Изобель Гауди - Isobel Gowdie

Черно-белый рисунок
По словам историка Эмма Уилби некоторые аспекты колдовства, включенные в признания Гауди, видны в Питер Бинсфельд Рисунок 1592 года.

Изобель Гауди[а] была шотландской женщиной, которая призналась колдовство в Auldearn возле Нэрн в течение 1662 года. Имеется скудная информация о ее возрасте или жизни, и, хотя она, вероятно, была казнена в соответствии с обычной практикой, неясно, было ли это так или ей было позволено вернуться в безвестность ее прежней жизни в качестве коттар Жена. Ее подробные показания, по-видимому, получены без применения насильственных пытка, дает одно из наиболее полных представлений о европейском колдовстве. фольклор в конце эпохи охота на ведьм.

Четыре признания, которые она сделала за шесть недель, включают детали заклинаний и рифм, утверждая, что она была членом шабаш на службе у Дьявол и что она встретилась с фея королева и король. Также была предоставлена ​​зловещая информация о плотских отношениях с дьяволом. Сочетание демонических и волшебных верований, повествования использовались Маргарет Мюррей в качестве основы для нее сейчас в основном дискредитированные теории о культах и ​​колдовстве.

Современные ученые характеризуют Гауди, который был неграмотным и обладателем низкого социального статуса, как талантливого рассказчика с творческим воображением. Неясно, почему она выступила или была первоначально арестована, но, возможно, она пострадала от эрготизм. Поскольку признания были расшифрованы Роберт Питкэрн и впервые опубликованный в 1833 году, историки охарактеризовали этот материал как замечательный или экстраординарный, а ученые продолжают дискутировать на эту тему в 21 веке.

В память о Гауди за пределами академических кругов играют песни, книги, пьесы и радиопередачи. Признание Изабель Гауди, произведение для симфонического оркестра, написано Джеймс Макмиллан как реквием по ней.

Фон

В ранний современный период видел, как шотландские суды рассматривали множество дел о колдовстве[3] и охота на ведьм началась примерно в 1550 году.[4] Парламент Мария, королева Шотландии прошел Закон о шотландском колдовстве 1563 г.,[5] осуждение за колдовство в соответствии с смертная казнь.[6] Сын Марии, Джеймс, написал Демонология в 1597 году после его участия в Суд над ведьмами Северного Берика в 1590 г. и Великая шотландская охота на ведьм 1597 года, общенациональная охота, которая началась в Абердине.[7] Вместе с другими Европейские суды над ведьмами Крупные шотландские охоты на ведьм происходили пачками;[8] историки высказывают разные мнения относительно того, почему это могло произойти, но в целом соглашаются с тем, что военные действия и политическая или экономическая неопределенность сыграли свою роль в сочетании с местными условиями. министры и землевладельцы, решившие добиться осуждения.[9] Шотландия почти столетие подвергалась жестокому угнетению, хотя районы на севере страны не испытали на себе всей тяжести Пресвитерианство поэтому сохранялась сильная вера в сказочные традиции и фольклор.[10] В Laird Парка, владевшего землей, где жил Гауди, был горячим Covenanter и отверг все традиционные суеверия.[11] Он был вовлечен в комиссии ведь судебные процессы над колдовством и смерть его отца, дяди и деда были публично признаны вызванными колдовством.[12]

Неблагоприятные погодные условия вызвали продолжительный период неурожаев с 1649 по 1653 год.[13] Выполнение Король Карл I произошло в 1649 г., и обширная охота на ведьм начался в том году.[14] Карл II был объявлен монарх Шотландии в 1660 году; большинство историков связывают Великая шотландская охота на ведьм 1661–1662 годов, последняя, ​​но самая суровая волна преследований, связанная с Реставрацией.[15] Написанный в 1884 году, шотландский антиквар Чарльз Киркпатрик Шарп высказал мнение: «Какое бы удовлетворение возвращение короля Карла Второго ни могло доставить молодым женщинам в его владениях, оно определенно не принесло ничего, кроме пыток и разрушения, несчастным старухам или ведьмам Шотландии».[16] Согласно с Эмма Уилби, британский историк, который провел всестороннее исследование Гауди и ее признаний,[17] она была одной из семи ведьм, которых судили в Олдерне во время этой охоты на ведьм.[18]

