Ма Буфанг - Ma Bufang

В этом китайское имя, то фамилия является Ма.
Ма Буфанг
馬步芳
Ма Буфанг.jpg
Генерал-лейтенант Ма Буфанг
1-й Посол Китайской Республики в Саудовской Аравии
В офисе
Август 1957 г. - июнь 1961 г.
ПрезидентЧан Кай-ши
ПреемникБао Цзюньцзянь
Губернатор Цинхай
В офисе
5 марта 1938 - сентябрь 1949
ПредшествуетМа Лин
ПреемникЧжао Шушань (Чао Шоу-шань)
Личная информация
Родившийся1903 (1903)
Linxia County, Ганьсу, Китай
Умер31 июля 1975 г.(1975-07-31) (71–72 года)
Джидда, Саудовская Аравия
НациональностьКитайская Республика (отказано)
Саудовская Аравия
Политическая партияГоминьдан
Супруг (а)Ма Суцинь[1]
ДетиМа Цзиюань
Альма-матерОфицерский учебный корпус Цинхай[2]
НаградыОрден Священного треножника
Военная служба
Псевдоним (ы)Король Цинхая
Верность республика Китай
Годы службы1928–1949
КлассифицироватьОбщий
Единица измеренияАрмия Нинхай
КомандыПредседатель провинции Цинхай, главнокомандующий 40-й группой армий
Битвы / войныКитайско-тибетская война, Долгий марш, Вторая китайско-японская война, Гражданская война в Китае, Илийское восстание, Гоминьдановское умиротворение Цинхая

Ма Буфанг (1903 - 31 июля 1975) (традиционный китайский : 馬步芳; упрощенный китайский : 马步芳; пиньинь : Mǎ Bfāng; Уэйд – Джайлз : Ма3 Пу4-клык1, Сяо'эрцзин: ما بوفنگ) Был известным мусульманином Ma clique военачальник в Китае во время республика Китай эра, правящая провинцией Цинхай.[3][4] Его звание было генерал-лейтенантом.[5]

Генерал Ма начал государственный и контролируемый проект индустриализации, непосредственно создавая образовательные, медицинские, сельскохозяйственные и санитарные проекты, управляемые государством или при его поддержке.

Жизнь

Ма Буфанг и его старший брат Ма Буцин (1901–1977) родились в городке Монигу (漠 泥 溝鄉)[6] в том, что сегодня Linxia County, 35 км (22 миль) к западу от Linxia City.[7] Их отец Ма Ци (馬 麒) сформировали Армия Нинхай в Цинхае в 1915 году и получил гражданские и военные должности от Правительство Бэйян в Пекине, подтверждая там свой военный и гражданский авторитет.

Часть серия на
Ислам в Китае
Вершина Великой мечети Сиань
Основные цифры
Аллах-green.svg Исламский портал • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал

Его старший брат Ма Буцин получил классическое китайское образование, а Ма Буфан получил образование в ислам.[8] Ма Ци изначально учился на Ма Буфан, чтобы стать имам в то время как его старший брат Ма Буцин получил военное образование. Ма Буфанг учился до девятнадцати лет, а затем продолжил военную карьеру, как и его брат.[9] Ма Буфанг управлял Великим Мечеть Дунгуань.[9] Ма был выпускником Офицерского учебного корпуса Цинхая.[2]

Ма Буфанг встала на сторону Фэн Юйсян с Гоминьцзюнь до Война на Центральных равнинах, когда он перешел на выигрышную сторону Чан Кай-ши. Ма Ци умер в 1931 году, и его власть перешла к его брату. Ма Лин (馬 麟), который был назначен губернатором Цинхая.

Вознесение к губернаторству

Общий Ма Лин занимал должность гражданского губернатора, а Ма Буфанг был военным губернатором. Они враждовали и не любили друг друга. Ма Буфанг не восхищался людьми так сильно, как его дядя Ма Линь, которого люди обожали.[10]

В 1936 г. по приказу Чан Кайши и с помощью Ма Чжунъин Остаточная сила в Ганьсу, и Ма Хункуи 'песок Ма Хунбинь сила от Нинся Ма Буфанг и его брат Ма Буцин сыграли важную роль в уничтожении Чжан Готао 21 800 сильных войск, которые пересекли Желтая река в попытке расширить Коммунист основание. В 1937 году Ма Буфанг выросла с помощью Гоминьдан и заставил своего дядю Ма Линя уступить свое положение. В этот момент Ма Буфан стал губернатором Цинхая с военными и гражданскими полномочиями и оставался на этом посту до победы коммунистов в 1949 году. Во время прихода Ма Буфана к власти он вместе с Ма Букином и двоюродными братьями Ма Хункуй и Ма Хунбинем сыграли важную роль. помогая другому кузену, Ма Чжунъину, добиться успеха в Ганьсу. Они не хотели, чтобы Ма Чжунъин соревновался с ними на их собственной территории, поэтому они поощряли и поддерживали Ма Чжунъина в развитии его собственной базы власти в других регионах, таких как Ганьсу и Синьцзян. Ма Буфан победил Ма Чжунъина в битве при Ганьсу и изгнал его в Синьцзян.

В 1936 году Ма Буфанг был назначен командующим вновь организованной 2-й армией.[11]

Потому что Ма Буфанг не хотел 14-й Далай-лама чтобы стать преемником своего предшественника, он разместил своих людей таким образом, чтобы Далай-лама находился под властью домашний арест, заявив, что это необходимо для «защиты», и отказал ему в выезде в Тибет.[12] Он сделал все, что мог, чтобы задержать переезд Далай-ламы из Цинхая в Тибет, потребовав 100 000 китайских серебряных долларов.[13][14][15]

Несмотря на то, что его дядя Ма Линь был официально губернатором Цинхая, Ма Буфан фактически обладал военной властью в провинции, и иностранцы это признавали.[16] В то время как его дядя Ма Линь был губернатором Цинхая, Ма Буфанг был уполномоченным по умиротворению в Ганьсу.[17] Осенью 1936 года Ма Буфанг предпринял попытку отстранить своего дядю от власти и заменить его.[18] Ма Буфанг сделал положение Ма Линя несостоятельным и невыносимым до тех пор, пока он не ушел из власти, заставив Хадж к Мекка.[19] Следующей должностью Ма Линя было стать членом Национального правительственного комитета. В одном из интервью Ма Линь был охарактеризован как имеющий: «большое восхищение и непоколебимую преданность Чан Кайши».[20]

В Династия Цин подарил своей семье желтый штандарт с фамилией «Ма». Ма Буфанг продолжал использовать это знамя в бою, и по состоянию на 1936 год в его армии было 30 000 мусульманских кавалеристов.[21]

Война против Тибета и нголков

Основные статьи: Голокские восстания (1917–1949), Китайско-тибетская война, и Цинхай-тибетская война
Т. В. Сунг и Ма Буфанг из Китайской Республики посещают мечеть в Синине, Цинхай в 1934 г.

У Ма Буфанг были противоречивые отношения с тибетский население Цинхая. Немного Тибетские буддисты служил в его армии, в то время как другие были раздавлены и убиты ею.

