Нуристанцы - Nuristanis

Нуристанцы
Девочка в кабульском детском доме, 01-07-2002.jpg
Молодая нуристанская девочка в детском доме в г. Кабул, Афганистан (Январь 2002 г.)
Всего населения
ок. 125 000–300 000[1][2]
Регионы со значительным населением
Провинция Нуристан, Афганистан
Языки
Нуристанские языки,
Пушту, служащий lingua franca и широко понимаемый как второй язык
Религия
Суннитский ислам
Родственные этнические группы
Калаш
Жители деревни Каутиак в провинции Нуристан с командующим ВМС США (справа)

В Нуристанцы являются этническая группа родной для Провинция Нуристан северо-востока Афганистан, кто говорит Индоиранские языки, в основном Нуристани.[3] В середине 1890-х годов, после создания Линия Дюрана когда Афганистан достиг соглашения о различных приграничных районах британская империя на время, Эмир Абдур Рахман Хан провел военную кампанию в Нуристане и после своего завоевания принудительно обратил нуристанцев в ислам;[4][5] регион с тех пор известен как Нуристан, «Страна Света».[6][7][8][9] До своего обращения нуристанцы практиковали форму древний индуизм.[10][11][12] Немусульманские религиозные обряды сохранились в Нуристане до некоторой степени как народные обычаи. В своей родной сельской местности они часто работают фермерами, скотоводами и молочниками.

Нуристанцы отличаются от Калаш и сегмент Хо люди из Читрал приняв ислам, территория внутри Афганистан, и консолидация с другими афганцами. В Нуристан регион был известным местом для военных сцен, которые привели к гибели многих коренных нуристанцев.[13][14] Нуристан также получил множество поселенцев из окрестностей Афганистан регионов из-за приграничного вакантного места.[15][16]

Доисламская религия

Известный лингвист Ричард Стрэнд, специалист по языкам Гиндукуша, заметил следующее о доисламской нуристанской религии:

«До своего обращения в ислам нуристанисты практиковали форму древнего индуизма, пронизанную наслоениями местного происхождения».[17]

Они признали ряд человекоподобных божеств, которые жили в невидимом Мире Божеств (Камвири д'э лу; ср. Санскрит deva lok'a-).[17]

Некоторые божества почитались только в одном сообществе или племени, но одно из них повсеместно почиталось как создатель: индуистский бог. Яма Раджа называл имро в Камвири.[17] Есть бог-творец, появляющийся под разными именами как владыка нижнего мира и небес: Яма Раджан, или Мара ('смерть', Нуристани),[18] или же Дезау (ezáw), имя которого происходит от индоевропейского * dheig'h, т.е. «формировать» (Kati Nuristani dez «создавать», CDIAL 14621); Дезаухе также называют Персидский срок Ходаи. Есть ряд других божеств, полубогов и духов. Таким образом, пантеон калашей является одним из немногих ныне живущих представителей индоевропейской религии.

Они верили во многих божеств, имена которых напоминали имена Иранский и старый Ведический источники. Было верховное божество по имени Мара или Имра, плюс множество меньших богов и богинь, известных в местном масштабе как Манди или Мони, Ушум или Шомде, Гиш или Гивиш, Багишт, Индр, Зузум, Дисани, Кшумаи или Киме и т. д.

У каждой деревни и каждого клана было свое божество-хранитель, с шаманы консультирование ищущих помощи и священников, председательствующих на религиозных службах. Культ был основан на принесении в жертву животных, в основном коз.[19]

Территория, простирающаяся от современного Нуристана до Кашмира, была известна как «Перистан», обширная территория, на которой проживает множество нуристанских культур и индоевропейских языков, которые в течение длительного периода становились исламизированными. Раньше его окружали Буддийские государства и общества что временно распространило грамотность и государственное правление в регионе. По сообщениям китайских паломников, путешествие в регион было опасным. Фа-сянь и Сун Юн. Упадок буддизма привел к сильной изоляции региона. Исламизация ближнего Бадахшан началось в 8 веке, а Перистан был полностью окружен мусульманскими государствами в 16 веке. В Калаши нижнего Читрал последние оставшиеся в живых наследники области.[20]

