Три сокровища (даосизм) - Three Treasures (Taoism)

Часть серия на
Даосизм
Дао

В Три сокровища или же Три драгоценности (Китайский : 三寶; пиньинь : sānbǎo; Уэйд – Джайлз : Сан-Пао) являются основными добродетели в Даосизм. Хотя Дао Дэ Цзин первоначально использованный Санбао значить "сострадание ", "бережливость ", и "смирение ", этот термин позже был использован для перевода Три драгоценности (Будда, Дхарма, и Сангха ) в Китайский буддизм, и означать Три сокровища (цзин, ци, и шен ) в традиционная китайская медицина.

Дао Дэ Цзин

Санбао "три сокровища" впервые встречаются в Дао Дэ Цзин глава 67, которая Линь Юйтан (1948: 292) говорит, что содержит Лаоцзы «самые прекрасные учения»:

天下 皆 道 大 ， 似 不肖。 大 ， 故 似 不肖。 若。 細 也 夫！ 有 持 保 之。 一 曰 慈 三曰 不敢 為天下 先 故 能 勇 ； ； 不 敢為天下先 ， 故 能 成器 長。 今 舍 慈 且 勇 ； ； 舍 儉 且 ； 舍 後 且 先 ； 夫 慈 以 則 勝以 守則 固。 天 將 救 之 ， 以 慈 衛 之。

Все под небесами говорят, что наш Путь подобен глупости. Но только потому, что это здорово, это кажется глупостью. Что касается вещей, которые не кажутся глупыми - ну, не может быть и речи о их малость!
Вот мои три сокровища. Берегите и храните! Первое - это жалость; второй - бережливость; в-третьих, отказ быть «первым из всех вещей под небом».
Ибо только тот, кто жалеет, действительно может быть храбрым;
Только скромный может быть изобильным.
Только тот, кто не хочет быть первым
Действительно может стать главой всех министров.

В настоящее время ваша храбрость основана не на жалости, ни на вашем изобилии, ни на бережливости, ни на вашем авангарде в тылу; а это смерть. Но жалость не может сражаться без победы или охранять без спасения. Небеса с жалостью вооружают тех, кого не увидят уничтоженными. (Тр. Waley 1958: 225)

Артур Уэйли описывает эти три сокровища как «три правила, которые сформировали практическую, политическую сторону учения автора (1) воздержание от агрессивных войн и смертной казни, (2) абсолютная простота жизни, (3) отказ от утверждения активной власти».

Китайская терминология

Первое из Трех сокровищ - ci (Китайский : 慈; пиньинь : cí; Уэйд – Джайлз : цзы; горит «сострадание, нежность, любовь, милосердие, доброта, мягкость, доброжелательность»), что также является Классический китайский термин для «матери» (с смысловыми ассоциациями «нежная любовь, забота»). Дао Дэ Цзин главы 18 и 19 параллельно ci («родительская любовь») с сяо (孝 «сыновняя любовь; сыновняя почтительность»). Винг-цит Чан (1963: 219) считает, что «первое - самое важное» из Трех сокровищ, и сравнивает ci с Конфуцианец Ren (仁 «человечность; доброжелательность»), которые Дао Дэ Цзин (например, главы 5 и 38) насмехается.

Второй цзянь (儉; цзинь; chien; «бережливость, умеренность, экономия, сдержанность, бережливость»), практика, которую Дао Дэ Цзин (например, глава 59) хвалит. Эллен М. Чен (1989: 209) считает, что цзянь "органически связано" с даосской метафорой пу (樸 «необработанное дерево; простота») и «означает экономию природы, которая ничего не тратит впустую. В применении к моральной жизни это означает простоту желания».

Третье сокровище - это фраза из шести символов вместо одного слова: Буган Вэй Тянься Сиань 不 敢為天下先 «не смею быть первым / впереди в мире». Чен отмечает, что

Третье сокровище, которое не осмеливается быть на передовой, - это даосский способ избежать преждевременной смерти. Быть на передовой - значит выставить себя напоказ, сделать себя уязвимым для разрушительных сил мира, а оставаться позади и быть скромным - значит дать себе время полностью созреть и принести плоды. Это сокровище, тайный источник которого - страх потерять жизнь раньше времени. Этот страх смерти из-за любви к жизни действительно является ключом к даосской мудрости. (1989: 209)

в Шелковые Тексты Мавангдуи версия Дао Дэ Цзинэта традиционная глава 67 «Трех сокровищ» - это глава 32, следующая за традиционной последней главой (81, 31). Основываясь на этой ранней шелковой рукописи, Роберт Г. Хенрикс (1989: 160) заключает, что «главы 67, 68 и 69 следует читать вместе как единое целое». Помимо некоторых графических вариантов и фонетические заимствования, подобно ci (兹 "мат, это") для ci (慈 «сострадание, любовь», разъяснено «сердечным радикалом» 心), наиболее существенным отличием от полученного текста является добавление хенг (恆, «постоянно, всегда») с «у меня постоянно три…» (我 恆 有 三) вместо «У меня три…» (我 有 三).

Английский перевод

Язык Дао Дэ Цзин общеизвестно, что его трудно перевести, о чем свидетельствуют различные английские версии «Трех сокровищ» ниже.