В 1932 году мусульманские войска Ма Буфанга и Хань китайский Общее Лю Вэньхуэй победил 13-й Далай-лама тибетские армии, когда Тибет пытался вторгнуться в провинцию Цинхай. Ма Буфанг захватил тибетские армии и отбил несколько графств в Xikang провинция. Shiqu, Денгке и другие уезды были захвачены у тибетцев.[22][23][24] которые были отброшены на другую сторону Река Цзиньша.[25][26] Ма и Лю предупредили тибетских властей, чтобы они больше не переходили реку Цзиньша.[27] Было подписано перемирие, положившее конец боевым действиям.[28][29]

Репутация мусульманских сил Ма Буфанга была усилена войной и победой над тибетской армией.[30] Репутация Ма Бяо выросла из-за его роли в войне, а позже, в 1937 году. его битвы против японцев продвинул его к национальной славе в Китае. Контроль Китая над приграничной территорией Кхама и Юшу с Тибетом охраняла армия Цинхай. Китайские мусульманские школы использовали свою победу в войне против Тибета, чтобы показать, как они защищают целостность территории Китая, подвергшейся опасности после японского вторжения.[31]

В Гоминьдан республика Китай правительство поддержало Ма Буфанга, когда он начал семь истребительных экспедиций в Голог, устраняя тысячи Нголок соплеменники.[32] Некоторые тибетцы подсчитывали, сколько раз он атаковал, вспоминая седьмую атаку, сделавшую жизнь невозможной.[33] Ма был крайне антикоммунистом, и он и его армия уничтожили многих тибетцев из племени нголок на северо-востоке и востоке Цинхая, а также уничтожили Тибетский буддист Храмы.[34][35][36]

Средняя школа Куньлунь была основана Ма Буфангом и набирала тибетских учеников, которые вели суровую военную жизнь. Ма хотел использовать их в качестве переводчиков, поскольку он расширил свои военные владения на земли, населенные тибетцами.[37] Когда Ма Буфанг победил еще больше тибетцев, он также призвал их в свою армию.

Ма Буфанг напал на тибетский буддийский монастырь и разрушил его. Ребгонг в 1939 году - один из старейших в Амдо.[38] Ма Буфанг послал свою армию разрушить и разграбить монастырь Цанггар в 1941 году; его войска изгнали монахов. Только когда к власти пришли коммунисты, монастырь можно было восстановить; монахи вернулись в 1953 году.[39] Многие монастыри, на которые напал Ма Буфанг, были связаны с нголками.

Тибетские племена в южной части Цинхая восстали из-за налогообложения в период с 1939 по 1941 год, но они были подавлены «кампаниями подавления» и убиты Ма Буфангом, что вызвало массовый приток тибетских беженцев в Тибет из Цинхая.[40]

Бывший тибетец Khampa солдат по имени Атен, сражавшийся с силами Ма Буфанга, рассказал о сражении. Он назвал китайских мусульман «жестокими». После того, как он и его войска попали в засаду 2000 китайской мусульманской кавалерии Ма Буфана, он остался с пулевыми ранениями, и у него «не было иллюзий относительно судьбы большей части нашей группы», большинство из которых были уничтожены.[41][42] Атен также утверждал, что «тибетская провинция Амдо» была «оккупирована» Ма Буфангом.[43]

Вторая китайско-японская война

Чан Кай-ши (справа) встречается с Мусульманин Генералы Ма Буфанг (второй слева) и Ма Буцин (первый слева) в Синин в августе 1942 г.
Слева направо: Ма Хункуи, неизвестный, Ху Цзуннань Ма Буфанг, Чан Кай-ши (левее: все неизвестно). Сделано в 1934 году по данным источника.

Ма Буфанг призывал к миру и терпимости между этническими группами.[44]

Солдаты конницы Ма Буфанга принадлежали к разным этническим группам. Хуэй, Монголы, Тибетцы и ханьцы служили в коннице Ма Буфанга.[45] Теоретическая этническая терпимость Ма Буфана гарантировала, что новобранцы смогут избежать этнических разногласий в его армиях.

В 1937 и 1938 годах японцы пытались приблизиться к Ма Буфангу, но их проигнорировали.[46]

Солдаты Ма Буфанга были обозначены как 82-я армия во время войны против Япония.[47][48][49][50][51]

Ма Буфанг - дата неизвестна

В 1937 году, когда японцы напали на Битва Бэйпин-Тяньцзинь Начала китайское правительство было уведомлено мусульманским генералом Ма Буфангом из клики Ма о том, что он готов сообщить о битве японцам в телеграмме.[52] Сразу после Инцидент на мосту Марко Поло, он организовал кавалерийскую дивизию под командованием мусульманского генерала Ма Бяо, который будет отправлен на восток, чтобы сражаться с японцами.[53] Ма Буцин и Ма Буфанг по телефону обсудили планы сражения против японцев с Чан Кайши. Лучшая элитная кавалерия Ма Буфанга была послана против Японии. Этнический тюркский Саларские мусульмане составляли большую часть первой кавалерийской дивизии, которую послал Ма Буфанг.[54]

Из-за ожесточенного сопротивления со стороны Ма Хункуи и мусульманской кавалерии Ма Буфанга, японцы так и не смогли достичь и захватить Ланьчжоу во время войны.[55]Ма Буфанг также препятствовал попыткам японских агентов связаться с тибетцами, и японский агент назвал его «противником».[56]

Ма стал губернатором Цинхая, когда изгнал своего дядю Ма Лин от власти в 1938 году.[57] Командовал групповой армией. Он был назначен из-за его антияпонские настроения.[2][58]

По заказу гоминьдановского правительства Чан Кайше Ма Буфанг отремонтировал Юшу Батанг аэропорт предотвращать Тибетские сепаратисты от стремления к независимости.[нужна цитата ] Чан также приказал Ма Буфангу предупредить своих мусульманских солдат о вторжении в Тибет в 1942 году.[59] Ма Буфанг подчинился и двинул несколько тысяч солдат к границе с Тибетом.[60] Чан также угрожал тибетцам бомбардировкой, если они не подчинятся. Ма Буфанг напал на тибетский буддийский монастырь Цанг в 1941 году.[61] Он также постоянно нападал на Монастырь Лабранг.[62]

Армия Ма Буфанга активно сражалась в кровопролитных битвах с японцами в Хэнань провинция. Ма Буфанг послал свою армию под командованием своего родственника генерала Ма Бяо, чтобы сражаться с японцами в провинции Хэнань. Цинхайские китайцы, салары, китайские мусульмане, Дунсян, и тибетские войска, посланные Ма Буфангом, сражались насмерть против Императорская армия Японии, или покончили жизнь самоубийством, отказавшись попасть в плен, когда враг загнал его в угол. Когда они победили японцев, мусульманские войска перебили их всех, за исключением нескольких пленных, отправленных обратно в Цинхай, чтобы доказать, что они победили. В сентябре 1940 года, когда японцы начали наступление на мусульманские войска Цинхай, мусульмане заманили их в засаду и убили так много, что они были вынуждены отступить. Японцы не могли даже забрать своих мертвецов; вместо этого они отрезали руку от своих трупов для кремации, чтобы отправить обратно в Японию. Японцы больше не пытались предпринять подобное наступление.[63] Ма Бяо был старшим сыном Ма Хайцина, шестым младшим братом Ма Хайян, Дед Ма Буфанга.[64]

Во время войны с Японией Ма Буфанг командовал 82-й армией.[65]

Синин подвергся бомбардировка с воздуха на японских боевых самолетах в 1941 году во время Второй китайско-японской войны. Бомбардировка подтолкнула все этнические группы Цинхая, в том числе местных цинхайских монголов и цинхайских тибетцев, против японцев.[66][67] Салар-мусульманский генерал Хан Ювен руководил обороной города Синин во время налетов японской авиации. Хан пережил бомбардировку японскими самолетами в Синине, когда его направляли по телефону Ма Буфанг, который прятался в бомбоубежище в военной казарме. В результате взрыва человеческое тело разбрызгалось. Голубое небо с белым солнцем флаг и Хан хоронят под завалами. Хана Ювэня вытащили из-под завалов, когда он истекал кровью, и ему удалось схватить пулемет, когда он хромал, и выстрелил в ответ по японским боевым самолетам и проклял японцев, как собак в его родном Язык салар.[68][69]

Ма Буканг и Ма Буфанг обсуждали Ма Бяо, когда японские военные самолеты бомбили Синин.[70]

В 1942 г. генералиссимус Чан Кай-ши, глава правительства Китая, гастролировал Северо-Западный Китай в Синьцзян, Ганьсу, Нинся, Шэньси, и Цинхай, где он встретил Ма Буцин и Ма Буфан. Сообщалось, что примерно в это время у Ма в армии было 50 000 элитных солдат.[71]

Ма Буфанг поддержал Китайский националист имам Ху Суншань.[72]

Гражданская война в Китае

Президент Египта Мухаммад Нагиб с генералом Ма Буфангом.