Этот регион получил название «Кафиристан», потому что в то время как окружающее население было обращено в ислам, люди в этом регионе сохранили свою традиционную религию и поэтому были известны мусульманам как «кафиры». Арабское слово «Куфр» означает неверие и родственное слово "Кафир" означает тот, кто не верит в ислам. Таким образом, «кафир» здесь используется для обозначения того, что они не мусульмане; поэтому провинция была известна как Кафиристан. Большинство из них были обращены в ислам во время Абдур Рахман Хан правил около 1895 года. Провинция теперь известна как Нуристан, а в народе - как Нуристанцы. Однако среди сельского населения сохранились многие старые обычаи и верования, такие как время от времени производство вина.[21][22]

История

В 4 веке до нашей эры Александр Великий встречался с ними и свел их после упорной и продолжительной борьбы, описывая их как отчетливые культурно и религиозно от других народов региона.[1]

Нуристанцы раньше относились к "Сиах-Пош" (в черном) и "Цфат-Пош (в белом) / Lall-Posh (Красное облачение).[23] Тимур сражался с Сиах-Пошем и был унижен им.[24] Бабур посоветовал не связываться с ними. Чингисхан прошли мимо них.[25]

В 1014 г. Махмуд Газни напали на них:

В конце концов, завершился еще один крестовый поход против идолопоклонства; и Махмуд повел седьмой против Нардаина, тогдашней границы Индии, или восточной части Гиндукуша; разделяя, как говорит Фиришта, страны Индостан и Туркестан и примечательно своими прекрасными плодами. Страна, в которую вошла армия Газни, по-видимому, была такой же, как та, что сейчас называется Кафирстан, где жители были и остаются идолопоклонниками и называются Сиах-Пош, или облаченные в черное мусульмане более поздних времен. В Нардаине был храм, разрушенный армией Газни; и принес оттуда камень, покрытый определенными надписями, которые, по мнению индусов, были очень древними.[26]

Встреча Тимура с Катирс / Каторс

Первое упоминание о Siah-Posh Kafirs встречается во время вторжения Тимура в Афганистан в 1398 году н.э. Автобиография Тимура (Тузак-и-Тимури) убедительно свидетельствует о том, что он сражался как с Катирами, так и с Камскими частями Сиах-Пош (одетых в черное) кафиров. Гиндукуш горы. Тимур вторгся Афганистан в марте 1398 года. На основании жалоб местных властей на жестокое обращение и вымогательство Мусульмане против Кафиры, Тимур лично напал на Каторс группы Сиах-Пош, расположенной к северо-востоку от Кабул в Восточном Афганистане. Каторы оставили свои форт Наджил и укрылся на вершине холма. Тимур сровнял крепость с землей, сжег их дома и окружил холм, на котором каторцы собирались укрыться. Реликвия исторического форта, как говорят, все еще существует немного севернее Наджила в виде структуры, известной как Тимур Гиссар (Форт Тимура). После тяжелой битвы некоторые из каторов были побеждены и были немедленно казнены, в то время как другие сопротивлялись тяжелым испытаниям в течение трех дней. Тимур предложил им смерть или же ислам. Они выбрали последнее, но вскоре отказались и напали на полк Мусульманин солдаты ночью. Последний, находясь на страже, отбился, убил многочисленных каторов, взял 150 в плен и затем казнил их. На следующий день Тимур приказал его убить. войска продвигаться со всех четырех сторон к убивать всех мужчин, порабощать женщин и детей и грабить или разорять все их имущество. В его автобиография называется Тузак-и-ТимуриТимур с гордостью хвастается башни из черепов каторов, которые он построил на горе в благоприятный месяц Рамазан 800 г. (1300 г. н.э.)[27]

Встреча Тимура с Кам Кафиры

Опять же по автобиографии Тимура (Тузак-и-Тимури), военное подразделение из десяти тысяч мусульманских солдат было отправлено против сиах-пош (кам) кафиров под командованием генерала Аглан-хана, чтобы либо убить этих неверных, либо обратить их в ислам. Тузак-и-Тимури откровенно признает, что полк был сильно разбит небольшим количеством сиах-пошских кафиров. Мусульманским силам пришлось бежать с поля боя, оставив своих лошадей и доспехи. Другой отряд должен был быть отправлен под командованием Мухаммеда Азада, который храбро сражался, вернул лошадей и доспехи, потерянные генералом Агланом, и вернулся домой, оставив Сиах-Пош в покое.[28]

Примечательно, что Тимур не хвастается никакими убийствами или заключением в тюрьму сиах-пошов, как он хвастается катирами и множеством других общин собственно Индии. Кроме того, он не дает дополнительных подробностей своего конфликта с Сиах-Пошами в своем Тузак-и-Тимури после этой встречи, что ясно показывает, что исход битвы с Сиах-Пошами был очень дорогостоящим и позорным для Тимура.[29][30]

Другие ссылки на этих кафиров сделаны в пятнадцатом и позже в шестнадцатом веке во время Могольский период.