Личная жизнь

В записях нет информации о Гауди до ее брака с Джоном Гилбертом.[19] который не имел никакого отношения к делу о колдовстве.[20] Уилби предполагает, что она выросла в Auldearn регион, поскольку она ссылалась на места в этом районе.[19] Точно так же нет сведений о ее возрасте; на момент судебного разбирательства в 1662 году ей могло быть от пятнадцати лет - хотя это маловероятно, поскольку она утверждала, что участвовала в сексуальная активность за пятнадцать лет до признания - ей было за тридцать или пятьдесят, но она определенно была детородного возраста, несмотря на то, что не было никаких записей о ее деторождении.[21][22]

Гауди и ее муж жили в районе озера Лох-Лой,[20] примерно в двух милях к северу от Олдерна.[23] В 17 веке морской залив был больше, чем сейчас, и был окружен лесами, холмами и песчаными дюнами.[23] Муж Гауди был сельскохозяйственным рабочим, возможно, коттар, нанятый одним из арендаторов Laird of Park; В обмен на его труд ему предоставили бы коттедж и небольшой участок земли.[24] По словам Уилби, их образ жизни и социальный статус можно сравнить с современными развивающиеся страны.[25] Невозможно читать или писать,[26] Гауди обладал хорошим воображением и умением красноречиво выражать свои мысли.[27] Ее повседневная жизнь проходила в основном домашнем хозяйстве. хлопоты и такие задачи как доение, изготовление хлеба, ткачество или прополка.[28]

Признания

Гауди сделал четыре признания за шесть недель;[29] первая датирована 13 апреля 1662 года в Олдерне.[18] Неясно, почему она вышла вперед;[30] историк Джон Кэллоу,[31] кто ее автор Оксфордский национальный биографический словарь статья,[b] предполагает, что это произошло из-за ее участия в заговоре с целью помучить местного министра Гарри Форбса,[20] ревностный экстремист, боявшийся колдовства.[33] Форбс был свидетелем на каждом из четырех допросов Гауди.[26] Обвинения против Гауди распространялись бы в течение длительного времени, прежде чем она призналась бы.[34] Ее бы задержали в одиночное заключение, скорее всего, в толбуд в Олдерне на протяжении шестинедельного периода ее признаний.[35]

В ее первом признании описывалась встреча с Дьявол после того, как она договорилась встретиться с ним в Кирк в Олдерне ночью.[36] Назовите несколько других участников, включая Джанет Бредхед.[c] и Маргрет Броди, она сказала, что отказалась от нее крещение и дьявол положил свой отметка на ее плече потом высосала из него кровь.[36] Другие встречи проходили в нескольких местах, например, в Нэрне и Иншохе.[36] Она коснулась того, чтобы половой акт с Дьяволом, которого она описывала как очень холодного «мейкле, блак, рочман».[36] У него были раздвоенные и раздвоенные ступни, которые иногда покрывали туфлями или ботинками.[36] Приводились подробности взятия тела ребенка из могилы и порчи урожая вместе с информацией о шабаши и где они танцевали.[36] Она объяснила, что веники положили рядом с ее мужем в его кровать, чтобы он не заметил ее отсутствия. Ковен ел и пил лучшую пищу в домах, в которые они попадали, летая по воздуху на волшебных лошадях и входя через окна.[38] Их развлекали Королева фей, также известный как Королева Эльфейма, в ее доме на Дауни-Хилл[d] который был наполнен водяные быки это напугало ее.[38] Гауди утверждал, что сделал глиняные изображения детей мужского пола Лэрда Парка, чтобы причинить им страдания или смерть, и что она приняла форму галки и вместе с другими членами шабаша, которые превратились в животных, таких как кошки и зайцы, посетили дом Александра Камингса.[40] Некоторые части ее свидетельских показаний, такие как описание короля и королевы фей, были прерваны, когда нотариусы только что отметили и так далее, частый случай, когда материал считался нерелевантным[41] или, если это не соответствовало заключению, сделанному следователями, оно было внезапно прекращено.[42] В качестве альтернативы это могло произойти, когда писцы были не в состоянии поспевать за объемом информации, рассказываемой Гауди.[43]

