоты, "Деревянная лошадь").[13] Это происхождение имеет то преимущество, что людей называют в честь их лесистой горной страны.

Копейщики

Второй популярный вывод был дан французским лингвистом Эмилем Буазаком от того же корня, но от греческого. δόρυ (Дору) «древко копья» (сделанное из дерева); то есть "люди копья" или "копейщики".[14] В этом случае страна будет названа в честь народа, как в Саксонии от саксов. Тем не мение, Р. С. П. Бикс сомневался в справедливости этого вывода и утверждал, что никакой хорошей этимологии не существует.[15]

Избранные греки

Иногда бывает, что разные производные Индоевропейский слово эксплуатирует схожие по звучанию индоевропейские корни. Греческий Дору, "копье", происходит от индоевропейской степени o *deru, "твердый" в смысле дерева. Это похоже на расширенную форму, *dō-ro-, из *делать-, (дать), как можно увидеть в современном греческом императиве δώσε (доза, "дай [пой.]!"), появляющееся по-гречески как δῶρον (dron, "подарок"). Это путь, по которому Джонатан Холл, опираясь на элементы, взятые из мифа о возвращении Гераклейдая.[16]

Холл цитирует традицию, основанную на отрывке из поэта, Тиртей, что «Спарта - это божественный дар Зевса и Геры» Гераклидам. В другой версии Тиндарей отдает свое королевство Гераклу в благодарность за восстановление его престола, но Геракл «просит спартанского царя сохранить дар, пока его потомки не потребуют его».

Поэтому Холл предполагает, что дорийцы - люди дара. Они взяли это имя, овладев Лакедемоном. Впоследствии в их честь была названа Дорис. Холл сравнивает спартанцев с евреями как избранный народ, поддерживающий завет с Богом и получивший Священную Землю. Чтобы прийти к такому выводу, Холл опирается на версию мифа Геродота (см. Ниже) о том, что эллины при Дорусе не носили его имени до тех пор, пока не достигли Пелопоннеса. В других версиях Heracleidae заручились помощью своих дорийских соседей. Холл не обращается к проблеме дорийцев, не называя лакедемон Дорис, а присваивая это имя какой-то менее святой и более отдаленной земле. Точно так же он не упоминает дорийского слугу в Пилосе, чей священный дар, если таковой был, все еще находился под властью ахейской семьи Атреидов в Лакедемоне.[нужна цитата ]

Незначительным и, к сожалению, забытым эпизодом в истории науки была попытка подчеркнуть этимологию слова «Дорон» со значением «рука». Это, в свою очередь, было связано с интерпретацией знаменитой лямбды на спартанских щитах, которая должна была обозначать скорее руку с выдающимся большим пальцем, чем начальную букву Лакедаймона.[17] Однако, учитывая происхождение лямбда-легенды о спартанском щите, во фрагменте Евполис, афинский поэт-комик, недавно была сделана попытка предположить, что комическая путаница между буквой и изображением руки, возможно, все же предназначалась.

Социальная структура

Социальная структура дорийцев характеризовалась общинной социальной структурой и разделением полов. Жизнь свободных людей была сосредоточена вокруг военных кампаний. Находясь за границей, мужчины оставались в мужских резиденциях с упором на военную подготовку до 30 лет, независимо от семейного положения.

Женщины-дорийцы обладали большей свободой и экономическим влиянием, чем женщины других греческих национальностей. В отличие от других эллинских женщин, дорийские женщины могли владеть собственностью, управлять имением своих мужей и делегировать многие домашние обязанности рабам. Женщины в древней Спарте обладал наибольшей агентской и экономической властью, вероятно, из-за длительного отсутствия людей во время военных кампаний.[18] Дорийские женщины носили пеплос, который когда-то был общим для всех эллинов. Эта туника была закреплена на плечах брошками и имела юбку с разрезом, которая обнажала бедра и обеспечивала большую свободу движений, чем объемная ионийская рубашка. хитон (костюм).[19]