В 1839 году кафиры отправили делегацию к сэру Уильяму Макнахтену в Джелалабад, утверждая, что они связаны со светлокожими британскими войсками, вторгшимися в страну.[31]

Стипендия XIX века

Сиах-Пош Кафиры («кафиры в черных одеждах») используется для обозначения основной и доминирующей группы Гиндукуш Кафиры, населяющие Башгул (Кам) Долина из Кафиристан, теперь называется Нуристан. Их назвали так из-за цвета одежды, которую они носили. Их отличали от Sped-Posh (в белом) Кафиры (иногда также называемые Лал-Пош или «одетые в красное») из-за цвета их одежды, а также из-за их языка, обычаев и других характеристик. Сиах-пошовых кафиров (нуристанцев) иногда ошибочно путали с народом калаша, хотя они не имеют прямого отношения к Калаш соседних Читрал Провинция в Пакистан.

До 1895 г. (неисламизированный) Общество кафиров

До 1895 г. кафиры Гиндукуш были разделены на две группы как (i) Siah-Posh и (ii) Цфат-Шикарный. Но британский следователь Джордж Скотт Робертсон посетивший Кафиристан и изучавший кафиров около двух лет (1889–1891), улучшил старую классификацию и переклассифицировал кафиров с более научной точки зрения на (1) Siah-Posh, (2) Вайгулис, (3) Пресунгулис, или же Вирон люди и (4) Ашкуны. В Ашукуны вероятно, являются союзниками Вайгули.[32] Последние три группы кафиров раньше назывались спед-пош-кафирами.

Подразделения Siah-Posh

Племя Сиа-Пош было разделено на (1) Siah-Posh Katirs (Камтоз), (2) Siah-Posh Mumans (или же Мадугалы ), (3) Сиах-Пош Каштоз (или же Каштан), (4) Siah-Posh Gourdesh (или же Истрат) и (5) Siah-Posh Камс (или же Камозе). Siah-Posh Katirs (Камтоз) дополнительно содержат (1) Katirs которые занимают двенадцать деревень нижнего Башгула (Кама), (2) Kti или же Катавар Сиах-Пош Кафиры живут в долине Кти, владея двумя деревнями. (3) Кулам Siah-Posh Katirs, живущие в стране Кулам и контролирующие четыре деревни. (4) и Рамгули Катиры, самые многочисленные из сиах-пошских кафиров, проживающих в самой западной части Кафиристана на Афганский граница. Рамгулис Катыры контролируют двадцать четыре деревни в долине Рамгул, откуда они и получили свое название.[33]

Считается, что все сиах-пошские группы кафиров имеют общее происхождение. Сами Siah-Posh Katirs признают общее происхождение и общие отношения друг с другом. Все они имеют общую одежду и обычаи, и они не говорят на одном языке, но разница в их речи - это скорее диалектное различие, чем радикальное различие языков.[34] На языке кати или его диалектах говорят различные сиа-пошские общины.

Николас Баррингтон и др. сообщают, что спед-шикарные кафиры (вайгули и пресунгули) относятся ко всем Сиах-Пош Кафиры (включая Камозов) как катиров и считают их одного и того же лингвистически и этнографически.[35]

По словам американского этнографа Ричарда Стрэндса, кафиры Башгулской долины имеют различные обозначения, такие как Ката, Ком, Мумо, Ксто, Бини, Джамко и Джаси и т. Д. Но они также называются другими именами, такими как Камтози / Кантози, Камози, Кам, Катир и т. Д.[36]

В то время как Siah-Posh Камтоз Катыры нижнего Башгулского ущелья самые многочисленные, Сиах-Пош Кам или Камоз / Камодже Кафиры из долины верхнего Башгула были самыми непокорными и свирепыми, и их больше всего боялись за их военную доблесть.[37]