Ма Буфанг был избран в Шестой Центральный комитет Гоминьдан в 1945 г.

Китайское правительство гоминьдана приказало Ма Буфану несколько раз двинуть свои войска в Синьцзян, чтобы запугать просоветского губернатора. Шэн Шицай. Это помогло защитить китайцев, поселившихся в Синьцзяне.[73] Ма Буфанг был отправлен со своей мусульманской кавалерией в Урумчи Гоминьданом в 1945 г. во время Илийское восстание чтобы защитить его от уйгурской армии от Hi.[74][75][76][77]

Ма Буфанг переехал Чингисхан святыня от Юлиня до Синин в 1949 г.[78][79] 7 апреля 1949 года Ма Буфанг и Ма Хункуй совместно заявили, что будут продолжать борьбу с коммунистами и не заключат с ними соглашения.[80] По мере продвижения коммунистов борьба продолжалась.[81] Гоминьдан назначил Ма начальником всех военных и политических дел Северо-Запада.[82]

В Панчен-лама, который был изгнан из Тибета правительством Далай-ламы, хотел отомстить, возглавив армию против Тибета в сентябре 1949 года, и попросил помощи у Ма Буфанга.[83] Ма Буфанг покровительствовал Панчен-ламе и ламаистской красной секте против Далай-ламы. Цинхай служил «прибежищем» для членов Красной секты; Ма Буфанг разрешен Кумбум монастырь полностью самоуправляться Панчен-ламой.[84]

Генерал Ма Буфанг был назначен правительством верховным главнокомандующим всего региона на северо-западе Китая, как описано ВРЕМЯ журнал в 13 раз больше, чем Техас ", в котором проживает" 14 миллионов человек "," треть ханьцев, одна треть китайцев-мусульман, а остальные тибетцы, тюрки, монголы, казахи ". Он вошел в Ланьчжоу через Бьюик со своими войсками, захватив здания и разбив лагеря.[85] Ма Буфанг также пришлось сражаться против сорока советских боевых самолетов, присланных Иосиф Сталин против его сил.[86]

Генералы Ху Цзуннань и Ма Буфан возглавил пять корпусов, чтобы победить армию генерала Пэна недалеко от Баоцзи. Они убили 15000 членов Народно-освободительная армия (PLA).[87]

В августе 1949 года Ма Буфанг на самолете прилетел к правительству Гоминьдана (Гоминьдан) в Кантон запросить поставки через airdrop, а его сын Ма Цзиюань взял на себя командование силами Гоминьдана в Ланьчжоу которые советовали журналистам защищать город. Однако правительство отклонило его просьбу, и Ма вылетел обратно в Ланьчжоу, а затем отказался от него, отправившись на грузовике обратно в Синин.[88] Тогда китайский коммунист Народно-освободительная армия во главе с генералом Пэн Дэхуай, победил армию Ма и занят Ланьчжоу, столица Ганьсу. Ма был изгнан из Синина и сбежал в Чунцин тогда Гонконг. У него было 50 000 долларов денег.[89] Проживая в квартире в Гонконге, он заявил о своем намерении сбежать в Мекка.[90] В октябре Чан Кайши убеждал его вернуться на Северо-Запад, чтобы оказать сопротивление НОАК, но он бежал в Мекка с более чем 200 родственниками и подчиненными, на имя хадж.[91]

Ма Буфанг и члены его семьи, такие как сын Ма Цзиюань, двоюродный брат Ма Буканг, и племянник Ма Чэнсян, сбежал в Саудовская Аравия; однако через год Ма Буфанг и Ма Буканг переехали в Каир, Египет, а его сын Ма Цзиюань с десятью генералами переехал в Тайвань.[92][93]

Генерал Ма Буфанг объявил о начале Гоминьданское исламское повстанческое движение в Китае (1950–1958), 9 января 1950 года, когда он был в Каире, Египет, говоря, что китайские мусульмане никогда не сдадутся коммунизму и будут вести партизанскую войну против коммунистов.[94][95] Его бывшие вооруженные силы, большинство из которых были мусульманами, продолжали играть важную роль в повстанческом движении.[3]

В 1950 году Ма переехал в Каир. Он был там, чтобы просить помощи у арабских стран.[96][97] Ма служил представителем Гоминьдан в Египет.[98]

Посол в Саудовской Аравии

Ма Буфанг в Египет 1955
Ма Буфанг с Гоминьдан посол в Саудовская Аравия в 1955 г.

В 1957 году, после установления дипломатических отношений между Египтом и Китайской Народной Республикой, Ма был переведен Тайбэй служить послом Китайской Республики в Саудовская Аравия.[99] Ма проработал на этом посту четыре года; он так и не вернулся на Тайвань. Он оставался в Саудовской Аравии до своей смерти в 1975 году в возрасте 72 лет. У него был один сын, Ма Цзиюань (馬 繼 援), который служил командиром дивизии в армии Ма Буфана.

Позиция по независимости Восточного Туркестана

Работая послом, в ответ на просьбу Абдула Ахада Хамеда, бывшего Уйгурский Муфтий проживающих в Саудовской Аравии, для предоставления жилья уйгурам, которые Паспорта Китайской Республики, проживающий за пределами Китая, Ма Буфан отправил следующее письмо, в котором отклонил эту просьбу и отверг использование им термина «Восточный Туркестан», подтвердил официальную позицию Китайской Республики о том, что Синьцзян является частью Китая и не признает Движение за независимость Восточного Туркестана.[100]

Дорогой брат,
При всем уважении к вашему предыдущему положению в правительстве Синьцзяна и к доверию, оказанному вам Его Превосходительством, Президент Китайской Республики, Я надеюсь, что вы воздержитесь от употребления выражений, которые не должны использоваться тем, кто занимал должность муфтия. Мы все служим своей любимой стране, стараясь сделать все возможное для наших соотечественников. Я также надеюсь, что вы воздержитесь от использования выражения «туркестанский народ», которое было создано неким Абдул Кайюм-ханом, когда он жил в Германия. Мы работаем на благо истинного народа Синьцзяна, а не для туркестанцев, живущих за пределами Синьцзяна, или последователей Абдул Кайюм-хана.
С наилучшими пожеланиями,

Посол националистического Китая в Саудовской Аравии[101]

Особняк

Особняк Ма Буфанг в Синин, Цинхай Прованс, Китайская Народная Республика

В Особняк Ма Буфанг в Синин, Цинхай Здесь Ма и его семья жили с 1943 по 1949 год. В 1938 году Ма Буфанг построил для своей наложницы особняк под названием Восточный особняк.[102] Штаб-квартира Ма Буфанга была преобразована коммунистами в провинциальный музей, пока не был построен новый. В настоящее время он содержит коллекцию «Институт культурных реликвий и археологии Цинхай».[103]

Бывшие офицеры

Бывшим руководителем аппарата Ма Буфанга был Ма Вендин, который перешел на сторону коммунистов и стал заместителем председателя Постоянного комитета Народного Конгресса провинции Цинхай.[104]

Другой офицер, служивший под началом Ма Буфанга, Салар Общий Хан Ювен, также перешел на сторону коммунистов и присоединился к Народно-освободительная армия.

У Ма Буфана был еще один начальник штаба в его Северо-Западном командовании, Ма Цзи. Сын Ма Цзи, Ма Вэньин, позже стал известным портным.[105]

Политики

Военный

Ма Буфанг завербовал многих Салар офицеры, такие как Хан Иму и генерал Хан Ювен в его армию; большинство пришло из Сюньхуа Округ.