Особенности языка

Основная статья: Дорический греческий

В дорический на диалекте говорили в северо-западной Греции, Пелопоннес, Крит, юго-запад Малая Азия, самые южные острова Эгейское море, и различные дорийские колонии Magna Graecia в Южная Италия и Сицилия. После классического периода его в основном заменили Чердак диалект, на котором Койне или «общий» греческий язык Эллинистический период основывался. Главной характеристикой Дорика было сохранение Протоиндоевропейский [аː], долгое ⟨α⟩, которое в аттико-ионическом стало [ɛː], Η⟩. Известным примером является прощальная фраза, произнесенная спартанскими матерями своим сыновьям перед отправкой их на войну: ἢ τὰν ἢ ἐπὶ τᾶς (ḕ tàn ḕ epì tâs, буквально «либо с ним, либо на нем»: вернуться живым с мертвым щитом на нем) было бы ἢ τὴν ἢ ἐπὶ τῆς (ḕ тḕn ḕ epì tês) в Чердак -Ионный диалект афинской матери. Цаконян, потомок дорического греческого языка, до сих пор говорят в некоторых частях южной Арголид побережье Пелопоннес, в современной префектуре Аркадия.[нужна цитата ]

Другие культурные различия

В культурном отношении, в дополнение к дорическому диалекту греческого языка, дорические колонии сохранили свои характерные черты. Дорический календарь вращались вокруг цикла фестивалей, Гиацинтия и Карнейя особенно важно.[6]

В Дорийская мода в музыке также был приписан дорическим обществам и ассоциировался классическими писателями с воинскими качествами.

В Дорический орден архитектуры в традициях, унаследованных Витрувий включала дорическую колонну, известную своей простотой и прочностью.

Похоже, что дорийцы предложили культ центрального материка для Гелиос. Рассеяние культов бога солнца в Sicyon, Аргос, Эрмиони, Эпидавр и Лакония, и его святой скот пасется в Taenarum, похоже, предполагают, что божество было значительно важным в дорийской религии по сравнению с другими частями Древней Греции. Вдобавок, возможно, дорийцы перенесли его поклонение в Родос.[20]

Древние традиции

В Греческая историография, дорийцы упоминаются многими авторами. Основными классическими авторами, рассказывающими об их происхождении, являются: Геродот, Фукидид и Павсаний. Однако самые многочисленные авторы жили в эллинистические и римские времена, намного позже основных событий. Этот очевидный парадокс не обязательно дискредитирует более поздних авторов, которые полагались на более ранние работы, которые не сохранились. Обычаи Спартанский государство и его выдающиеся личности подробно описаны такими авторами, как Плутарх и Диодор Сицилийский.[21]

Гомер

В Одиссея есть одна ссылка на дорийцев:[22]

"Есть земля под названием Крит посреди винно-темного моря, прекрасная, богатая земля, начинающаяся с воды, и в ней много людей, которых не счесть, и девяносто городов. У них не все одинаковая речь, но их языки смешаны. Там обитают Ахейцы, там великодушный коренные критяне, там Cydonians, и дорийцы развевающиеся перьями, и хорошо Пеласги."

Ссылка не совместима с Дорийское вторжение это привело дорийцев на Крит только после падения микенских государств. в Одиссея, Одиссей и его родственники посещают эти государства. Возможны два решения: либо Одиссея анахронизм, или дорийцы жили на Крите в микенские времена. Неопределенный характер вторжения дорийцев откладывает окончательный ответ до тех пор, пока о нем не станет известно больше.[23] Кроме того, мессенский город Дориум упоминается в Каталог кораблей. Если его название происходит от дорийцев, это означает, что в то время в Мессении также были поселения последних.