Вероятное расовое происхождение

  • Некоторые ранние авторы размышляли и распространяли миф о том, что кафиры Гиндукуш возможно, происходил из армии Александр Великий. Пакистанское туристическое бюро до сих пор продолжает пропагандировать, что народы в горах являются потомками солдат армии Александра.[38] но греческое происхождение кафиров не принималось во внимание Х. В. Беллью, Джордж Скотт Робертсон и многие более поздние ученые.[39][40][41][42] Однако многие другие ученые верят в подлинность этой сказки, которую сами калаши считают потомками армии Александра.[43] Этот список ученых, пропагандирующих происхождение калашей, верен, включает сэра Джорджа Скотта Робертсона,[44] и Эрик С. Марголис.[45]
  • Сами сиах-пошовые кафиры утверждают, что произошли от некоего Кореша (Гураши / Гориш или Гораиш) имя, связанное с Корешем племя из Арабов[46][47][48][49][50] но это всего лишь модная выдумка.[51] Х. В. Беллью связывает имя Гуриш / Гориш или Кореш из рассказов кафиров с Курушем и пишет, что Кореш или Куруш - это национальный обозначение кафирских племен Кафиристана, к северу от Лагмана.[52] Беллью также предполагает, что Кореш (или Куруш), возможно, был фамилией Сайрус, король Персия кто родился в Кабул страна.[53] Керуч, согласно Беллью, - это название клана раджпутов, который мог быть принят в нацию раджпутов, хотя и принадлежал к другой расе и происхождению.[54] Таким образом, Беллью, кажется, связывает Siah-Posh кафиров с Иранцы.
  • Джордж Скотт Робертсон также отвергает греческое происхождение кафиров. По его словам, нынешние доминирующие кланы Кафирстан а именно Катыры (Камтоз), Камы (Камозы) и Вайи в основном произошли от древних Индийский население восточного Афганистан кто отказался обнять ислам в десятом веке, и бежал в поисках убежища от мусульман-победителей в холмистую крепость Кафирстан. Там они, вероятно, нашли уже обосновавшиеся другие расы, которых они победили, изгнали, поработили или с которыми они объединились.[55]
  • По словам Дональда Уилбера и других недавних авторов, Антропологический данные свидетельствуют о том, что кафиры не являются переселенцами X века в Кафирстан, а представляют собой остатки первоначального населения этого района, которое, по мнению некоторых, было Дравидийский но согласно другим Индоарийский. Они кажутся смесь чрезвычайно древнего элемента, относящегося к старейшему известному населению центральной Гималаи (пресунс), элемент, похожий на Курды и тип с Скандинавский и Динарский черты (группы Siah-Posh / Wai), который восходит к древнему прототипу этих рас, сохранившемуся в середине Индоарийский господство.[56][57][58][59]

Советско-афганская война (1979-1989)

Общий Исса Нуристани был вторым в команде после короля во время Советское вторжение в Афганистан. Перед своим убийством генерал Исса призвал нуристанцев в "Джихад "против Советской Армии. Во главе с Комс племени нуристанцы были первыми гражданами Афганистан восстать против Коммунист захват в 1978 году. Они сыграли важную роль в завоевании некоторых провинций, в том числе Кунар, Нангархар, Бадахшан, и Паншир. После этого Нуристан оставался ареной одних из самых кровавых партизанских боев с советскими войсками с 1979 по 1989 год. После вывода советских войск в 1989 году Мавлавы Гулам Рабани был объявлен губернатором провинции Кунар. Нуристанцы вдохновляли других на борьбу и способствовали падению афганского коммунистического режима в 1992 году.[60]

Генетика

В исследовании 2012 г. Y-хромосомы из пяти нуристанских образцов три принадлежали к гаплогруппе. R1a, и по одному в R2a и J2a.[61]

Племена

Нуристан, в светло-зеленом

Большинство нуристанцев происходят из семьи Ката и ветви Джанадери. Однако есть и другие нуристанские племена, часть ката джанадери живет в Ожоре (ныне Каримабад ), Гобор, Бубурат, Аюн, Брозе и Мастуй. С этим племенем связана очень популярная скала, расположенная в Каримабаде (Джувара), которая называется ката бонт (Ката - это название племени; бонт что означает "камень" в Читрали язык ).

