Королева-мать Запада - Queen Mother of the West

Королева-мать Запада
Фрагмент картины Се Вэньли с изображением Си Ванму.jpg
Королева-мать Запада в фрагменте картины Се Вэньли
Китайский西王母
Золотая мать нефритового пруда
Традиционный китайский瑤池 金 母
Упрощенный китайский瑤池 金 母
Золотая Мать - Первая Правительница
Китайский金 母 元君
Леди королева мать
Китайский王母娘娘
Часть серия на
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство».字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.

В Королева-мать Запада, известный различные местные названия, это богиня в Китайская религия и мифология, также почитаемый в соседних азиатских странах и засвидетельствованный с древних времен. Первые исторические сведения о ней восходят к кость оракула надписи пятнадцатого века до нашей эры, в которых записаны жертвоприношения «Западной Матери».[1] Хотя эти надписи показывают, что она предшествовала организованному Даосизм, она чаще всего ассоциируется с даосизмом. Одно лишь ее имя раскрывает некоторые из ее самых важных характеристик: она королевская, женщина и связана с Западом.[2] Растущая популярность королевы-матери Запада, а также убеждения в том, что она являлась источником процветания, долголетия и вечного блаженства, имели место во втором веке до нашей эры, когда северная и западная части Китая стали более известными. из-за открытия Шелковый путь.[3]

Имена

Королева-мать Запада это калька из Xiwangmu в Китайские источники, Seiōbo в Япония, Сеовангмо в Корея, и Тай Вонг Муу в Вьетнам. У нее множество титулов, одно из которых - Золотая мать нефрита.[4] или Бирюзовый пруд.[5][6] Она также известна в современных источниках как леди королева-мать. В материнском течении Китайские спасительные религии она - главное божество и призвана Вечная Достопочтенная Мать.

Тан писатели называли ее «Золотой Матерью Первой Правительницей», «Золотой Матерью Черепаховой горы», «Она из девяти». Нумина и Великое Чудо », и« Совершенное чудо западного расцвета и высшее достоинство пещерной тьмы ». Простолюдины и поэты той эпохи называли ее проще« Королева-мать »,« Божественная Мать »или просто «Няня» (Ама).

История

Сейобо, Японский Изобразительное искусство.

Первые упоминания о королеве-матери относятся к кость оракула надписи династии Шан (1766 - 1122 гг. до н.э.).

Одна надпись гласит:

Мы угадали образование трещин в день IX (9-й). Если мы сделаем подношение восточной матери и западной матери, будет одобрение.

Западная Мать относится к архаичному божеству, обитающему на западе. Точная природа божеств-Матери в династии Шан неясна, но люди династии Шан считали их могущественными силами, заслуживающими ритуала.

Первоначально, из самых ранних известных изображений ее в Классика гор и морей вовремя Династия Чжоу, она была свирепой богиня с зубы из тигр, кто отправил мор вниз по миру. После ее принятия в Даосский пантеона она превратилась в богиню жизни и бессмертия.

Чжуанцзы

Одно из самых ранних письменных упоминаний о королеве-матери происходит из писаний даосского писателя. Чжуанцзы (ок. четвертого века до нашей эры):

Королева-мать Запада получила его [Дао] ... ... и заняла свое место в Шао Куане. Никто не знает ее начала; никто не знает ее конца.[2]

Чжуанцзы описывает королеву-мать как одно из высших божеств, что означает, что она обрела бессмертие и небесные силы. Чжуанцзы также утверждает, что Сиванму восседает на духовном западном горном хребте, предполагая, что она связана не только с небесами, но и с западом.

Мифологические рассказы в династии Тан

Во времена династии Тан (18 июня 618 г. - 4 июня 907 г.) поэзия процветала по всему Китаю (этот период широко известен как «Золотой век китайской поэзии»). Именно в этот период королева-мать стала чрезвычайно популярной фигурой в поэзии. Ее мифология была записана в стихах Цюань Танши, сборник сохранившихся стихотворений (около 50 000 написанных за этот период)[нужна цитата ] из династии Тан.

После падения династии Тан (c. 910 - c. 920) даосский мастер и придворный летописец Шан-цзин по имени Du Guangting написал агиографическую биографию королевы-матери как часть своего текста «Юн чжэн чи сянь лу» («Записи собравшихся трансцендентов укрепленного города-крепости»). Этот отчет представляет собой наиболее полный источник информации о восприятии Сиванмо обществом Тан.