Чтобы превратиться в зайца, Гауди скандировал:

Пойду в зайца,
С печалью, сич и заботой;
И я пойду во имя дьявола,
Да, пока я вернусь домой.[e]

Чтобы вернуться назад, она говорила:

Заяц, заяц, дай бог заботы.
Я сейчас в подобии зайца,
Но я и сейчас буду похож на женщину.

Питкэрн, 1833 год.[45]

Чуть более двух недель спустя, 3 мая 1662 года, было записано второе признание Гауди. Она расширила подробности о шабаше, предоставив прозвища его членов и столько духов, которые их обслуживали, сколько она могла вспомнить; ее собственный дух-слуга, одетый в черное, назывался Рид Ривер.[46] Претензии включали возможность превращаться в животных с индивидуальными песнопениями, используемыми для превращения в кошку, лошадь или различных других животных.[47] На протяжении всех ее признаний было произнесено в общей сложности двадцать семь доброжелательных или злобных песнопений, больше, чем в любом другом случае с британским колдовством;[48] три были переписаны дважды, но со значительными различиями.[49]

Гауди засвидетельствовал, что эльфийские стрелы, сделанные дьяволом, были затем усилены маленькими грубо говорящими «мальчиками-эльфами».[45][f] Дьявол дал каждому члену шабаша ряд стрел с указанием, что они должны быть выпущены от его имени; Луки не поставлялись, поэтому стрелы щелкали большим пальцем.[45] Ведьмы не всегда были точны, когда стреляли стрелами, но если намеченная цель, будь то женщина, мужчина или животное, была затронута орудием, она утверждала, что они умрут, даже если будут носить защитную броню.[45] Также были описаны заклинания, используемые для причинения болезней и мучений министру Гарри Форбсу.[51]

15 мая 1662 года Гауди в третий раз предстала перед следователями.[52] Как и ее первое и второе признание, и как и многие другие свидетельства шотландского колдовства, стенограмма начинается с ее подробного описания. договор с дьяволом после того, как она встретила его и согласилась встретиться с ним в Олдерн-Кирке.[53] Сделав еще один шаг вперед к информации, которую она предоставила об эльфийских стрелах, она раскрыла имена убитых.[52] выражая сожаление по поводу смертей, которые она причинила[54] и снабдили имена других членов шабаша подробностями того, кого они убили.[55] Она рассказала, как Дьявол послал ее с поручением к Олдерну, замаскированную под зайца.[56] Ее рассказ продолжался описанием того, как в этой форме за ней гналась стая собак; она сбегала от них, бегая из дома в дом, пока, наконец, не получила возможность произнести заклинание, чтобы снова превратиться в человека.[56] Она добавила, что иногда собаки могли укусить ведьму, когда она принимала форму зайца; хотя собаки не могли убить оборотень, следы укусов и шрамы все еще будут видны после восстановления человеческого облика.[56]

Приводятся описания обедов с Дьяволом и его избиения членов шабаша, а также их реакции на это.[57] Непристойные подробности сексуальных отношений с Дьяволом вместе с широкими характеристиками его гениталии записываются.[58] Продолжая рассказ в ее первом свидетельстве о методах, предпринятых для убийства любых детей мужского пола Лэрда Парка, был передан стих, который дьявол научил их повторять во время сжигания чучел.[59]

Четвертое и последнее признание от 27 мая 1662 г.[60] по мнению историка Роберт Питкэрн кто первым воспроизвел свидетельства Гауди в 1833 году,[61] в основном, чтобы подтвердить три предыдущих показания вместе с попыткой получить больше информации о членах шабаша, чтобы можно было выдвинуть против них обвинения.[60] В результате заявлений Бредхеда и Гауди был арестован 41 человек.[62]