У нуристанцев нет формальной племенной структуры, поскольку Пуштуны да, однако они называют себя названиями регионов, из которых они родом.[1] Всего таких обозначений 35: пять из долин север-юг и 30 из долины восток-запад.

Некоторые из этих племен включают:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c «Афганистан - Нуристани». countrystudies.us.
  2. ^ «Статистика населения Афганистана». GeoHive. Получено 4 июн 2016.
  3. ^ "Религия калашей" (PDF). people.fas.harvard.edu.
  4. ^ "Wlodek Witek (CHArt 2001)". chart.ac.uk. Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.
  5. ^ Перси: богиня кафиров
  6. ^ Мартин Юанс, Афганистан: краткая история его народа и политики, Harper Perennial, 2002, стр.103.
  7. ^ Бывший кафир рассказывает свою «трагическую историю». Заметки о кати кафиров Северного Башгала (Афганистан) / Макс Климбург, Ешьте и Уэст, Том. 58 - №№ 1–4 (декабрь 2008 г.), стр. 391–402
  8. ^ Размышления об исламизации Кафиристана в устной традиции / Журнал Георга Буддрусса азиатских цивилизаций - Том XXXI - Номер 1-2 - 2008, Специальное издание, посвященное, стр. 16–35
  9. ^ «Умиротворение страны было завершено совершенно безвозмездным завоеванием отдаленного горного народа на северо-востоке, немусульманских калашей Кафиристана (Земля неверующих), которые были насильно обращены в ислам армией. Их среда обитания была переименована в Нуристан (Страна Света) ». Анджело Расанаягам, Афганистан: современная история, И. Тавриса, 2005, с.11.
  10. ^ Минахан, Джеймс Б. (10 февраля 2014 г.). Этнические группы Северной, Восточной и Центральной Азии: энциклопедия. ABC-CLIO. п. 205. ISBN  9781610690188. Живя в высокогорных долинах, нуристанцы сохранили свою древнюю культуру и религию, форму древнего индуизма с множеством местных обычаев и ритуалов. Определенные божества почитались только одним племенем или сообществом, но одно божество повсеместно почиталось всеми нуристанцами как Создатель, индуистский бог Яма Раджа, которого называл imr'o или же имра племенами нуристанцев.
  11. ^ Баррингтон, Николас; Кендрик, Джозеф Т .; Schlagintweit, Reinhard (18 апреля 2006 г.). Путешествие в Нуристан: изучение загадочных афганских глубин. И. Тавры. п. 111. ISBN  9781845111755. Известные места включают Хадду, недалеко от Джелалабада, но буддизм, похоже, никогда не проникал в отдаленные долины Нуристана, где люди продолжали практиковать раннюю форму политеистического индуизма.
  12. ^ Вайс, Митч; Маурер, Кевин (31 декабря 2012 г.). Выхода нет: история доблести в горах Афганистана. Калибр Беркли. п. 299. ISBN  9780425253403. Вплоть до конца девятнадцатого века многие нуристанцы исповедовали примитивную форму индуизма. Это была последняя область в Афганистане, принявшая ислам, и это обращение было совершено мечом.
  13. ^ Хаунер, М. (1991). Советская война в афганистане. Объединенная пресса Америки.
  14. ^ Баллард, Ламм, Вуд. (2012). Из Кабула в Багдад и обратно: США воевал в афганистане и ираке.
  15. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 29 октября 2013 г.. Получено 4 января 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  16. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 4 октября 2013 г.. Получено 2 октября 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  17. ^ а б c Ричард Ф. Стрэнд (31 декабря 2005 г.). "Сайт Нуристана Ричарда Стрэнда: Народы и языки Нуристана". nuristan.info.