Тиртей

Тиртей, спартанский поэт, стал советником лакедемонян в их войне середины VII века, чтобы подавить восстание Мессенцы. Последние были остатком ахейцев, завоеванных «двумя поколениями до этого», что предполагает подъем к господству в конце Темных веков, а не во время и после падения Микен. Население Мессении сократилось до крепостное право.[24]

Сохранилось лишь несколько фрагментов из пяти книг Тиртея, посвященных боевым стихам. Это самое раннее упоминание о трех дорийских племенах: Памфили, Хиллейс, Диманес. Он также говорит:

«Ибо Сам Сын Кроноса, Зевс, муж красавицы Геры, отдал этот город детям Геракла, с которыми мы пришли на широкий остров Пелоп от ветреного Эринея».

Эриней был деревней Дорис. Он помог установить спартанскую конституцию, наделяя королей и старейшин, помимо других полномочий, правом распускать собрание. Он установил строгую программу военной подготовки для молодежи, включая песни и стихи, которые он написал сам, такие как «Эмбатерия или песни боевой атаки, которые также называются Эноплией или песнями под оружием». Эти песнопения использовались для определения времени проведения стандартных тренировок под оружием. Он подчеркнул патриотизм:

«Ибо справедливо для хорошего человека упасть и умереть, сражаясь в фургоне за свою родную землю, ... давайте сражаться с волей за эту землю и умрем за наших детей и никогда не пощадим наших жизней».

Геродот

Гоплит V века до нашей эры, или «тяжеловооруженный солдат», возможно, спартанский царь Леонид, дорийский король, погибший, удерживая перевал на Битва при Фермопилах.

Геродот был из Галикарнас, дорийская колония на юго-западном побережье Малая Азия; следуя литературным традициям того времени, когда он писал Ионный греческий, будучи одним из последних авторов, сделавших это. Он описал Персидские войны, дающий краткое изложение историй противников, греков и персов.

Пелопоннес. Спарта находился в долине самой нижней бухты.

Геродот в общих чертах описывает события, названные «вторжением дорийцев», представляя их как перемещение населения. Их первоначальный дом был в Фессалия, Центральная Греция.[25] Он продолжает расширять мифологические термины, приводя некоторые географические детали мифа:[26]

1.56.2-3. И вопрошая, он обнаружил, что лакедемоняне и афиняне имеют превосходство, первые из дорийцев и другие из ионийской расы. Ибо это были самые выдающиеся расы древности, вторая была пеласгийской, а первая - эллинской расой: и одна никогда не перемещалась со своего места ни в каком направлении, в то время как другая была чрезвычайно склонна к странствиям; ибо во время правления Девкалиона эта раса жила в Птиотиде, а во времена Дороса, сына Эллина, в земле, лежащей ниже Оссы и Олимпоса, которая называется Гистайотис; и когда он был изгнан из Гистайотиса сыновьями Кадмоса, он поселился в Пиндосе и назывался Македниан; затем он переместился в Дриопис, а из Дриописа, наконец, попал в Пелопоннес и стал называться Дорианом.

1.57.1-3 На каком языке, однако, говорили пеласги, я не могу сказать с уверенностью. Но если кто-то должен произнести это, судя по тем, которые все еще остались от пеласгов, которые жили в городе Крестон над тирсенианцами и которые когда-то были соседями расы, теперь называемой дорийской, жившей тогда в земле, которая теперь называется Фессалиотида, а также от тех, кто остался от пеласгов, поселившихся в Плакии и Скайлаке в районе Геллеспонта, которые до этого были поселенцами у афинян, и от уроженцев различных других городов, которые на самом деле являются пеласгийскими, хотя они и утратили название , - если судить по этому поводу, пеласги говорили на варварском языке. Следовательно, если вся пеласгийская раса была такой, то аттическая раса, будучи пеласгийской, в то же самое время, когда она изменилась и стала эллинской, не знала также и ее языка. Ибо жители Крестона не говорят на одном языке ни с одним из живущих вокруг них, как и народ Факии, но они говорят на одном языке друг с другом: и этим доказывается, что они все еще сохраняют неизменность форма языка, которую они принесли с собой, когда мигрировали в эти места.