Последствия

Группа следователей посчитала, что существует достаточно улик для вынесения обвинительного приговора Гауди, поэтому они обратились в Тайный совет в Эдинбурге в поисках Комиссия юстиции для проведения местного судебного разбирательства.[63] Вместе с признанием ее сообщницы, Джанет Бредхед, с запросом были отправлены некоторые или все признания Гауди.[64] Согласно Уилби, вполне вероятно, что признание было получено в Эдинбурге примерно в середине июня 1662 года;[35] в реестре Тайного совета за июль есть запись, инструктирующая Директор шерифа Нэрна, сэра Хью Кэмпбелла из Колдера [Cawdor] и других, чтобы организовать местные судебные процессы для обеих женщин.[64]

Второе свидетельство Гауди имеет записку на обороте, датированную 10 июля 1662 года, в которой указано, что документ был оценен, и министерство юстиции сочло его уместным; в "Таксиаре этого перца" была добавлена ​​дополнительная инструкция.[64] В том же документе заместитель судьи Александр Колвилл,[грамм] добавил подписанное заявление рядом с подписями свидетелей, подтверждающих комиссию.[64] Лорд броди вероятно, участвовал в утверждении комиссии; он был в то время в Эдинбурге и отметил в своем дневнике, что был «освобожден от ответственности за показания ведьм».[64][час] Запись в его дневнике на следующий день описывает встречу с Колвиллом, когда они обсуждали ведьм, и он упоминает «ведьм Парка».[64] Министр и лорды из Олдерна высоко ценили Броуди, которые ранее просили его вмешательства.[35] Его родственник, лэрд из Летена, был свидетелем на допросах Гауди и в то время посетил Броуди; он, вероятно, был человеком, который доставил заявление на суд в Эдинбург.[64] Пара вместе молилась, прося против дьявола и колдовства.[64]

10 апреля 1662 г. Тайный совет издал провозглашение запрет на использование пыток как средство получения признаний от ведьм[68] если это не было специально санкционировано Советом.[69] Это привело к тому, что к комиссиям часто добавлялось предупреждение.[70] В случае с Гауди и Бредхедом Совет посоветовал признать их виновными только в том случае, если признания были даны добровольно без пыток, что они были в здравом уме и не желали смерти.[71]

Нет никаких записей о казни Гауди.[20] хотя в этом нет ничего необычного, так как в 90 процентах случаев в Шотландии окончательный результат неизвестен, поскольку местные записи больше не существуют.[72][73] Уилби предполагает, что, как только комиссия вернется в Олдерн, Гауди и Бредхед будут признаны виновными на местном суде в середине июля и доставлены на телеге в Гэллоухилл на окраине Нэрна, где их бы задушили и сожгли.[35] До 1678 года большинство шотландских ведьм, которых судила комиссия Тайного совета, были осуждены и казнены;[74] Питкэрн разделял мнение о казни Гауди и Бредхеда[20] и большинство современных ученых, таких как историк Брайан П. Левак, согласен, это был бы вероятный исход.[74] Вероятность того, что пара могла быть оправдана на основании умственного расстройства, была высказана некоторыми историками;[35] Кэллоу предполагает, что они могли быть освобождены в соответствии с положениями, прилагаемыми к комиссии, а затем им было разрешено вернуться в «тихую безвестность».[20]

Современные интерпретации

Признания представляют собой смесь сказочных и демонических верований, не имеющую аналогов в любом другом случае с колдовством.[10] Они более подробны, чем многие другие, и несовместимы с большей частью фольклора и записями из судебных процессов над ведьмами.[20] Неясно, являются ли признания Гауди результатом психоз независимо от того, попала ли она под подозрение в колдовстве или просила снисхождения, признавшись.[20] На местном уровне было высказано предположение, что она могла пострадать эрготизм, которые могут вызывать галлюцинации и другие психические расстройства.[75] По крайней мере, две другие конфессии XVI века - Андро Манна.[я] и Эллисон Пирсон,[j] сообщал о встречах с Королевой Эльфейм;[78][79] позже, в 1670 году, Джин Вейр из Эдинбурга также утверждала, что встречалась с королевой фей.[80]