  18. ^ http://www.people.fas.harvard.edu/~witzel/KalashaReligion.pdf
  19. ^ Климбург, М. «Нуристан». Энциклопедия Iranica.
  20. ^ Альберто М. Какопардо (2016). «Забор Перистана - Исламизация« кафиров »и их приручение». Archivio per l'Antropologia e la Etnologia: 69, 77.
  21. ^ Тесигер, Уилфред (1957). «Путешествие в Нуристан». Географический журнал. 123 (4): 457–464. Дои:10.2307/1790347. JSTOR  1790347.
  22. ^ «Институт религии и культуры Нанзан» (PDF). nanzan-u.ac.jp.
  23. ^ Холдич, сэр Томас Хангерфорд. Ворота Индии С. 270
  24. ^ Маджумдар, доктор Рамеш Чандра; Пусалкер, Ачут Даттатрая; Маджумдар, Асоке Кумар. «Тузак-и-Тимури», в г. История и культура индийского народа, Том VI. 1977. С. 117.
  25. ^ Альбиния, Алиса. Империи Инда: История реки W. W. Norton & Company, 2010, стр. 225
  26. ^ `Али Мухаммад Хан, Джеймс Берд. Политическая и статистическая история Гуджарата п. 29
  27. ^ См .: Тузак-и-Тимури, III, с. 400.
  28. ^ История и культура индийского народа, Том VI, стр. 117, Р. К. Маджумдар, А. Д. Пусалкар, К. М. Мунши.
  29. ^ Ссылка: Тузак-и-Тимури, стр. 401-08.
  30. ^ История и культура индейцев, Том VI, стр. 117, Р. К. Маджумдар, А. Д. Пусалкар, К. М. Мунши.
  31. ^ Воспоминания Уильяма Уоттса Макнейра - Дж. Э. Ховард, 2003 г., Посещение Кафиристана в Интернет-архиве, Вечернее собрание, 10 декабря 1883 г., Обработка Королевского географического общества.
  32. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896 г., стр. 74 кв., Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик.
  33. ^ Племена индуистов Куш, издание 1977 г., стр. 127, Джон Биддульф; Исследование этнографии Афганистана, 1891, стр. 146, Генри Вальтер Беллью; Кафиры Гиндукуша, 1896, стр 71, 74 квадратных метра, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик.
  34. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр 74, 76 Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик.
  35. ^ Путешествие в Нуристан: исследование таинственных афганских глубин, 2006, стр. 80, Николас Баррингтон, Джозеф Т. Кендрик, Рейнхард Шлагинтвейт, Сэнди (FRW) Галл.
  36. ^ Нуристан: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 22 августа 2005 г.. Получено 4 июн 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  37. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр 2, 3, 76, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид Маккормик - Нуристан.
  38. ^ Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука, 2006 г., стр. 53, стр. 109, Стефан Арвидссон, Соня Вихманн - Социальные науки.
  39. ^ Смотрите также: Тезаурус краниорум, 1867, с. 137, Джозеф Барнард Дэвис; Афганистан, 2002, стр. 8, Мартин Эванс.
  40. ^ Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука, 2006, стр. 53, Стефан Арвидссон, Соня Вихманн.
  41. ^ Ежегодная циклопедия Апплетона и Реестр важных событий года, 1897 г., стр. 8, издано Д. Эпплтоном и Ко.
  42. ^ См .: Новая международная энциклопедия под редакцией Дэниела Койта Гилмана, Гарри Терстона Пека, Фрэнка Мура Колби, 1911 г.
  43. ^ С. 39 Империя Александра Македонского Авторы Дебра Скелтон, Памела Делл
  44. ^ С. 162 Кафиры Гиндукуша сэра Джорджа Скотта Робертсона
  45. ^ С. 64. Война на вершине мира: борьба за Афганистан, Кашмир и Тибет Эрик С. Марголис