Иконография и изображение

А Династия Ляо фреска из гробницы в горе Пао, первая фигура слева - Сивангму.
"Персиковый фестиваль королевы-матери Запада", a Династия Мин картина начала 17 века анонимного художника.
Династия Цин фарфор с Xiwangmu.
Вьетнамский Тай Вонг Муу на драпировке (ок. 1800 г.).

Королева-мать Запада обычно изображается сидящей в своем дворце в мифологических мифах. Гора Куньлунь, обычно предполагается, что он находится в западном Китае (современный Гора Куньлунь назван в честь этого). Ее дворец считается совершенным и совершенным раем, где он использовался как место встречи божеств и космический столп, где была возможна связь между божествами и людьми.[7] В своем дворце она была окружена женской свитой из выдающихся богинь и духовных служителей. Хотя это не определенно, существует много верований, что в ее саду был особый фруктовый сад с персиками-долгожителями, которые созревали раз в три тысячи лет.[7] другие полагают, что ее двор на горе Куньлунь находился недалеко от сада Персики бессмертия. Независимо от того, где находились персики, королева-мать Запада широко известна тем, что подает персики своим гостям, что делает их бессмертными. Обычно она носит характерный головной убор с подвесками Персиков Бессмертия.

Расцветая зонтиками, мы доходим до конца хронограмм;
Едя по туману, я брожу к Пику Высокого Вихря.
Леди Верховного Изначального спускается через нефритовые внутренние двери;
Королева-мать открывает свой Дворец синих драгоценных камней.
Небесные люди - какая толпа!
Благородное собрание в Голубом зале аудиенций.
Собравшиеся помощники исполняют облачные песни;
Реализованные интонации заполняют грандиозное пустое пространство.
Каждую тысячу лет ее пурпурное яблоко созревает;
Каждые четыре кальпы ее нуминозная дыня дает обильный урожай.
Эта музыка отличается от музыки на празднике в пустыне -
Так весело и, конечно, бесконечно.

— У Юнь (Цюань Танши 1967, строка 4942)

Легендарные встречи

В тексте Ту Куан-дина он включает повествования о встречах королевы-матери с легендарными китайскими героями. В одном из таких рассказов рассказывается о встрече Королевы-матери и Лаоцзы (Лорд Лао):

"В 25-м году Король Чао династии Чжоу (1028 г. до н.э.) ... "
«... Лорд Лао и реализованный человек Инь Си отправились путешествовать ...»
«... от их имени Королева-мать Запада разъяснила Писание Постоянной Чистоты и Тишины».[8]

В этом рассказе королева-мать играет роль начальника Лаоцзы, и ей приписывают окончательное авторство Дао Де Цзин. Эта дихотомия Королевы-матери как высшей является характерной чертой Шанцинский даосизм, секта даосизма, поклоняющаяся богине, мастером которой был Ту Куан-дин. В стихах Тан есть также отчет о встрече Королевы-матери и Лаоцзы.[9] Однако в этом рассказе, основанном на традиционной даосской мысли, королева-мать играет более низкую роль по сравнению с Лао-цзы, называя его «Изначальным Владыкой» (титул его высшего проявления) и отдает дань уважения мудрецу.

Китайские правители

Shun

В Бамбуковые летописи запишите, что на 9-м году правления легендарного царя-мудреца Император Шунь «Посланцы с запада Ван-му (королева-мать) пришли оказать ему дань уважения». Далее в нем отмечается, что «прибытие ко двору из Западной Ван-му должно было подарить белокаменные кольца и каменные наперстки лучников». Непосредственным преемником Шуня был Ю Великий, который был премьер-министром Шуна и в это время уже присутствовал в суде.

Ю Великий

В Xunzi, классика государственного управления III века до нашей эры, написанная Сюнь Куанг, писал, что «Ю учился у королевы-матери Запада». Этот отрывок относится к Ю Великий, легендарный основатель Династия Ся, и утверждает, что королева-мать Запада была учителем Ю. Считается, что она дает Ю и легитимность, и право управлять, а также методы, необходимые для управления.[10] Тот факт, что она учила Ю, дает ей огромную силу, поскольку вера в китайское мышление состоит в том, что учитель автоматически превосходит ученика по старшинству и мудрости.