Признания Гауди составили суть историка Маргарет Мюррей тезис о шабашах, состоящих из тринадцати членов; Мюррей также утверждал культы были структурированы таким образом по всей Европе, хотя позже ее работы были дискредитированы.[81] Уилби полагает, что могло быть темно шаманский аспекты, содержащиеся в волшебных элементах.[82] Несмотря на провозглашение Тайного совета в апреле 1662 года, пытки все еще применялись, и Левак предполагает, что какая-то их форма могла быть применена к Гауди;[83] она могла потерять равновесие из-за тюремного заключения и длительных расследований.[84] Во время содержания в одиночной камере ей, вероятно, не давали спать и с ней жестоко обращались.[85] Ученые, такие как Кэллоу и Дайан Пуркисс, предполагаем, что рассказы Гауди о роскошных обедах указывают на женщину, которая постоянно была голодна; другие подробности могут свидетельствовать о бессильной женщине, рассерженной и сексуально разочарованной строгостью, введенной министрами.[86] Церковные и судебные записи показывают изнасилование как повторяющееся преступление во время гражданских беспорядков и в середине 16 века; Гауди описала свой первый плотский опыт с Дьяволом в 1647 году, когда солдаты все еще могли находиться в этом районе, и Уилби постулирует, что мрачные сексуальные подробности могут быть «фантазийным ответом Гауди на травму изнасилования».[87]

Уилби характеризует Гауди как пережившего конфликты, подобные Битва при Олдерне, испытавшие гнев ревностных, фанатичных министров и местной элиты, испугавшейся ведьм; она была умелым рассказчиком, развлекавшим родственников и друзей рассказами о сверхъестественном.[88] Она предполагает, что записанные сказки могли быть результатом реакции талантливого оратора на «восторженную аудиторию».[85]

Левак описывает первоначальное заявление Гауди как «один из самых замечательных документов в истории колдовства».[83] с академиком Джулианом Гударом[89] называя ее «одной из самых известных шотландских ведьм»[17] чьи «необыкновенные признания»[17] включить «некоторые из наиболее замечательных [видений] в истории».[17] Эти современные описания отражают описания Питкэрна в 1833 году и Джорджа Ф. Блэка в 1937 году, которые писали в Календарь колдовства в Шотландии что «это самый замечательный случай колдовства в истории ... более или менее подробно упоминаемый в каждой работе, касающейся колдовства в Шотландии».[32] По словам Уилби, признания все еще остаются в центре внимания ученых, обсуждающих колдовство.[32]

В литературе и музыке

Гауди и она магия помнят в ряде более поздних произведений культуры. биографические романы Хозяйка дьявола писателем и оккультистом Дж. У. Броди-Иннес,[90] Изобель к Джейн Паркхерст и фантастический роман Ночная чума к Грэм Мастертон.[62] В 21 веке ее история была источником вдохновения для пьес, радиопередач и лекций.[32]

Признание Изабель Гауди произведение для симфонического оркестра шотландского композитора. Джеймс Макмиллан;[91] он считал, что признание Гауди было получено под пытками, и что она была сожжена на костре за колдовство. В передаче BBC Radio 3 в 2010 году он назвал композицию своим реквиемом по ней.[92] Сенсационная группа Алекса Харви песня под названием «Isobel Goudie» была одной из многих песен, посвященных ее памяти.[32]