Режим Ма Буфана был основан на поддержке «фанатично дисциплинированных и послушных китайских мусульман». После того, как он занял пост губернатора, он перешел к гражданскому управлению. Его сыну была передана прежняя роль Ма Буфанга как руководителя армии.[106]

Национализм

Ма Буфанг представил себя китайскому народу как китайский националист, борющийся против британского империализма, чтобы отвести критику со стороны оппонентов за то, что его правительство было феодальным и угнетало меньшинства, такие как тибетцы и буддийские монголы. Он представил себя китайским националистом в своих интересах, чтобы сохранить власть, как отмечает автор Эрден.[107][108] Партия Гоминьдана была официально антифеодальной, а сам Гоминьдан утверждал, что является революционной партией народа, поэтому его обвиняли в феодализм было серьезным оскорблением. Чан Кайши, лидер Гоминьдана, публично выступил против феодализма и феодальных полевых командиров.[109] Ма Буфанг был вынужден защищаться от обвинений и заявил средствам массовой информации, что его армия является частью «Национальной армии, народной власти».[110]

Социализм и индустриализация

Ма Буфанг был описан как социалист американского журналиста Джон Родерик и «дружелюбен» по сравнению с другими военачальниками клики Ма.[111] Сообщалось, что Ма Буфанг был весел и весел, в отличие от жестокого правления Ма Хункуи.[112]

Большая часть восточного Китая была разорена Вторая китайско-японская война. Напротив, во время гражданской войны в Китае Цинхай был относительно нетронутым.

Американский ученый, А. Доак Барнетт, похвалил правительство Ма Буфана как «одно из самых эффективных в Китае и одно из самых энергичных. В то время как большая часть Китая почти неизбежно увязла в гражданской войне, Чинхай пытается нести наши небольшие, но тем не менее амбициозные планы развития и реконструкции по собственной инициативе ».[113]

Генерал Ма начал государственный и контролируемый проект индустриализации, непосредственно создавая образовательные, медицинские, сельскохозяйственные и санитарные проекты, управляемые государством или при его поддержке. Государство выделяло деньги на питание и форму во всех школах, государственных или частных. Построены дороги и театр. Государство контролировало прессу; независимым журналистам не предоставлялась свобода. Его режим был диктаторским по своей политической системе. Барнетт признал, что у режима был «абсолютный авторитаризм» и «мало места для личной свободы».[114]

В 1947 г. Соединенные Штаты продал Ma Bufang систему водопровода (канализации), которая была установлена ​​в Синин.[115]

Как и все другие члены Гоминьдана, Ма Буфан был антикоммунистом.

Ма считался «модернизатором» и «реформатором» во время его правления в Цинхае.[116]

Окружающая среда и инфраструктура

Ма требовал строгого восстановление лесов программа помощи окружающей среде. Сельские жители должны были выполнить квоту на посадку деревьев после того, как им были предоставлены саженцы и инструкции; вырубка дерева без разрешения привела к казни. Во время его правления в Цинхае были посажены миллионы деревьев, и он построил ирригационную систему в дополнение к дорогам. При Ма Буфане в Цинхае проживало около 1,5 миллиона человек.[85] Он был одержим предотвращением эрозии почвы и посадкой деревьев, говоря: «Спасение нашей пустыни было в дереве». У него были «образовательные группы», которые рассказывали всему населению о роли деревьев в защите окружающей среды.[117]

Образование и права женщин

Ма Буфанг также способствовал образованию. Он заставил бизнесменов методично очистить Синин, столицу Цинхай, служа истребителями насекомых, убивая мух и аккуратно избавляясь от них.[118]

Ма Буфанг и его жена построили школу для мусульманских девочек в Linxia дало современное светское образование.[119]

Покровитель искусств

Ма Буфанг отправил китайского художника Чжан Дацянь в Ску'бум искать помощников для анализа и копирования Дуньхуан Буддийское искусство.[120] Ма Буфанг покровительствовал автору народных песен Ван Люобинь, написавший известную народную песню "В этом месте совсем далеко "в Цинхае во время съемок фильма по приглашению Ма. Позже Ма Буфан спас Ван Луобиня из тюрьмы и нанял его в свой штат.[121] Ван сочинил «Песню боевого коня» для кавалерийской дивизии Ма Буфанг, посланной для борьбы с японскими захватчиками, а также «Марш китайских мусульман».[122][требуется полная цитата ]

Обращение с меньшинствами

республика Китай Китайский мусульманин Генералы Ма Буфанг (слева) и его брат Ма Буцин (верно). Оба члена Гоминьдан.

Автор Кевин Стюарт утверждал, что Mongour сообщалось, что они подверглись жестокому обращению со стороны должностных лиц Гоминьдана при Ма Буфанге. Однако нет никаких доказательств, подтверждающих эти утверждения.[123][124]

Ма сотрудничал с Панчен-лама против Далай Лама Русский режим в Тибете. Панчен-лама остался в Цинхае. Ма пытался убедить его приехать с правительством Гоминьдана на Тайвань, когда коммунистическая победа была неизбежна, но Панчен-лама вместо этого решил перейти на сторону коммунистов. Панчен-лама, в отличие от Далай-ламы, стремился контролировать процесс принятия решений.[125][126] Вдобавок гоминьдан расширился до лхасского режима Далай-ламы.[127]

Ближе к коммунистическому захвату власти Ма Буфанг пытался сплотить тибетскую и монгольскую милицию в Коконуур озеро. Монгольский чиновник Ван Бенба сорвал попытку, призвав их не сражаться, заявив, что победа коммунистов неизбежна.[128]

Тибетцы

Группы за независимость Тибета утверждают и обвиняют Ма Буфанга в проведении Китаизация политика в тибетских регионах: говорят, что он заставлял тибетцев вступать в брак и менять свои религиозные убеждения. Он также распространял и популяризировал такие праздники, как китайский Новый год.[129]

Поскольку Цинхай (Амдо) находился под властью Ма, 14-й Далай-лама и его семья говорили на китайском как на своем родном языке, не зная тибетского до 1939 года, когда они переехали в Лхаса.[130]

Ма Буфанг уничтожил рабство и господство среди монголов и тибетцев. Из книги Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства, автор Урадын Эрден Булаг писал: «В прошлом монголы и тибетцы были разделены как господа и рабы, но два председателя [Ма Ци и Ма Буфанг], настаивая на принципе равенства всех национальностей в нашей стране, исправил абсурд и хитро исправил его ».[131]

Религия

Новый Ихевани (Ихван ) секту покровительствовали и поддерживали Ма Линь и Ма Буфанг, чтобы помочь модернизировать общество, образование и реформировать старые традиции. Ма Буфанг держал религиозные дела и священнослужителей отдельно от государственных и гражданских дел; религия была связана только с образованием, моралью и другими неадминистративными вопросами.[132]

Секта ихэвани была модернист, сильно отождествляя себя с китайская культура и политика, тогда как Салафит Мусульмане подчеркивали аполитичность и то, что они назвали «оригинальной» формой ислама. В 1937 году, когда салафиты официально разошлись с Братья-мусульмане Ихевани, Ма Буфанг преследуемый их как "иноверный" и «иностранный». Салафитам не разрешалось передвигаться или поклоняться открыто.[133] Генерал Ма эффективно подавил все группы, не принадлежащие к ихэвани, включая традиционные Сунниты Гедиму, старейшая секта ислама в Китае, навязывая имамов Ихэвани. Однако, когда к власти пришла Коммунистическая партия, Гедиму использовал правила коммунистической партии о свободе вероисповедания, чтобы отразить обряды ихевани и имамов.[134]

В отличие от своего обращения с салафитами, генерал Ма позволил политеисты поклоняться открыто, и Христианские миссионеры разместиться в Цинхае. Генерал Ма и другие высокопоставленные мусульманские генералы даже присутствовали на церемонии на озере Коконуур, где поклонялись Богу озера. Во время ритуала Гимн Китая был спет. Участники поклонились портрету основателя партии Гоминьдан д-ра. Сунь Чжуншань, и Богу Озера, и участники, в том числе и мусульмане, сделали ему подношения.[135] Ма Буфанг приглашен Казахские мусульмане присутствовать на церемонии чествования Бога.[136] Он принимал аудиенции христианских миссионеров, которые иногда давали ему Евангелие.[137][138] Его сын Ма Цзиюань получил серебряную чашу от христианских миссионеров.[139]

Карьера

  • 1928 г. - генерал, командующий 9-й новой дивизией.
  • 1932 г. - генерал-офицер, командующий 2-м новым корпусом
  • 1938–1949 военный губернатор провинции Цинхай
  • 1938–1941 Генерал-офицер, командующий LXXXII корпусом
  • 1943–1945 Главнокомандующий 40-й группой армий.