Король Му династии Чжоу

Династия Чосон Корейская живопись »Ёдзи Ёондо" (요지 연도 (瑤池 宴 圖)), изображая Король Му Чжоу посещение королевы-матери в Яочи (Ёдзи) мифической горы Куньлунь.

Вероятно, одна из самых известных историй о контакте богини и смертного правителя происходит между Король Му Чжоу и королева-мать Запада. Существует несколько различных версий этой истории, но все они согласны с тем, что король Му, один из величайших правителей Чжоу, отправился в путешествие со своими восемью скакунами в дальние западные районы своей империи. Когда он получает восемь зарядных устройств и имеет схему своего царства, это доказывает, что у него есть Мандат Небес. В своем путешествии он встречает королеву-мать Запада на мифической горе Куньлунь. Затем у них начинается роман, и король Му, надеясь обрести бессмертие, дарит королеве-матери важные национальные сокровища. В конце концов он должен вернуться в мир людей и не получит бессмертия. Отношения между королевой-матерью Запада и королем Му сравнивают с отношениями даосского мастера и ученика.[11] Она передает ему секретные учения по его просьбе, и он, ученик, не получает никакой пользы и умирает, как любой другой смертный.

Первый император династии Цинь

Первый император династии Цинь, Цинь Ши Хуан объединила Воюющие государства Китая с помощью блестящей военной стратегии и дипломатии, чтобы контролировать самую большую территорию, которую когда-либо видели в Китае. Также под его командованием рабочие соединили ранее существовавшие участки стены, чтобы создать Великую китайскую стену. Даже после этих достижений он известен в истории как неудачник как король и как искатель бессмертия. Цинь имел возможность встретиться с королевой-матерью Запада и добиться от нее величия, но вместо этого упустил ее. [12] и умер без Мандат Неба или династия. Его история о том, что он не воспользовался шансом встретиться с Королевой-матерью, служит предупреждением для более поздних людей, поскольку, несмотря на огромные и дорогостоящие усилия по достижению бессмертия, он умер и больше не говорит. Поэт IX века Чжуан Наньцзе писал:

Когда его цветущее дыхание исчезло, он больше никогда не будет говорить;

Его белые кости погребены глубоко, вечерние горы становятся голубыми.[13]

Император У династии Хань

Королева-мать Запада, фаянс, второй век, Династия Хан

Согласно легенде, Император Ву из Династия Хан и королева-мать Запада встретились в разгар правления Ву, когда она навещала его ночью Двойная семерка, ночь встреч между смертными мужчинами и божественными женщинами.[10] Когда Королева-мать Запада посещает императора У, она разделяет с ним банкет, дает ему особые учения и затем уезжает. Император Ву, как и король Му до него, не следует ее учениям и не может применять их на практике, и поэтому он неизбежно умирает. Вся история их встречи описана в большом произведении Ли Ци «Песни королевы-матери»:

Боевой Прославленный постился и соблюдал воздержание в своей Базилике для получения цветения;
Когда он встал, скрестив руки, королева-мать немедленно подошла к нему и устроила аудиенцию.
Сияющие радужные знамена: ее запряженные цилинь колесницы,
С развевающимися пернатыми зонтиками и веерами с фазанами.
Сжимая в пальцах переплетенные груши, она послала их императору поесть;
С их помощью можно продлить жизнь и править космосом.
На голове у нее была корона с девятью звездами;
Она повела стаю нефритовых парней и села лицом на юг.
«Вы хотите услышать мои важные слова? Теперь я сообщу о них вам».
После этого император зажег ладан и попросил о таком разговоре.
"Если ты разрежешь свою земную душу и отправишь три трупа,
После этого у вас непременно будет аудиенция у меня во дворце Небесного Прославленного ".
Повернув голову назад, она сказала служанке Дун Шуанчэн:
«Ветер кончился; можешь играть на губном органе Cloud Harmony».
Красные полярные облака и белое солнце при строгом наблюдении не двигались;
Их встретили семь драконов и пять фениксов в пестром беспорядке.
Как жаль! Он был слишком амбициозен и высокомерен; божества не были удовлетворены,
Но вздыхал и сетовал на копыта своих коней и следы колес колесниц.
В приближающемся вечере на его крытых дорожках стало трудно различить песенные колокольчики;
В глубоком дворце цветы персика и сливы стали снежными.
Теперь я просто смотрю на свою голубую нефритовую лампу с пятью ответвлениями;
Его свернувшийся кольцом дракон изрыгает огонь, когда свет вот-вот погаснет.[14]