Традиционный английский народный певец Фэй Хилд установила выбор песнопений преобразования Гауди в музыку в песне Hare Spell из своего альбома 2020 года. Wrackline.[93]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Ее фамилию иногда пишут Годи или Гуди;[1] женщины в Шотландии не берут фамилию мужа.[2]
  2. ^ Гауди - одна из немногих ведьм, у которых есть отдельная статья.[32]
  3. ^ Джанет Бредхед была задержана в замке Иншох и созналась в колдовстве на следующий день после того, как ее имя было названо в первом признании Гауди.[34] Ее имя написано по-разному: в признании Гауди оно пишется как Бредхед.[36] тогда как ее собственное признание дает ей имя как Бредхайд.[37]
  4. ^ Один из серии курганов недалеко от Нэрна.[39]
  5. ^ сыч: вздыхает; Meickle: здорово.[44]
  6. ^ Хендерсон и Коуэн предполагают, что Гауди имел в виду домовой или же тряпичный фея при описании мальчиков-эльфов.[50]
  7. ^ Колвилл служил комиссаром Генеральная ассамблея церкви Шотландии и был стойким Пресвитерианский; несмотря на некоторое недоверие к колдовству, он приговорил многих ведьм к смерти.[65]
  8. ^ Семья Броди была видными землевладельцами в окрестностях Лох-Лоя и Олдерна;[66] Лорд Броди был комиссаром Генеральной Ассамблеи Церкви Шотландии, председательствовал на судебных процессах над колдовством и оставил дневники, охватывающие период 1652–1680 годов, в которых подробно описаны некоторые аспекты ведьм и правосудия того времени.[67]
  9. ^ Иногда используется имя Эндрю Манн.[76]
  10. ^ Манн, из Ратвен в Абердиншире был осужден в начале 1598 года;[76] Дело Пирсона было в Кабаньи холмы, Файф в 1588 году.[77]

Цитаты

  1. ^ Уилби (2010), п. 117
  2. ^ Стивенсон и Дэвидсон (2001), п. 398
  3. ^ Левак (2008), п. 1
  4. ^ Гудэр (2001), п. 644
  5. ^ Марвик (1991), п. 345
  6. ^ Бут (2008), п. 61
  7. ^ Левак (2008), п. 42
  8. ^ Уилби (2010), п. 30
  9. ^ Уилби (2010), стр. 30–31
  10. ^ а б Хендерсон и Коуэн (2001), п. 134
  11. ^ Уилби (2010), стр. 164–165
  12. ^ Уилби (2010), п. 165
  13. ^ Каллен (2010), п. 17
  14. ^ Левак (2008), п. 55
  15. ^ Левак (2008), стр. 81–82
  16. ^ Левак (2008), п. 82
  17. ^ а б c d Гудэр (2013), п. 7
  18. ^ а б Уилби (2010), п. 31 год
  19. ^ а б Уилби (2010), п. 10
  20. ^ а б c d е ж грамм час Кэллоу, Джон (2007), «Гауди, Изобель (эт. 1662)", Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.), Oxford University Press, Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 67741 (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  21. ^ Уилби (2010), п. 12
  22. ^ Уилби (2010), п. 155
  23. ^ а б Уилби (2010), п. 6
  24. ^ Уилби (2010), стр. 8–9
  25. ^ Уилби (2010), п. 9
  26. ^ а б Уилби (2010), п. 35 год
  27. ^ МакКуллох (1921), п. 237