Он командовал Новой 9-й дивизией, Новой 2-й армией и 82-й армией.[140] Еще одна его должность - заместитель командира 77-й бригады 26-й дивизии.[141][142]

Рекомендации

  1. ^ Мария Ящок; Цзинцзюнь Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть. Рутледж. п. 96. ISBN  0-7007-1302-6. Получено 2010-06-29.
  2. ^ а б c Роберт Л. Джарман (2001). Политические отчеты Китая 1911-1960: 1942-1945. Архивные издания. п. 311. ISBN  1-85207-930-4. Получено 2010-06-28.
  3. ^ а б Цзэдун Мао; Майкл Ю. М. Кау; Джон К. Люнг (1986). Майкл Ю. М. Кау; Джон К. Люнг (ред.). Сочинения Мао Цзэдуна, 1949-1976 гг .: сентябрь 1945 г. - декабрь 1955 г.. М.Э. Шарп. п. 34. ISBN  0-87332-391-2. Получено 2010-06-28.
  4. ^ Пайпер Рэй Гобац (1996). За Великой китайской стеной: городской облик и трансформация на границах Китая. Stanford University Press. п. 36. ISBN  0-8047-2399-0. Получено 2010-06-28.
  5. ^ Пол Престон; Майкл Партридж; Энтони Бест (2000). Британские документы по иностранным делам: отчеты и бумаги из конфиденциальной печати Министерства иностранных дел. С 1946 по 1950 год. Азия, Том 1. Публикации университетов Америки. п. 37. ISBN  1-55655-768-X. Получено 2010-06-28.
  6. ^ "临夏 旅游" (Туризм Линься), опубликованный Советом по туризму автономной префектуры Линься Хуэй, 2003 г. 146 страниц. Нет ISBN. Страницы 68-69.
  7. ^ Мет, Ю. П. (1941). «СИЛЬНАЯ СИЛА МУСУЛЬМАНСКОГО КИТАЯ». Мусульманский мир. 31 (2): 178–184. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1941.tb00924.x.
  8. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. п. 255. ISBN  978-0-415-36835-3. Получено 2010-06-28.
  9. ^ а б Стефан А. Дудуаньон (2004). Благочестивые общества против нечестивых государств ?: передача исламского образования в России, Центральной Азии и Китае в течение двадцатого века: материалы международного коллоквиума, проведенного в Carré des Sciences, Министерство исследований Франции, Париж, 12–13 ноября 2001 г.. Шварц. п. 68. ISBN  3-87997-314-8. Получено 2010-06-28.
  10. ^ Вайолет Оливия Ратли Кресси-Маркс (1942). Путешествие в Китай. E.P. Dutton & co., Inc. п. 292. Получено 2010-11-28.
  11. ^ Ежемесячный обзор Китая, тома 78–79. .W. Пауэлл. 1936. с. 367. Получено 2010-06-28.
  12. ^ Американская азиатская ассоциация (1940). Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40. Азия Паб. Co. p. 26. Получено 2011-05-08.
  13. ^ Мелвин С. Голдштейн (1991). История современного Тибета, 1913-1951 гг .: крах ламаистского государства. Калифорнийский университет Press. п. 321. ISBN  0-520-07590-0. Получено 2010-06-28.
  14. ^ Комитет 100 Тибета и Фонд Далай-ламы, Чикагский университет Лойолы. Художественный музей (2006). Утраченный мир: художники и Далай-лама. Земля осведомлена. п. 5. ISBN  1-932771-92-1. Получено 2011-04-09.
  15. ^ Паршотам Мехра (2004). От конфликта к примирению: новый взгляд на тибетское государство: краткий исторический обзор противостояния Далай-ламы и Панчен-ламы, ок. 1904–1989. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 84. ISBN  3-447-04914-6. Получено 2011-04-09.
  16. ^ Королевское Центральноазиатское общество; Среднеазиатское общество (1934). Журнал Королевского Центральноазиатского общества, Том 21. Королевское Центральноазиатское общество. п. 25. Получено 2010-06-28.
  17. ^ Лоуренс А. Шнайдер (1971). Ку Цзе-кан и новая история Китая: национализм и поиск альтернативных традиций. Калифорнийский университет Press. п.290. ISBN  0-520-01804-4. Получено 2010-06-28. ма пу-фанг японский.
  18. ^ Американская азиатская ассоциация (1940). Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40. Азия Паб. Co. p. 660. Получено 2011-05-08.
  19. ^ Дин Кинг (2010). Unbound: правдивая история войны, любви и выживания (иллюстрированный ред.). Hachette Digital, Inc. ISBN  978-0-316-16708-6. Получено 2010-06-28.
  20. ^ Фонд Хартфордской семинарии (1941). Мусульманский мир, тома 31-34. Фонд Хартфордской семинарии. п. 183. Получено 2011-05-08.
  21. ^ Дин Кинг (2010). Unbound: правдивая история войны, любви и выживания (иллюстрированный ред.). Hachette Digital, Inc. ISBN  978-0-316-16708-6. Получено 2010-06-28.
  22. ^ Цзявэй Ван, Нимацзяньцзан (1997). Исторический статус китайского Тибета.五洲 传播 出 Version社. п. 150. ISBN  7-80113-304-8. Получено 2010-06-28.
  23. ^ Ханьчжан Я; Я Ханьчжан (1991). Биографии Далай-лам. Иностранные языки. С. 352, 355. ISBN  0-8351-2266-2. Получено 2010-06-28.
  24. ^ Б. Р. Дипак (2005). Индия и Китай, 1904-2004 годы: век мира и конфликтов. Публикации Манак. п. 82. ISBN  81-7827-112-5. Получено 2010-06-28.
  25. ^ Международная ассоциация тибетских исследований. Семинар, Лоуренс Эпштейн (2002). Истории кхамса: видение людей, место и авторитет: PIATS 2000, тибетские исследования, материалы 9-го семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден 2000. БРИЛЛ. п. 66. ISBN  90-04-12423-3. Получено 2010-06-28.
  26. ^ Грей Таттл (2005). Тибетские буддисты в становлении современного Китая. Издательство Колумбийского университета. п. 172. ISBN  0-231-13446-0. Получено 2010-06-28.
  27. ^ Сяоюань Лю (2004). Пограничные переходы: этнополитика и подъем китайского коммунизма, 1921-1945 гг.. Stanford University Press. п. 89. ISBN  0-8047-4960-4. Получено 2010-06-28.
  28. ^ Восточное общество Австралии (2000). Журнал Восточного общества Австралии, тома 31-34. Восточное общество Австралии. стр.35, 37. Получено 2010-06-28.
  29. ^ Герверс, Майкл; Шлепп, Уэйн (1998). Исторические темы и текущие изменения в Центральной и Внутренней Азии: доклады, представленные на семинаре по Центральной и Внутренней Азии, Университет Торонто, 25–26 апреля 1997 г., том 1997. Объединенный центр азиатско-тихоокеанских исследований. С. 73, 74, 76. ISBN  1-895296-34-X. Получено 2010-06-28.
  30. ^ Хаас, Уильям Брент (2016-03-23). Цинхай через границы: государственное и национальное строительство под властью семьи Ма, 1911-1949 гг. (PDF) (Кандидатская диссертация). УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ, САН-ДИЕГО. п. 91.
  31. ^ Хаас, Уильям Брент (2016-03-23). Цинхай через границы: государственное и национальное строительство под властью семьи Ма, 1911-1949 гг. (PDF) (Кандидатская диссертация). УНИВЕРСИТЕТ КАЛИФОРНИИ, САН-ДИЕГО. п. 92.