Женщины Тан

Как изображено в альбоме Известные женщины, 1799

Потому что она была воплощением инь, высшая богиня и властительница трансцендентных женщин, королева-мать имела особые отношения со всеми женщинами. В начале агиографии Ту Куан-дина он перечисляет наиболее важные функции Королевы-матери:

На небесах, под небом, в трех мирах и в десяти направлениях
все женщины, которые поднимаются к превосходству и достигают пути, являются ее зависимыми.

— [15]

Говорят, что королева-мать Запада заботится обо всех женщинах-даосах во вселенной, как усовершенствованных, так и стремящихся. Писатели Тан часто упоминают ее в стихах о даосских женщинах. В соответствии с видением Шан Цин, выраженным Ту, она появляется как учитель-судья, регистратор и Хранитель верующих женщин. Ее формы отражают определения Ту.

Королева-мать пользовалась особенно большим уважением у китаянок, которые не представляли социальной нормы покорной женщины. Для этих женщин Королева-мать Запада рассматривалась как «могущественное, независимое божество, олицетворяющее высшую инь, контролирующую бессмертие и загробную жизнь».[16]

В популярной культуре

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Кэхилл 1993[страница нужна ]
  2. ^ а б Бенар 2000[требуется полная цитата ]
  3. ^ Май 2006 г.[страница нужна ]
  4. ^ Теобальд (2010).
  5. ^ Кэхилл (1984).
  6. ^ Маленький (2000).
  7. ^ а б Dien 2003[страница нужна ]
  8. ^ Вт 850, строка 24159.
  9. ^ Цюань Танши 1967, строка 1708.
  10. ^ а б Бернард и Луна 2000[страница нужна ]
  11. ^ Бернард и Луна 2000, п. 206.
  12. ^ Бернард и Луна 2000, п. 207.
  13. ^ Цюань Танши 1967, строка 2836.
  14. ^ Цюань Танши 1967, строка 750.
  15. ^ Вт 850[страница нужна ]
  16. ^ Кэхилл 1986.

Источники

  • Бернард, Элизабет; Луна, Беверли (2000). Богини, которые правят. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Кэхилл, Сюзанна Э. (1984), «Рядом с бирюзовым прудом: храм королевы-матери Запада в средневековой китайской поэзии и религиозной практике», Журнал китайских религий, 12, стр. 19–32.
  • Кэхилл, Сюзанна Э. (1986). Исполнители и женщины-даосские адепты: Си Ван Му как божество-покровитель женщин в средневековом Китае. Журнал Американского восточного общества. С. 106, 155–168.
  • Кэхилл, Сюзанна Э. (1993). Превосходство и божественная страсть: королева-мать Запада в средневековом Китае. Stanford University Press.
  • Дьен, Дора Шу-Фанг (2003). Императрица У Цзэтянь в художественной литературе и истории: женское неповиновение в конфуцианском Китае. Хауппог, Нью-Йорк: Nova Science Publishers, Inc.
  • Knauer, Эльфриде Р. (2006). «Королева-мать Запада: исследование влияния западных прототипов на иконографию даосского божества». В Контакты и обмен в Древнем мире, изд. Виктор Х. Майр, 62–115. Гонолулу: Гавайский университет Press.
  • Литтл, Стивен (2000), «Подношения долгой жизни у бирюзового пруда», Даосизм и искусство Китая, Чикаго: Институт искусств Чикаго, стр.156–7, ISBN  9780520227859.
  • Майр, Виктор H (2006). Контакты и обмен в Древнем мире. Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press.
  • Цюань Танши [Полная антология поэзии Тан]. Тайбэй. 1967 г.
  • Теобальд, Ульрих (2010), "Сиванму 西 王母, королева-мать Запада", Знание Китая, Тюбинген.
  • Ту Куан-тин (850–933). Чин-му Юань-чун [Изначальный правитель, металлическая мать]. Юн-чэн Чи-сянь Лу.
  • Зинк, Лаура. «Отчет о расследовании китайских богинь Си Ван Му и Ма-цзы». Университет Св. Томаса. Архивировано из оригинал 23 августа 2008 г.. Получено 24 октября, 2008.