  46. ^ Центральная Азия, 1985, стр. 118, Издано Центром изучения регионов (Центральная Азия), Университет Пешавара.
  47. ^ Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено девятому Международному конгрессу востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), стр. 35, 47, 87, 134, 141, 144, 195, Генри Уолтер Беллью - Афганистан.
  48. ^ Х. В. Беллью: "... кафиры (неверные) санскрит Kambojia говорят, что это Кореш от народа с таким именем (Куреш Периан и Керуч Раджпут), который, как известно, издревле населял эти восточные районы греческого Паропамиса »(См .: Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено Девятый Международный конгресс востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), стр.195).
  49. ^ H.W. Беллью: "Имя Кореш или Куруш считается национальным обозначением племен кафиров к северу от Лугмана; и не исключено, что это могло быть фамилией Сайрус, царь Персии, родившийся в стране Кабула »(См .: Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено девятому Международному конгрессу востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), стр. 134, Генри Вальтер Беллью - Афганистан.
  50. ^ См .: Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 158, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик; Cyclopdia Индии и Восточной и Южной Азии, коммерческая, промышленная и научная: продукты минерального, растительного и животного царств, полезные искусства и мануфактуры, 1885, стр. 202, Эдвард Бальфур.
  51. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр. 158, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик.
  52. ^ К северу от Лагмана или Ламгана.
  53. ^ Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено девятому Международному конгрессу востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), 1891 г., стр. 134, Генри Вальтер Беллью - Афганистан.
  54. ^ Исследование этнографии Афганистана: подготовлено и представлено девятому Международному конгрессу востоковедов (Лондон, сентябрь 1891 г.), 1891 г., стр. 134, Генри Уолтер Беллью - Афганистан.
  55. ^ Кафиры Гиндукуша, 1896, стр 75, 76, 157, 165, 168, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик.
  56. ^ Афганистан: его люди, его общество, его культура, 1962, стр. 50, Дональд Ньютон Уилбер, Элизабет Э. Бэкон.
  57. ^ Афганистан, 2002, стр. 8, Мартин Юанс.
  58. ^ Ср: Афганистан, 1967, стр. 58, Уильям Керр Фрейзер-Титлер, Майкл Кавенаг Джиллетт.
  59. ^ Country Survey Series, 1956, p 53, Human Relations Area Files, inc. - Человеческая география.
  60. ^ "СТАРОЕ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ Ричарда Стрэнда в Нуристане". Users.sedona.net. Архивировано из оригинал 22 августа 2005 г.. Получено 4 июн 2016.
  61. ^ Габер, Марк; Platt, DE; Ашрафиан Бонаб, М; Юханна, Южная Каролина; Сориа-Эрнанц, Д.Ф. Мартинес-Крус, Бегонья; Дуайхи, Бушра; Гассиб-Саббаг, Мишелла; Рафатпанах, Хошанг; Ганбари, Мохсен; Кит, Джон; Балановский, Олег; Уэллс, Р. Спенсер; Комас, Дэвид; Тайлер-Смит, Крис; Zalloua, Pierre A .; и другие. (2012). «Этнические группы Афганистана разделяют наследие Y-хромосомы, структурированное историческими событиями». PLOS ONE. 7 (3): e34288. Bibcode:2012PLoSO ... 734288H. Дои:10.1371 / journal.pone.0034288. ЧВК  3314501. PMID  22470552.