  32. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 54. ISBN  0-7425-1144-8. Получено 2010-06-28.
  33. ^ Чун-куо фу ли хуэй; Чжунго фу ли хуэй (1961). Китай реконструирует, Том 10. Китайский институт благосостояния. п. 16. Получено 2010-06-28.
  34. ^ Дэвид С. Г. Гудман (2004). Кампания Китая «Откройте Запад»: национальные, провинциальные и местные перспективы. Издательство Кембриджского университета. п. 72. ISBN  0-521-61349-3. Получено 2010-06-28.
  35. ^ Шайль Маярам (2009). Другой глобальный город. Тейлор и Фрэнсис США. п. 76. ISBN  978-0-415-99194-0. Получено 2010-07-30.
  36. ^ Шайль Маярам (2009). Другой глобальный город. Тейлор и Фрэнсис США. п. 77. ISBN  978-0-415-99194-0. Получено 2010-07-30.
  37. ^ Лоран Р. Хартли; Патрисия Скьяффини-Ведани (2008). Современная тибетская литература и социальные изменения. Издательство Duke University Press. п. 36. ISBN  978-0-8223-4277-9. Получено 2010-06-28.
  38. ^ Тони Хубер (2002). Тони Хубер (ред.). Амдо Тибетцы в переходный период: общество и культура в эпоху после Мао: PIATS 2000: Тибетские исследования: материалы девятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден 2000. БРИЛЛ. п. 200. ISBN  90-04-12596-5. Получено 2010-06-28.
  39. ^ Андреас Грушке (2001). Культурные памятники внешних провинций Тибета: Цинхайская часть Амдо. Белый лотос Press. п. 78. ISBN  974-7534-59-2. Получено 2010-06-28.
  40. ^ Хсайо-тин Линь (1 января 2011 г.). Тибет и границы националистического Китая: интриги и этнополитика, 1928-49 гг.. UBC Press. С. 113 и далее. ISBN  978-0-7748-5988-2.
  41. ^ Rab-brtan-rdo-rje (Ñag-roṅ-pa.) (Перевод Джамьянга Норбу) (1979). Всадник в снегу: история Атона, старого воина-кхампа. Информационное бюро Центрального тибетского секретариата. п. 134. Получено 2011-06-01.
  42. ^ Джамьянг Норбу (1986). Воины Тибета: история Атона и борьба кхампа за свободу своей страны. Публикации мудрости. п. gbooks говорит 46, (фактическая бумага говорит 146). ISBN  0-86171-050-9. Получено 2011-06-01. Солдатами были свирепые хуэй-хуэй, или китайские мусульманские всадники (бывшие солдаты полководца Ма Пу Фанга), они сидели на гладких, мощных лошадях с лугов Синина. Я лежал в овраге и судорожно дремал.
  43. ^ Джамьянг Норбу (1986). Воины Тибета: история Атона и борьба кхампа за свободу своей страны. Публикации мудрости. п.63. ISBN  0-86171-050-9. Получено 2011-06-01. Китайский мусульманский генерал Ма Пу Фанг оккупировал тибетскую провинцию Амдо.
  44. ^ Современная Япония: обзор японских дел. Ассоциация иностранных дел Японии. 1942. с. 1626.
  45. ^ Хсайо-тин Линь (1 января 2011 г.). Тибет и границы националистического Китая: интриги и этнополитика, 1928–49. UBC Press. стр. 111 и далее. ISBN  978-0-7748-5988-2.
  46. ^ Фредерик Рулкер Вулсин; Мэри Эллен Алонсо; Джозеф Флетчер; Музей археологии и этнологии Пибоди; Национальное географическое общество (США); Салемский музей Пибоди; Музей Тихоокеанской Азии (1979). Внутренняя азиатская граница Китая: фотографии экспедиции Вулсина на северо-запад Китая в 1923 году: из архивов музея Пибоди, Гарвардского университета и Национального географического общества. Музей Пибоди и издательство Гарвардского университета. п. 50. ISBN  0-674-11968-1. Получено 2010-06-28.
  47. ^ www.360doc.com. "国民 革命 军 第 82 军 来龙去脉". www.360doc.com. Архивировано из оригинал 26 апреля 2016 г.. Получено 14 июля 2017.
  48. ^ "民国 时期 西北 马氏 军阀 的 兴衰". Архивировано из оригинал на 2016-04-26. Получено 2016-04-14.
  49. ^ www.360doc.com. "国民 革命 军 骑兵 部队 来龙去脉 (3)". www.360doc.com. Архивировано из оригинал 26 апреля 2016 г.. Получено 14 июля 2017.
  50. ^ "马步芳". Архивировано из оригинал на 2013-05-12. Получено 2016-04-14.
  51. ^ "抗日战争 时期 中国 陆军 的 四十 个 集团军 ： 第四 十 _ 文 学生 123". Получено 14 июля 2017.
  52. ^ Центральная пресса (30 июля 1937 г.). «Он предлагает помощь в борьбе с Японией». Вестник-Журнал. Получено 2010-11-28.
  53. ^ "让 日军 闻风丧胆 地 回族 抗日 名将". www.chinaislam.net.cn. Архивировано из оригинал 2 июля 2017 г.. Получено 14 июля 2017.
  54. ^ "还原 真实 的 西北 群 马 之 马步芳 骑 八 师 中原 抗日 - 历史 - 穆斯林 在线 (muslimwww)". www.muslimwww.com. Получено 14 июля 2017.
  55. ^ Холзи, Стефан Уильям Даррах; Джонстон, Бернард (1989). Энциклопедия Кольера: с библиографией и указателем, том 14. Macmillan Educational Co. стр. 285. Получено 2010-06-28.
  56. ^ Хисао Кимура; Скотт Берри (1990). Японский агент в Тибете: мои десять лет замаскированного путешествия. Сериндия. п. 232. ISBN  0-906026-24-5. Получено 2010-06-28.
  57. ^ Андреас Грушке (2004). Культурные памятники внешних провинций Тибета: Цинхайская часть Кама. Белый лотос Press. п. 239. ISBN  974-480-061-5. Получено 2010-06-28.
  58. ^ Свен Андерс Хедин (1938). Шелковый Путь. Э. П. Даттон и компания, Inc. п. 40. Получено 2010-06-28.
  59. ^ Линь Сяо-тин (5 июля 2006 г.). «Ежеквартальная война с Китаем или стратагема? Переоценка военного продвижения Китая в направлении Тибета, 1942–1943». The China Quarterly. Издательство Кембриджского университета. 186: 446–462. Дои:10.1017 / S0305741006000233.
  60. ^ Дэвид П. Барретт; Лоуренс Н. Шью (2001). Китай в антияпонской войне 1937–1945 гг .: политика, культура и общество. Питер Лэнг. п. 98. ISBN  0-8204-4556-8. Получено 2010-06-28.
  61. ^ Отдел изучения Монголии и внутренней Азии Кембриджского университета (2002 г.). Внутренняя Азия. 4. Издательство White Horse Press для отдела исследований Монголии и внутренней Азии Кембриджского университета. п. 204. Получено 2010-06-28.
  62. ^ Пол Кокот Ньетупски (1999). Лабранг: тибетский буддийский монастырь на перекрестке четырех цивилизаций.. Публикации Снежного Льва. п. 35. ISBN  1-55939-090-5. Получено 2010-06-28.
  63. ^ "家军 悲壮 的 抗战 ： 百名 骑兵 集体 投河 殉国 (1)". 军事 - 中华网. 19 сентября 2008 г. Архивировано с оригинал 11 апреля 2011 г.. Получено 28 ноября 2010.
  64. ^ www.360doc.com. "民国 少数民族 将军 (组图) 2". www.360doc.com. Архивировано из оригинал 14 декабря 2018 г.. Получено 14 июля 2017.
  65. ^ Чарльз Д. Петтибоун (май 2013 г.). Организация и порядок сражения военных во Второй мировой войне: том VIII? Китай. Издательство Trafford Publishing. С. 468–. ISBN  978-1-4669-9646-5.
  66. ^ "回顾 1941 年 日 机 轰炸 西宁 ： 改变 青海 历史 轨迹 - 故事 中国 - 抗日战争 纪念 网". www.krzzjn.com. Получено 14 июля 2017.