1.58 Что касается эллинской расы, то, как я ясно понимаю, она всегда использовала один и тот же язык с момента своего возникновения; но с тех пор, как она сначала слабо отделилась от пеласгийской расы, начав с малого, она увеличилась до того огромного количества рас, которое мы видим, и главным образом потому, что к ней добавились многие расы варваров. Более того, как я думаю, верно и в отношении пеласгийской расы, что, пока она оставалась варварами, она никогда не увеличивалась.

Таким образом, согласно Геродоту, дорийцы не называли себя в честь Дора, пока не достигли Пелопоннеса. Геродот не объясняет противоречия мифа; например, как Дорида, расположенная за пределами Пелопоннеса, получила свое имя. Однако его цель, как он описывает в начале первой книги, состоит только в том, чтобы без суждения сообщить то, что он слышал из своих источников. В мифе ахейцы, перемещенные с Пелопоннеса, собрались в Афинах под предводительством Ион и стали идентифицироваться как «ионийцы».[27]

Список дорийских состояний Геродота выглядит следующим образом. Из северо-восточной Греции были Фтия, Histiaea и Македонии. В центральной Греции были Дорис (бывшая дриопия) и на юге Пелопоннес, в частности, состояния Лакедемон, Коринф, Sicyon, Эпидавр и Трезен. Гермиона не была Дорианом, но присоединилась к Дорианам.[28] За океаном были острова Родос, Cos, Нисирус и Анатолийский города Книдус, Галикарнас, Фазелис и Калидна.[29] Дорийцы также колонизировали Крит в том числе основание таких городов, как Lato, Дрерос и Olous.[30] В Кинурийцы изначально были Ионийцы но стал Дорианом под влиянием их Аргоси мастеров.[31]

Фукидид

Фукидид мало исповедует Грецию до Троянская война за исключением того, что там было полно варваров и что не было различия между варварами и греками. В Эллины пришли из Фтиотис.[32] Вся страна баловалась пиратством и страдала от него, но не была заселена. После Троянской войны «Эллада все еще занималась расселением и заселением».[33]

Примерно через 60 лет после Троянской войны Беотийцы были изгнаны из Арне посредством Фессалийцы в Беотию, а 20 лет спустя «дорийцы и Гераклиды стали хозяевами Пелопоннеса».[33] Итак, линия была проведена между дорианцами и Эолийцы (здесь беотийцы) с Ионийцы (бывшие пелопоннесцы).

Помимо этих немногих кратких наблюдений, Фукидид называет лишь несколько дорийцев. Он ясно дает понять, что некоторые дорийские государства присоединились к афинянам или были вынуждены присоединиться к ним, в то время как некоторые ионийцы присоединились к лакедемонянам, и что мотивы присоединения не всегда были этническими, но были разными. Среди дорийцев был Лакедемон,[34] Corcyra, Коринф и Эпидамн,[35] Leucadia, Амбрация,[36] Потидея,[37] Родос, Cythera, Аргос, Карист,[38] Сиракузы, Гела, Акрагас (позже Agrigentum), Acrae, Casmenae.[39]

Он действительно со значительной тревогой объясняет, что случилось с разжиганием этнической войны после единства между греческими государствами во время Битва при Фермопилах. Сформированный до этого Коринфский конгресс «разделился на две части». Афины возглавляли одного, а Лакедемон - другого:[40]

«В течение короткого времени союз держался вместе, пока лакедемоняне и афиняне не поссорились и не начали войну друг с другом со своими союзниками, дуэль, в которую рано или поздно были вовлечены все эллины».

Он добавляет: «настоящей причиной я считаю ... рост могущества Афин и тревогу, которую это вызвало в Лакедемоне ...»