Библиография

  • Кафиры Гиндукуша, 1896, Джордж Скотт Робертсон, Артур Дэвид МакКормик, (Oxford in Asia Historical Reprints) - Интернет:онлайн, 8 экземпляров в Интернет-архиве.
  • Афганистан: его люди, его общество, его культура (Обзор мировых культур), 1962, Дональд Ньютон Уилбер.
  • «Племена Гиндукуша» (Калькутта, 1880 г.) Джона Биддульфа;
  • Кафиристан (Лахор, 1881 г.), Готлиб Уильям Лейтнер;
  • Aus dem westlichen Himalaya (Лейпциг, 1884), К.Е. фон Уйфальви;
  • Врата Индии: историческое повествование Томаса Хангерфорда Холдича (Неизвестный переплет - 1977);
  • Граница Индии, 1880-1900, Томас Хангерфорд Холдич (в мягкой обложке - 12 апреля 2001 г.);
  • Отчет о Королевстве Кавул и его зависимостях в Персии, Тартарии и Индии (включающий взгляд на афганскую нацию и историю ... Entdeckungsgeschichte und Geographie Asiens), издание 1969 года, Маунтстюарт Эльфинстон;
  • Труды (1869, 1879, 1881, 1884 ...) ... Королевского географического общества (Великобритания), Нортона Шоу, Фрэнсиса Гальтона, Уильяма Споттисвуда ..;
  • «Религии Гиндукуша: религия кафиров: доисламское наследие афганского Нуристана (религии Гиндукуша)» Карла Джеттмара (в мягкой обложке - март 1986 г.);
  • История Кафферистана: социально-экономические и политические условия Кафферов, 1989, Амар Сингх Чохан;
  • Журнал Объединенного института обслуживания Индии (Симла, 1881 г.), Готтлиб Уильям Лейтнер;
  • Журнал Королевского азиатского общества, O.S., т. xix. (Лондон, 1862 г.), Trumpp;
  • Zeitschrift der deutschen morgenländischcn Gesellschaft, vol. хх. (Лейпциг, 1800 г.);
  • Новая международная энциклопедия под редакцией Дэниела Койта Гилмана, Гарри Терстона Пека, Фрэнка Мура Колби 1911;
  • Британская энциклопедия, 1888, Томас Спенсер Бейнс;
  • Афганистан, 1956, Дональд Ньютон Уилбер - Афганистан;
  • Афганистан: исследование политического развития в Центральной и Южной Азии, 1967, Уильям Керр Фрейзер-Титлер, Майкл Кавенаг Джиллет - Афганистан;
  • Афганистан: его люди, его общество, его культура, 1962, Дональд Ньютон Уилбер, Элизабет Э. Бэкон - Документальная литература для детей;
  • Country Survey Series, 1956, Human Relations Area Files, inc - Человеческая география;
  • Географические и экономические исследования в Махабхарате: Упаяна парва, 1945, Моти Чандра - История;
  • Лондонский ежеквартальный обзор, 1973 г .;
  • Воспоминания о клинописи, 1949, Генри Кресвик Роулинсон;
  • Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, 1849 г., РАН Великобритания и Ирландия;
  • Die Voelker des oestlichen Asien: Studien und Reisen, 1869, Адольф Бастиан, Генрих Киперт;
  • Древняя география Индии, 1971, Анундорам Борооа;
  • Политическая история Древней Индии, 1996, Х. К. Рейчаудхури, Б. Н. Банерджи;
  • Индийский исторический квартал, 1949, С. Чаттопадхьяя, Индия;
  • Ахемениды и Индия: Судхакар Чаттопадхьяя. 2d Rev. Ed, 1974, Sudhakar Chattopadhyaya;
  • Индия, описанная в ранних текстах буддизма и джайнизма, 1980, Б. К. Лоу - Трипитака;
  • Географический словарь древней и средневековой Индии, 1979, Нундо Лал Дей - Общественные науки;
  • Индийский исторический квартал, 1936 год, Индия;
  • Древняя индийская традиция и мифология: Пураны в переводе, 1969, Джагдиш Лал Шастри;
  • Древнеиндийская традиция и мифология: Пураны в переводе, 1970, Джагдиш Лал Шастри, Арнольд Кунст, Г. П. Бхатт, Ганеш Васудео Тагаре;
  • Вишну Пурана, Х. Х. Уилсон;
  • Солнце и змей: вклад в историю поклонения змеям, 1905, Чарльз Фредерик Олдхэм;
  • Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, 1856 г., Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии;
  • Indian Caste, 1877, стр. 286, Джон Уилсон; «Современная Индия», 1906 год, Вальтер Дель Мар;
  • О путешествиях Юань Чванга по Индии, 629–645 гг. Н. Э., 1904 г .;
  • Publications, 1904 г., издано Восточным переводческим фондом (редакторы Т. В. Рис Дэвис, С. В. Бушел, Лондонское королевское азиатское общество);
  • Древние буддийские монастыри: Индия и Непал, 1998 г., С. Гаджрани;
  • Журнал истории Индии, 1963 год, факультет истории Университета Кералы, факультет современной истории Индии Университета Аллахабада, Университет Траванкор, Университет Кералы, Индия;
  • Перепись Индии, 1961 год, Управление Генерального регистратора в Индии, Управление Генерального регистратора, Индия;
  • Транзакция, Индийский институт мировой культуры, Индийский институт мировой культуры, издано Индийским институтом мировой культуры;
  • Журнал Исторического общества Уттара-Прадеша, Том XVI, Часть II;
  • Kāhakasaṅkalanam: Saṃskrtagranthebhyaḥ saṅgr̥hītāni Kāhakabrāhmaa, Kāṭhakaśrautasūtra, 1981, Surya Kanta
  • «Современное обозрение», Том LXXII, июль-декабрь 1897 г., А. Страхан (и др.), Лондон;
  • Бхарата-каумуди; Исследования по индологии в честь доктора Радхи Кумуд Мукерджи, 1945, Радхакумуд Мукерджи - Индия).

внешняя ссылка