  67. ^ 2728. "1941 ： 日军 飞机 轰炸 西宁 - 党史 频道 - 人民网". dangshi.people.com.cn. Получено 14 июля 2017.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  68. ^ 韩芝华. "怀念 我 的 父亲 ── 韩有文" (на китайском языке). Архивировано из оригинал на 2012-03-22. Получено 2011-04-03.
  69. ^ "《青海省 抗日战争 时期 人口 伤亡 和 财产 损失》 (青海 省委 党史 研究室 编) 【简介 _ 书评 _ 在线 阅读】 - 当当 图书". product.dangdang.com. Получено 14 июля 2017.
  70. ^ "第 37 章 宝马 快刀 - 马步芳 全 传 - 诺哈 网". 3g.nuoha.net. Архивировано из оригинал 14 сентября 2016 г.. Получено 14 июля 2017.
  71. ^ «КИТАЙ: Имеющий разум». ВРЕМЯ. 5 октября 1942 г.. Получено 11 апреля, 2011.
  72. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, коммуникация. Тейлор и Фрэнсис. п. 261. ISBN  978-0-415-36835-3. Получено 2010-06-28.
  73. ^ Human Relations Area Files, inc (1956). Региональный справочник по Северо-Западному Китаю, Том 1. Напечатано в архивах отдела человеческих отношений. п. 74. Получено 2010-06-28.
  74. ^ Пол Престон; Майкл Партридж; Энтони Бест (2000). Британские документы по иностранным делам: отчеты и бумаги из конфиденциальной печати Министерства иностранных дел. С 1946 по 1950 год. Азия, Том 1. Публикации университетов Америки. п. 63. ISBN  1-55655-768-X. Получено 2010-06-28.
  75. ^ Пол Престон; Майкл Партридж; Энтони Бест. Британские документы по иностранным делам: отчеты и бумаги из конфиденциальной печати Министерства иностранных дел. С 1946 по 1950 год. Азия, Том 1. Публикации университетов Америки. п. 63. ISBN  1-55655-768-X. Получено 2010-06-28.
  76. ^ Пол Престон; Майкл Партридж; Энтони Бест. Британские документы по иностранным делам: отчеты и бумаги из конфиденциальной печати Министерства иностранных дел. С 1946 по 1950 год. Азия, Том 1. Публикации университетов Америки. п. 63. ISBN  1-55655-768-X. Получено 2010-06-28.
  77. ^ Пол Престон; Майкл Партридж; Энтони Бест. Британские документы по иностранным делам: отчеты и бумаги из конфиденциальной печати Министерства иностранных дел. С 1946 по 1950 год. Азия, Том 1. Публикации университетов Америки. п. 63. ISBN  1-55655-768-X. Получено 2010-06-28.
  78. ^ Уильям Сафран (1998). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае. Рутледж. п. 63. ISBN  0-7146-4921-X. Получено 2010-06-28.
  79. ^ Международная ассоциация тибетских исследований. Семинар, Урадын Эрден Булаг (2007). Интерфейс Монголии и Тибета: открытие новых территорий для исследований во Внутренней Азии: PIATS 2003: Тибетские исследования: Труды десятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Оксфорд, 2003 г., том 2003. БРИЛЛ. п. 209. ISBN  978-90-04-15521-3. Получено 2010-06-28.
  80. ^ "Мусульманские генералы, с которыми нужно бороться". НЬЮ-ЙОРК ТАЙМС. 8 апреля 1949 г.. Получено 2010-11-28.
  81. ^ "МУСЛЕМЫ ПРИСОЕДИНЯЮТСЯ К КИТАЙСКОЙ ВОЙНЕ". Солнце. 18 июня 1949 г.. Получено 2010-11-28.
  82. ^ "КИТАЙ ДОПУСКАЕТ, что полководец, выступающий против красных мусульман, получил контроль над Северо-Западом". Солнце. 28 июля 1949 г.. Получено 2010-11-28.
  83. ^ "ИЗГНАННЫЙ ЛАМА, 12 ЛЕТ, ХОЧЕТ УПРАВЛЯТЬ АРМИЕЙ НА ТИБЕТЕ". Лос-Анджелес Таймс. 6 сентября 1949 г.. Получено 2010-11-28.
  84. ^ Сантха Рама Рау (1950). К востоку от дома. Харпер. п. 122. Получено 2010-06-28.
  85. ^ а б "Зарубежные новости: Ма против Маркса". ВРЕМЯ. 27 июня 1949 г.. Получено 11 апреля, 2011.
  86. ^ Дитер Хайнциг (2004). Советский Союз и коммунистический Китай, 1945-1950 годы: трудный путь к союзу. М.Э. Шарп. п. 208. ISBN  0-7656-0785-9. Получено 2010-11-28.
  87. ^ Одд Арне Вестад (2003). Решающие встречи: гражданская война в Китае, 1946-1950 гг. (иллюстрированный ред.). Stanford University Press. п.254. ISBN  0-8047-4484-X. Получено 2010-11-28. bufang ma peng hu.
  88. ^ «КИТАЙ: открытая дверь». ВРЕМЯ. 29 августа 1949 г.. Получено 11 апреля, 2011.
  89. ^ Джереми Браун; Пол Пикович (2007). Дилеммы победы: первые годы Китайской Народной Республики. Издательство Гарвардского университета. С. 192–. ISBN  978-0-674-02616-2.
  90. ^ "Зарубежные новости: Северо-Западный водопад". ВРЕМЯ. 3 октября 1949 г.. Получено 11 апреля, 2011.
  91. ^ Кеннет Хью де Курси, Группа имперской политики (Великобритания) (1948). Дайджест разведданных, тома 11-12. Intelligence International Ltd. Получено 2010-06-28.
  92. ^ Лиллиан Крейг Харрис (1993). Китай считает Ближний Восток. Тавриды. п. 66. ISBN  1-85043-598-7. Получено 2010-06-28.
  93. ^ Корея, Юг).國防部.軍事 編纂 硏 究 所 (1999). Mi Kungmubu Hanʾguk kungnae sanghwang kwallyŏn munsŏ Тома 39–67 из 韓國 戰爭 資料 叢書 Том 51 из 美 國務 部 韓國 國內 狀況 關聯 文書, Корея (Южная).國防部.軍事 編纂 硏 究 所.國防部 軍事 編纂 硏 究 所. п. 168. Получено 2010-06-28.
  94. ^ AP (10 января 1950 г.). "Глава китайского мусульманина говорит, что война будет продолжаться". Монреальский вестник. Получено 2010-11-28.
  95. ^ "Западное лицо потеряно в Азии". Энсин Манитобы. 21 января 1950 г.. Получено 2010-11-28.
  96. ^ ДРЮ ПИРСОН (28 декабря 1950 г.). «Генерал Шено борется с коммунизмом». Санкт-Петербург Таймс. Получено 2010-11-28.
  97. ^ ДРЮ ПИРСОН (28 декабря 1950 г.). "Вашингтонская карусель". Юго-восточный штат Миссуриан. Получено 2010-11-28.
  98. ^ Аластер Лэмб (1989). Тибет, Китай и Индия, 1914-1950: история имперской дипломатии. Roxford Books. п. 221. Получено 2010-06-28.
  99. ^ Грэм Хатчингс (2001). Современный Китай: путеводитель в век перемен. Издательство Гарвардского университета. п. 351. ISBN  0-674-00658-5. Получено 2010-06-28.
  100. ^ Страница 52, Исмаил, Мохаммед Саид и Мохаммед Азиз Исмаил. Мусульмане в Советском Союзе и Китае. Переведено Правительством США, Служба совместных публикаций. Тегеран, Иран: брошюра, напечатанная в частном порядке, опубликована в т. 1, 1960 (Хеджира 1380); перевод напечатан в Вашингтоне: JPRS 3936, 19 сентября 1960 г.
  101. ^ Страница 53, Исмаил, Мохаммед Саид и Мохаммед Азиз Исмаил. Мусульмане в Советском Союзе и Китае. Переведено Правительством США, Служба совместных публикаций. Тегеран, Иран: брошюра, напечатанная в частном порядке, опубликована в т. 1, 1960 (Хеджира 1380); перевод напечатан в Вашингтоне: JPRS 3936, 19 сентября 1960 г.
  102. ^ Китай и мировой культурный обмен. Культурный обмен. 2002 г.. Получено 2011-05-29.
  103. ^ Дайджест по археологии и искусству Китая, том 4, выпуски 2-3. Art Text (HK) Ltd. 2001. стр. 9. Получено 2011-05-29.