Платон

в Платонический работай Законы упоминается, что Ахейцы кто воевал в Троянская война, по возвращении из Трои были изгнаны из своих домов и городов молодыми жителями, поэтому они мигрировали под предводительством Дориэса и, следовательно, были переименованы в «дорийцев».[41]

Теперь, в течение этого десятилетнего периода, пока продолжалась осада, дела каждого из осаждающих дома сильно пострадали из-за крамольного поведения молодых людей. Ибо, когда солдаты вернулись в свои города и дома, эти молодые люди не приняли их должным образом и справедливо, но таким образом, что последовало огромное количество случаев смерти, резни и ссылки. Итак, они, снова будучи изгнанными, переселились морем; и поскольку именно Дориеус объединил изгнанников, они получили новое имя «дорийцы» вместо «ахейцы». Но что касается всех последующих событий, вы, лакедемоняне, полностью рассказываете их в своих традициях.

Павсаний

В Описание Греции к Павсаний рассказывает, что ахейцы были изгнаны со своих земель дорийцами, пришедшими из Oeta, горный район, граничащий с Фессалия.[42] Их возглавлял Хиллус, сын Геракл,[43] но были разбиты ахейцами. Под другим руководством им удалось победить ахейцев и остаться на Пелопоннесе, мифическая тема называется «возвращение Heracleidae."[44] Они построили корабли в Наупактус в котором пересечь Коринфский залив.[45] Это вторжение рассматривается традицией Павсания как возвращение дорийцев на Пелопоннес, что, по-видимому, означает возвращение семей, правивших в Этолия и северную Грецию в землю, в которой они когда-то имели долю. Возвращение описано подробно: «волнения» были на всем Пелопоннесе, кроме Аркадия, и новые дорийские поселенцы.[46] Павсаний продолжает описывать завоевание и переселение Лакония, Мессения, Аргос и в других местах, и эмиграция оттуда в Крит и побережье Малая Азия.

Диодор Сицилийский

Диодор является богатым источником традиционной информации, касающейся мифологии и истории дорийцев, особенно Библиотека истории. Он не делает такого различия, но фантастическая природа самого раннего материала делает его мифическим или легендарным. Мифы действительно пытаются оправдать некоторые операции Дориана, предполагая, что они были частично политическими.[47]

Диодор цитата из более раннего историка Гекатей Абдерский детали, которые во время Исход много Израильтяне отправился на острова Греции и другие места.[48]

"Все иностранцы были немедленно изгнаны, а самые храбрые и благородные из них под руководством некоторых известных вождей были доставлены в Грецию и другие места, как рассказывают некоторые; самые известные из их вождей были Данаус и Кадм. Но большинство людей спустились в страну недалеко от Египта, которая сейчас называется Иудея и в то время была совершенно необитаемой ".

Геракл был Персеида, член правящей семьи Греции. Его мать Алкмена были и Персеиды, и Пелопиды в ее родословной. Принцесса королевства, она приняла Зевса, думая, что он Амфитрион. Зевс намеревался, чтобы его сын правил Грецией, но в соответствии с правилами наследования Эврисфей, родившийся чуть раньше, вытеснил право. Попытки убить Геракла в детстве не увенчались успехом. В зрелом возрасте его заставили служить Эврисфею, который приказал ему выполнять 12 работ.[49]

Геракл стал воином без дома, скитающимся с места на место, помогая местным правителям с различными проблемами. Он взял свиту из Аркадийцы со временем он приобрел также семью взрослых сыновей, Гераклид. Он продолжал этот образ жизни даже после завершения 12 родов. Легенда гласит, что он связался с ахейской Спартой, когда семья царя Тиндарей был свергнут и отправлен в изгнание Гиппокооном и его семьей, которые в процессе случайно убили сына друга Геракла. Последний и его свита напали на Спарту, забрав ее у Гиппокоона. Он отозвал Тиндарея, назначил его регентом-хранителем и поручил ему передать королевство любым своим потомкам, которые претендуют на него. Геракл продолжал свой привычный образ жизни, который по сегодняшним меркам был наемником, поскольку ему платили за помощь. Впоследствии он основал колонию в Этолия, затем в Трахис.[нужна цитата ]