Переводы трех сокровищ
ПереводСанбао 三寶Ci 慈Цзянь 儉Буган Вэй Тянься Сиань 不 敢為天下先
Бальфур (1884: 41)три вещи, которые я считаю драгоценнымисостраданиебережливостьне отваживаются превалировать над другими - скромность
Легг (1891: 110)три драгоценностимягкостьэкономияуклонение от приоритета других
Линь (1948: 291)Три сокровищаЛюблюНа модерацииНикогда не будь первым в мире
Эркес (1950: 117)три драгоценностидобротабережливостьне смея играть первую роль в империи
Уэйли (1934: 225)три сокровищажалостьбережливостьотказ быть «превыше всего под небесами»
Ву (1961: 97)Три сокровищаМилосердиеБережливостьНе смея быть первым в мире
Чан (1963: 219)три сокровищаглубокая любовьбережливостьне осмеливаться опережать мир
Лау (1963: 129)три сокровищасостраданиебережливостьне смея возглавить империю
Инглиш и Фэн (1972: н.п.)три сокровища, которые я держу и хранюмилосердиеэкономиясмелость не опережать других - смирение
Вигер и Брайс (1984: 34)три вещиблаготворительностьпростотасмирение
Митчелл (1988: 110)три сокровища, которые я храню и хранюсостраданиебережливостьне осмеливаясь быть первым в мире
Хенрикс (1989: 38)три сокровищасостраданиебережливостьне претендуя быть на передовой в мире
Чен (1989: 208)три сокровищаматеринская любовьбережливостьне осмеливаясь быть на передовой
Майр (1990: 41)три сокровищасостраданиебережливостьне смея быть впереди всех под небом
Мюллер (2004: н.п.)три сокровищасостраданиебережливостьне смею ставить себя впереди всех

Согласованный перевод Трех сокровищ может быть таким: сострадание или же люблю, бережливость или же простота, и смирение или же скромность.

Другие значения

Помимо этих даосских «Трех сокровищ», китайские Санбао может также относиться к Три сокровища в традиционная китайская медицина или Три драгоценности в буддизм. Виктор Х. Майр (1990: 110) отмечает, что китайские буддисты выбрали даосский термин. Санбао переводить санскрит триратна или же ратнатрая («три драгоценности») и «Совсем не странно, что даосы взяли на вооружение это широко распространенное древнеиндийское выражение и использовали его в своих целях».

Эрик Цюрхер, изучавший влияние буддийских доктринальных терминов на даосизм, отметил (1980: 115) два более поздних значения Санбао: Дао 道 "способ", цзин 經 "Священное Писание" и ши 師 «Мастер», кажется, построен по образцу буддийского употребления; Тяньбао Цзюнь 天寶 君 "Владыка небесных сокровищ", Линбао Цзюнь 靈寶 君 «Повелитель сверхъестественного сокровища» и Шэньбао Цзюнь 神 寶君 «Владыка Божественного сокровища» - это Саньюань 三元 "Три простых числа" Школа Линбао.

Рекомендации

  • Бальфур, Фредерик Х., 1884 г., Даосские тексты: этические, политические и спекулятивные, Трубнер.
  • Чан, Винг-Цит, 1963 г., Путь Лао-цзы, Bobbs-Merrill.
  • Чен, Эллен М., 1989 г., Те дао цзин: новый перевод с комментариями, Paragon House.
  • Инглиш, Джейн и Джиа-Фу Фэн, 1972, Дао Дэ Цзин, Старинные книги.
  • Эркес, Эдуард, 1950 г., Комментарий Хо-Шан-Гуна о Лао-цзы, Artibus Asiae.
  • Хенрикс, Роберт Г., 1989 г., Лао-цзы: Те-Тао Цзин, новый перевод, основанный на недавно обнаруженных текстах Ма-ван-туй, Баллантайн.
  • Лау, округ Колумбия, 1963 г., Дао Дэ Цзин, Книги Пингвинов.
  • Легге, Джеймс, 1891 г., Тексты даосизма, 2 тома (Священные книги Китая 39 и 40), Clarendon Press, 1891.
  • Линь Юйтан, 1948 г., Мудрость Лаотсе, Случайный дом.
  • Майр, Виктор Х., 1990 г., Дао Дэ Цзин: Классическая книга честности и пути Лао Цзы; совершенно новый перевод, основанный на недавно обнаруженных рукописях Ма-ван-туй, Bantam Books.
  • Митчелл, Стивен, 1988 г., Дао Дэ Цзин, Харпер Коллинз.
  • Мюллер, Чарльз, 2004 г., Даодэ цзин.
  • Уэйли, Артур, 1934 г., Путь и его сила: изучение Дао дэ цзин и его место в китайской мысли, Аллен и Анвин.
  • Вигер, Леон, 1984. Мудрость даосских мастеров, тр. Дерек Брайс. Llanerch Enterprises.
  • Ву, Джон К.Х., 1961 г., Тао Дэ Цзин, Издательство Университета Св. Иоанна.
  • Цюрчер, Эрик, 1980, «Влияние буддизма на ранний даосизм: обзор свидетельств Священного Писания», T'oung Pao 66.1 / 3, стр. 84–147.

внешняя ссылка