  28. ^ Уилби (2010), стр. 35–36
  29. ^ Хендерсон (2016), п. 121
  30. ^ Уиншем (2016), п. 89
  31. ^ "Доктор Джон Кэллоу", Университет Саффолка, 4 июля 2016 г., в архиве из оригинала 16 апреля 2017 г., получено 16 апреля 2017
  32. ^ а б c d е Уилби (2010), п. 4
  33. ^ Уилби (2010), п. 107
  34. ^ а б Уилби (2010), п. 32
  35. ^ а б c d е Уилби (2010), п. 34
  36. ^ а б c d е ж грамм Питкэрн (1833), п. 603
  37. ^ Питкэрн (1833), п. 616
  38. ^ а б Питкэрн (1833), п. 604
  39. ^ Уилби (2010), п. 3
  40. ^ Питкэрн (1833), п. 605
  41. ^ Purkiss (2000), п. 88
  42. ^ Хендерсон и Коуэн (2001), п. 4
  43. ^ Уилби (2010), п. 115
  44. ^ Стивенсон и Дэвидсон (2001), п. 400
  45. ^ а б c d Питкэрн (1833), п. 607
  46. ^ Питкэрн (1833), п. 606
  47. ^ Питкэрн (1833), п. 608
  48. ^ Уилби (2010), п. 54
  49. ^ Уилби (2010), п. 550
  50. ^ Хендерсон и Коуэн (2001), п. 55
  51. ^ Питкэрн (1833), п. 609
  52. ^ а б Питкэрн (1833), п. 610
  53. ^ Уилби (2010), п. 86
  54. ^ Хендерсон и Коуэн (2001), п. 77
  55. ^ Питкэрн (1833), стр. 611–612
  56. ^ а б c Питкэрн (1833), п. 611
  57. ^ Питкэрн (1833), п. 613
  58. ^ Питкэрн (1833), стр. 610–611
  59. ^ Питкэрн (1833), п. 612
  60. ^ а б Питкэрн (1833), п. 614
  61. ^ Уиншем (2016), п. 85
  62. ^ а б Уиншем (2016), п. 90
  63. ^ Уилби (2010), стр. 32–33
  64. ^ а б c d е ж грамм час Уилби (2010), п. 33
  65. ^ Сазерленд (2009), стр. 74–75
  66. ^ Уилби (2010), п. 8
  67. ^ Сазерленд (2009), стр.71, 74
  68. ^ Сазерленд (2009), п. 72
  69. ^ Левак (2002), п. 174
  70. ^ Уилби (2010), п. 65
  71. ^ Уилби (2010), стр.63, 65
  72. ^ Гудэр (2013), п. 10
  73. ^ Макдональд (2017), п. 14
  74. ^ а б Левак (2015), п. 283
  75. ^ Уилби (2010), п. 56
  76. ^ а б Дадли и Гудэр (2013), п. 128
  77. ^ Гудэр (2008), п. 36
  78. ^ Хендерсон и Коуэн (2001), стр.45, 58
  79. ^ Дадли и Гудэр (2013), п. 129
  80. ^ Миллер (2008), стр. 154, 156–157
  81. ^ Гудэр (2013a), п. 301
  82. ^ Норманд, Лоуренс (май 2012 г.), «Эмма Уилби, Видения Изобель Гауди: магия, колдовство и темный шаманизм в Шотландии семнадцатого века», Журнал шотландских исторических исследований, 32 (1): 93–95
  83. ^ а б Левак (2015), п. 282
  84. ^ Уилби (2013), п. 141
  85. ^ а б Уилби (2010), п. 540
  86. ^ Уилби (2010), стр. 209–210
  87. ^ Уилби (2010), п. 212
  88. ^ Уилби (2010), п. 539
  89. ^ «О наших сотрудниках, Джулиан Гудэр», Эдинбургский университет, в архиве из оригинала 7 июля 2016 г., получено 29 августа 2017
  90. ^ Хаттон (1999), п. 225
  91. ^ Лахман, Гэри (20 августа 2007 г.), "Очарованная блондинка", Санди Таймс, п. 3 (требуется подписка)
  92. ^ "Признание Изобель Гауди", BBC, получено 16 сентября 2017
  93. ^ Хилд, Фэй. "Иди в зайца". fayhield.com. Получено 22 сентября 2020.