После вытеснения Дриопы, он пошел на помощь дорийцам, которые жили в земле под названием Гестиэотида при царе Эгимиус и вели кампанию против численно превосходящих Lapithae. Дорианцы обещали ему 1/3 Дорис (которой у них еще не было). Он попросил Эгимиуса оставить свою долю земли «в доверительном управлении» до тех пор, пока ее не потребует потомок. Он продолжил приключения, но был отравлен ревнивой женой, Deianeira. Он принес себя в жертву в полных доспехах, одетых для боя, и «перешел из среды людей в компанию богов».[50]

Страбон

Страбон,[51] который, конечно, зависит от имеющихся у него книг, продолжает уточнять:

Из этих народов, по мнению Стафил, дорийцы занимают часть к востоку, кидонцы - западную часть, этео-критяне - южную; и этим последним принадлежит город Praisos, где находится храм диктейского Зевса; тогда как другие народы, будучи более могущественными, жили на равнинах. Теперь разумно предположить, что этеокритяне и кидонцы были автохтонами, а остальные - иностранцами ...[52]

Помимо этого единственного упоминания дорийцев на Крите, упоминание Илиада из Гераклид Тлеполемус, воин на стороне Ахейцы и колонист трех важных дорийских городов в Родос также рассматривался как более поздняя интерполяция.[53]