  104. ^ Соединенные Штаты. Информационная служба зарубежного вещания (1988). Ежедневный отчет: Китайская Народная Республика, выпуски 105-115. Распространяется Национальной службой технической информации. п. 57. Получено 2010-06-28.
  105. ^ Антония Финнейн (2008). Переодевание в Китае: мода, история, нация (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 114. ISBN  978-0-231-14350-9. Получено 2010-06-28.
  106. ^ Сантха Рама Рау (1950). К востоку от дома. Харпер. п. 118. Получено 2010-06-28.
  107. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 48. ISBN  0-7425-1144-8. Получено 2010-06-28.
  108. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 49. ISBN  0-7425-1144-8. Получено 2010-06-28.
  109. ^ Кай Шоу Чан Кай Шу (2007). Судьба Китая и китайская экономическая теория. ЧИТАТЬ КНИГИ. п. 225. ISBN  978-1-4067-5838-2. Получено 2010-06-28.
  110. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 50. ISBN  0-7425-1144-8. Получено 2010-06-28.
  111. ^ Джон Родерик (1993). Покрытие Китая: история американского репортера от революционных дней до эпохи Дэна. Выходные данные Публикации. п. 104. ISBN  1-879176-17-3. Получено 2010-06-28.
  112. ^ Феликс Смит (1995). Пилот из Китая: полет в Чан и Ченно. Брасси. п. 140. ISBN  1-57488-051-9. Получено 2010-06-28.
  113. ^ Вернер Драгун; Дэвид С.Г. Гудман (12 октября 2012 г.). Коммунистические революции в Китае: 50 лет Китайской Народной Республики. Рутледж. п. 37. ISBN  978-1-136-13090-8.
  114. ^ Вернер Драгун; Дэвид С. Г. Гудман (2002). Коммунистические революции Китая: пятьдесят лет Китайской Народной Республики. Психология Press. п. 38. ISBN  0-7007-1630-0. Получено 2011-04-09.
  115. ^ «ГОРОД НА ЗАПАДНОМ КИТАЕ ПОЛУЧИТ ВОДОПРОВОД; Американский полевой командир« Sells »в Sining on System, чтобы помочь здоровью - люди подозревают прозрачную жидкость». НЬЮ-ЙОРК ТАЙМС. 3 февраля 1947 г.. Получено 2010-11-28.
  116. ^ Грэм Хатчингс (2003). Современный Китай: путеводитель в век перемен (иллюстрировано, переиздание ред.). Издательство Гарвардского университета. п. 351. ISBN  0-674-01240-2. Получено 2010-06-28.
  117. ^ Сантха Рама Рау (1950). К востоку от дома. Харпер. п. 119. Получено 2010-06-28.
  118. ^ ГЕНРИ Р. ЛИБЕРМАН (15 сентября 1948 г.). «Просвещенные сторонники правил ЦИНХАЙ; генерал Ма, военный лорд, любит образование - он взимает налоги по мере необходимости». Нью-Йорк Таймс. Получено 2010-11-28.
  119. ^ Мария Ящок; Цзинцзюнь Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть. Рутледж. п. 96. ISBN  0-7007-1302-6. Получено 2010-06-29.
  120. ^ Тони Хубер (2002). Тони Хубер (ред.). Амдо Тибетцы в переходный период: общество и культура в эпоху после Мао: PIATS 2000: Тибетские исследования: материалы девятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований, Лейден 2000. БРИЛЛ. п. 205. ISBN  90-04-12596-5. Получено 2011-05-29.
  121. ^ (Китайский) "王洛宾 ： 半生 荣辱 一支歌" В архиве 2014-07-14 в Wayback Machine
  122. ^ (Китайский) 回族 的 音乐 В архиве 2015-09-23 на Wayback Machine
  123. ^ Кевин Стюарт, Limusishiden (1994). Китайское меньшинство монгуоров: этнография и народные сказки Выпуск 59 китайско-платонических документов. Университет Пенсильвании, факультет азиатских и ближневосточных исследований. п. 20. Получено 2010-06-28.
  124. ^ Кевин Стюарт, Limusishiden (1994). Китайское меньшинство монгуоров: этнография и народные сказки Выпуск 59 китайско-платонических документов. Университет Пенсильвании, факультет азиатских и ближневосточных исследований. п. 20. Получено 2010-06-28.
  125. ^ Мелвин С. Голдштейн (2009). История современного Тибета: затишье перед бурей: 1951-1955, том 2. Калифорнийский университет Press. С. 272, 273. ISBN  978-0-520-25995-9. Получено 2010-06-28.
  126. ^ Изабель Хилтон (2001). В поисках Панчен-ламы. W. W. Norton & Company. п. 110. ISBN  0-393-32167-3. Получено 2010-06-28.
  127. ^ Изабель Хилтон (2001). В поисках Панчен-ламы. W. W. Norton & Company. п. 112. ISBN  0-393-32167-3. Получено 2010-06-28.
  128. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 55. ISBN  0-7425-1144-8. Получено 2010-06-28.
  129. ^ Возер (10 марта 2011 г.). "Три провинции Снежной Земли, Лосар Таши Делек!". Phayul. Получено 24 марта, 2011.
  130. ^ Экономист. 390. Группа экономистов. 2009. с. 144. Получено 2011-04-09.
  131. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 54. ISBN  0-7425-1144-8. Получено 2010-06-28.
  132. ^ Ян, Фэнган; Тамни, Джозеф, ред. (2011). Конфуцианство и духовные традиции в современном Китае и за его пределами. Том 3 религии в китайских обществах (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 223. ISBN  978-9004212398. Получено 24 апреля 2014.
  133. ^ БАРРИ РУБИН (2000). Путеводитель по исламистским движениям. М.Э. Шарп. С. 79–80. ISBN  0-7656-1747-1. Получено 2010-06-28.
  134. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 97. ISBN  0-7007-1026-4. Получено 2011-04-09.
  135. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 51. ISBN  0-7425-1144-8. Получено 2010-06-28.
  136. ^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства. Роуман и Литтлфилд. п. 52. ISBN  0-7425-1144-8. Получено 2010-06-28.
  137. ^ Американская ассоциация водопроводных сооружений (1947). Журнал Американской ассоциации водопроводных сооружений, том 39, часть 1. Ассоциация. п. 24. Получено 2010-06-28.
  138. ^ Американская ассоциация водопроводных сооружений (1947). Журнал, Том 39. Ассоциация. п. 24. Получено 2010-06-28.
  139. ^ ХОРЛЕМАН, БЬЯНКА (2009). «Миссионеры Божественного Слова в Ганьсу, Цинхае и Синьцзяне, 1922–1953 гг.: Библиографическая заметка». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. 19: 59–82. Дои:10.1017 / S135618630800905X.
  140. ^ Китай. Hsing chen yüan. Синь вэнь чжу, Китай. Син чжэн юань. Синь вэнь цзюй (1937). Справочник Китая. Макмиллан. п. 680. Получено 2011-06-05.
  141. ^ Кто есть кто в Китае (Биографии китайцев). Том 4 Кто есть кто в Китае. 1973. с. 35 год. Получено 2011-06-05.
  142. ^ Китайский центр материалов (1982). Кто есть кто в Китае, 1918-1950: 1931-1950. Том 3 Кто есть кто в Китае, 1918-1950: с указателем, Джером Кавано. Китайский центр материалов. п. 35 год. Получено 2011-06-05.

внешняя ссылка