Библиография

  • Бут, Рой (2008), «Стоя в перспективе веры Макбет, король Джеймс и колдовство», в Ньютоне, Джон; Бат, Джо (ред.), Колдовство и закон 1604 года, БРИЛЛ, ISBN  978-9-0041-6528-1
  • Каллен, Карен (2010), Голод в Шотландии - "тяжелые годы" 1690-х годов, Издательство Эдинбургского университета, ISBN  978-0-7486-4184-0
  • Дадли, Маргарет; Гудэр, Джулиан (2013), «Сонный паралич и шотландское колдовство», в Гудэр, Джулиан (ред.), Шотландские ведьмы и охотники на ведьм, Пэлгрейв Макмиллан, ISBN  978-1-137-35594-2
  • Гудэр, Джулиан (2001), «Охота на ведьм», в Линч, Майкл (ред.), Оксфордский спутник истории Шотландии, Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-211696-7
  • Гудэр, Джулиан (2008), «Шотландское колдовство в его европейском контексте», в Гудэр, Джулиан; Мартин, Лорен; Миллер, Джойс (ред.), Колдовство и вера в ранней современной Шотландии, Пэлгрейв Макмиллан, ISBN  978-0-230-50788-3
  • Гудэр, Джулиан (2013), Шотландские ведьмы и охотники на ведьм, Пэлгрейв Макмиллан, ISBN  978-1-137-35594-2
  • Гудэр, Джулиан (2013a), «Колдовство в Шотландии», в Леваке, Брайан П. (ред.), Оксфордский справочник по ведовству в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-957816-0
  • Хендерсон, Лизанна (2016), Колдовство и народные верования в эпоху Просвещения Шотландия, 1670–1740 гг., Пэлгрейв Макмиллан, ISBN  978-1-137-31324-9
  • Хендерсон, Лизанна; Коуэн, Эдвард Дж. (2001), Вера шотландских фей: история, Таквелл, ISBN  1-86232-190-6
  • Хаттон, Рональд (1999), Триумф Луны: история современного языческого колдовства, Издательство Оксфордского университета, ISBN  0198207441
  • Левак, Брайан П. (2002), «Упадок и конец шотландской охоты на ведьм», в Goodare, Julian (ed.), Шотландская охота на ведьм в контексте, Издательство Манчестерского университета, ISBN  978-0-7190-6024-3
  • Левак, Брайан П. (2008), Охота на ведьм в Шотландии: закон, политика и религия, Рутледж, ISBN  978-0-415-39943-2
  • Левак, Брайан П. (2015), Справочник по колдовству: второе издание, Рутледж, ISBN  978-1-317-50356-9
  • Маккаллох, Джон Арнотт (1921), «Смешение фей и ведьм в Шотландии шестнадцатого и семнадцатого веков», Фольклор, 32 (4): 227–244
  • Макдональд, Стюарт (2017), «Подсчет ведьм: освещая и искажая форму обвинений в колдовстве в Шотландии», Журнал шотландских исторических исследований, Издательство Эдинбургского университета, 37 (1)
  • Марвик, Эрнест Уокер (1991), Робертсон, Джон Д. М. (ред.), Антология Оркнейских островов: избранные работы Эрнеста Уокера Марвика, Scottish Academic Press, ISBN  978-0-7073-0574-5
  • Миллер, Джойс (2008 г.), «Люди в черном: явления дьявола в раннем современном шотландском колдовстве», в Гудэр, Джулиан; Мартин, Лорен; Миллер, Джойс (ред.), Колдовство и вера в ранней современной Шотландии, Пэлгрейв Макмиллан, ISBN  978-0-230-50788-3
  • Питкэрн, Роберт (1833), Древние уголовные процессы в Шотландии, 3, часть 2, Bannatyne Club
  • Пуркисс, Дайан (2000), Неприятные дела: история фей и сказки, Пингвин, ISBN  978-0-14-028172-9
  • Стивенсон, Джейн; Дэвидсон, Питер (2001), Женщины-поэты раннего Нового времени (1520-1700): Антология, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-924257-3
  • Сазерленд, Алекс (2009), Провидец Брахана: создание легенды, Питер Лэнг, ISBN  978-3-03911-868-7
  • Уилби, Эмма (2010), Видения Изабель Гауди: магия, колдовство и темный шаманизм в Шотландии семнадцатого века, Sussex Academic Press, ISBN  978-1-84519-179-5
  • Уилби, Эмма (2013), "'Мы можем застрелить их насмерть по нашему усмотрению: Изобель Гоуди, Эльфийские стрелы и темный шаманизм », в Гудэр, Джулиан (ред.), Шотландские ведьмы и охотники на ведьм, Пэлгрейв Макмиллан, ISBN  978-1-137-35594-2
  • Уиншем, Уиллоу (2016), Обвиняемые: британские ведьмы на протяжении всей истории, Перо и меч, ISBN  978-1-4738-5004-0

дальнейшее чтение

  • Дэвидсон, Томас (1949), Рябина и красная нить: сборник сказок, легенд и баллад шотландского колдовства; Вместе с описанием ведьмских обрядов и церемоний, Оливер и Бойд
  • Валиенте, Дорин (1975), Азбука колдовства прошлого и настоящего, Сен-Мартен