Смотрите также

Язык

Мифология

История

Список дорийских государств

Примечания

  1. ^ Аполлодор, Библиотека, I, 7.3
  2. ^ Гомер, Одиссея, Книга XIX (строка 177).
  3. ^ Уилл, Эдуард (1956). Doriens et Ioniens: essai sur la valeur du critère ethnique appliqué à l'étude de l'histoire et de la civilization grecques (На французском). Париж: Прекрасная литература.
  4. ^ Алты, Джон (1982). «Дорианцы и ионийцы». Журнал эллинистических исследований. 102: 1–14. Дои:10.2307/631122.
  5. ^ Тигерстедт, Э. (1965–1978). Легенда о Спарте в античности. Стокгольм: Альмквист и Викселл. С. 28–36.
  6. ^ а б c Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Дорианцы". Британская энциклопедия. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 425.
  7. ^ 7.57
  8. ^ Вентрис, Майкл; Чедвик, Джон (1973). Документы на микенском греческом языке (2-е изд.). Кембридж: Издательство университета. п. 541.
  9. ^ Карлье, Пьер (1995). "Qa-si-re-u et Qa-si-re-wi-ja" (PDF). Aegeum (На французском). Льеж: Université de Liège (12): 59. Архивировано из оригинал (PDF) 3 октября 2011 г.. Получено 5 августа 2011.
  10. ^ Лидделл и Скотт 1940, Δωρι-εύς
  11. ^ Бак, Карл Дарлинг (1933). Сравнительная грамматика греческого и латинского языков. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 316.
  12. ^ Покорный, Юлий. "deru-, dōru-, dr (e) u-, drou-; drewə: drū-". Indogermanisches Etymologisches Woerterbuch (на немецком). Лейденский университет. С. 214–217. Архивировано из оригинал 9 августа 2011 г. Δωριεύς 'Дорер' (von Δωρίς 'Вальдланд')
  13. ^ Πάπυρος - Λεξικό τῆς Ἑλληνικῆς Γλώσσας (Папирос - Словарь греческого языка), 2007, т. 3. С. 37–8
  14. ^ Буасак, Эмиль (1916). «δὀρυ». Etymologique de la Langue Grecque: Étudiée dans ses Rapports avec les autres Langues Indo-Européennes (На французском). Париж: Librairie Klincksieck.
  15. ^ Р. С. П. Бикс, Этимологический словарь греческого языка, Брилл, 2009, стр. 363.
  16. ^ Холл, Джонатан (2002). Гречность: между этносом и культурой. Чикаго: Чикагский университет. С. 85–89.
  17. ^ Мюррей, Гилберт (1934) [1907]. Расцвет греческого эпоса. Оксфорд: ОУП. С. 39 №2.
  18. ^ Помрой, Сара Б. (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности (2-е изд.). Лондон: Пимлико. стр. 35-42
  19. ^ 5.87, онлайн у Персея.
  20. ^ Ларсон, Дженнифер. Земля, полная богов: природные божества в греческой религии. В Огдене, Дэниел. Соратник греческой религии. Malden, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2010, 56–70.
  21. ^ http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Agesilaus*.html
  22. ^ Книга 19, строка 177.
  23. ^ Р. Ф. Уиллетс, "Пришествие дорийцев" в Древний Крит: с древних времен до римского владычества(Лондон: Рутледж, 1965/2013), 16–35. ISBN  1134528310, 9781134528318
  24. ^ Эдмондс, Дж. М. (ред.). «Элегические стихи Тиртея». Элегия и Ямб. я. Цифровая библиотека Персея, Университет Тафтса.
  25. ^ Истории, 1.57.1.
  26. ^ Геродот, Истории, 1.56.2-1.58.1
  27. ^ Истории, 7.94, 8.44.
  28. ^ Истории 8.43.
  29. ^ Истории 2.178, 7.99.
  30. ^ Хоган, К. Майкл (10 января 2008 г.). "Лато Хиллфорт". Современный антиквар. Джулиан Коуп.
  31. ^ Истории, 8.73
  32. ^ Пелопоннесская война, 1.3.
  33. ^ а б Пелопоннесская война, 1.12.
  34. ^ Пелопоннесская война, 2.54.
  35. ^ Пелопоннесская война, 1.24.
  36. ^ Пелопоннесская война, 7.58.
  37. ^ Пелопоннесская война 1.124.
  38. ^ Пелопоннесская война 7.57.
  39. ^ Пелопоннесская война 6.4.
  40. ^ Пелопоннесская война, 1.18.
  41. ^ Платон, Законы, 3.682
  42. ^ Описание Греции, 5.1.2.
  43. ^ Описание Греции, 4.30.1; 8.5.1
  44. ^ Описание Греции, 3.1.6, 5.3.5ff, 7.1.6, 7.3.9, 8.5.6
  45. ^ Описание Греции, 10.38.10.
  46. ^ Описание Греции, 2.13.1.
  47. ^ Диодор Сицилийский, Библиотека истории Том с I по III. Греческий историк Агирия в Сицилии, ок. 80–20 гг. До н.э. написал сорок книг всемирной истории, названных Библиотекой истории, в трех частях: мифическая история народов, негреческих и греческих, до Троянской войны; история до смерти Александра (323 г. до н.э.); история до 54 г. до н.э. Он был некритичным составителем, но использовал хорошие источники и точно воспроизводил их. Он ценен деталями, не записанными в других источниках, и доказательством утраченных произведений, особенно сочинений Эфора, Аполлодора, Агафархида, Филиста и Тимея.
  48. ^ «Диодор: Книга 40 - перевод». www.attalus.org. Получено 9 июля 2019.
  49. ^ Библиотека, 4.9-10.
  50. ^ Библиотека, 4.33-38.
  51. ^ Страбон. Geographica. Книга 10, раздел 6.
  52. ^ Перевод Джонса в Лоеб, на страницах которого есть греческий и английский языки.
  53. ^ Ричард Клаверхоус Джебб (август 2008 г.). Гомер: Введение в Илиаду и Одиссею. BiblioBazaar. п. 43. ISBN  978-0-554-75061-3.

Библиография

внешняя ссылка