Ронгзом Чоки Зангпо - Rongzom Chökyi Zangpo

Ронгзом Чоки Зангпо (тибетский: རོང་ ཟོམ་ ཆོས་ ཀྱི་ བཟང་ པོ, Wylie: rong zom chos kyi bzang po),[1] широко известный как Ронгзом Махапандит, Ронгзом Дхармабхадра, или просто как Ронгзомпа, был одним из самых важных ученых Ньингма Школа Тибетский буддизм. Вместе с Лонгченпа и Джу Мипхам, его часто считают одним из трех «всеведущих» писателей школы. Его старший современник Атиша (980–1054) считал Ронгзомпу воплощением индийского ачарьи Кшапады, Великого.[2][3] Тибетский историк Гё Лоцава (1392–1481) сказал о Ронгзоме, что ни один ученый в Тибете не был ему равным.

A.W. Барбер пишет, что Ронгзом первым получил все Дзогчен учения обоих Вималамитра и Вайроцана после времен этих двух мастеров.[4] Согласно Голубым летописям, Ронгзом Чоки Зангпо ... получил Semde (sems sde) учения линии передачи Дордже Дуджом.[5]

Дэвид Джермано пишет: «В одиннадцатом веке Ронгзом Чоки Зангпо был, без сомнения, величайшим автором ньингма с обширными экзотерическими и эзотерическими комментариями».[6]

Позиции

Ронгзом считал, что взгляды сутры, такие как Мадхьямака, уступают взглядам тантры, как отмечает Коппл:

К настоящему времени мы увидели, что Ронгзом считает взгляды Сутраяны более низкими по сравнению со взглядами Мантры, и он подчеркивает свою приверженность чистоте всех явлений, критикуя объективацию Мадхьямакой подлинной относительной истины.[7]

Сочинения

Согласно каталогу кодифицированных им комментариев, собрание сочинений Ронгзомпы насчитывает более 100 томов, большинство из которых больше не являются сохранившийся. В 19 веке, Джу Мипхам, на которого особенно повлияли произведения Ронгзомпы,[8] пытался собрать вместе уцелевшие произведения.

Важные сохранившиеся работы Ронгзом Чоки Зангпо включают:

  • Вступление на путь великой колесницы (махаяна) (тибетский: ཐེག་ པ་ ཆེན་ པོའ ི་ ཚུལ་ ལ་ འཇུག་ པ, Wylie: theg pa chen po’i tshul la ’jug pa) - представляет защиту и объяснение традиции Дзогчен в контексте Махаяны. Этот текст переведен на английский язык: Вступление на путь Великой колесницы: Дзогчен как кульминация Махаяны, перевод Доминика Сура (Snow Lion, 2017, Страниц: 272, ISBN  9781611803686)
  • Комментарий к Падмасамбхаве Ключевые инструкции: Розарий взглядов (тибетский: མན་ ངག་ ལྟ་ ཕྲེང་ གི་ འགྲེལ་ པ, Wylie: man ngag lta phreng gi 'grel pa) - представляет вид на девять ян школы ньингма.
  • Комментарий к Манджушринама-Самгити (тибетский: མཚན་ ཡང་ དག་ པར་ བརྗོད་ པའི་ འགྲེལ་པ་ རྣམ་ གསུམ་ བཤད་ པ, Wylie: mtshan yang dag par brjod pa'i 'grel pa rnam gsum bshad pa). Это было переведено на английский в «Мудрости Манджушри» (Шердор, 2012).
  • Комментарий к Гухьягарбха Тантра (тибетский: རྒྱུད་ རྒྱལ་ གསང་བ་ སྙིང་ པོ་ དཀོན་ ཅོག་ འགྲེལ, Wylie: rgyud rgyal gsang ba snying po dkon cog 'grel)
  • Установление божественности явлений (тибетский: སྣང་བ་ ལྷར་ བསྒྲུབ, Wylie: snang ba lhar bsgrub) - краткий текст, представляющий логическое обоснование чистого взгляда на буддийскую тантру. Этот текст был переведен на английский язык (Хайди Кёппл, в «Установление явлений как божественных», 2008 г.).
  • Великая стадия состояния будды (Sangs rgyas kyi sa chen mo, санскр. Махабуддхабхуми), переведенный в беседах Ронг-зомпа о буддологии: исследование различных концепций состояния будды в индийских источниках с особым упором на споры вокруг существования гнозиса (jñā-na: ye shes), представленный тибетским ученым XI века Ронг-зом Чос-ки-бзангпо, Орни Альмоги как Том 24 Studia philologica Buddhica: серия монографий, Международный институт буддийских исследований Международного колледжа аспирантов-буддистов Исследования, 2009. Здесь Ронгзом утверждает, что на уровне Будды гнозиса не существует, что означает, что все было превзойдено и сублимировано.

Примечания и ссылки

  1. ^ sNang ba lhar sgrub pa'i tshul la brtag pa (སྣང་བ་ ལྷར་ སྒྲུབ་ པའི་ ཚུལ་ ལ་ བརྟག་ པ །) 2018: с. 16.9-10: написали Кхенпо Таши Дордже, Кхенпо Ургьен Ринзин, Кхенпо Палзанг Доргье и Лобпонма, Карма Янгчен, Билакуппе: Нгагюр рНьинг маи жиб 'джуг лте гнас ханг, 2018, ISBN  978-93-83068-82-1.
  2. ^ Рерих (1949) с.160
  3. ^ གཞན་ ཕན་ ཆོས་ ཀྱི་ ནང་ བ стр.25
  4. ^ Парикмахер, 1990, с.301.
  5. ^ Мандельбаум, Артур (август 2007 г.). "Нанам Дордже Дуджом". Сокровищница жизней: биографии гималайских религиозных мастеров. Получено 2013-08-10.
  6. ^ Германо (2002)
  7. ^ Коппл, Хайди. Утверждение явлений как божественных. Публикации Snow Lion 2008, глава 4.
  8. ^ Джу Мипхам также написал короткую практику гуру-йоги, посвященную Ронгзом. тибетский: དཔལ་ རོང་ ཟོམ་ པཎྜི་ ཏ་ ཆེན་ པོའ ི་ བླ་ མའི་ རྣལ་ བྱོར་ བྱིན་ རླབ་ ཆར་ འབེབས །

Источники

  • Альмоги, Орна (2002). "Источники о жизни и творчестве тибетского ученого XI века Ронг Зом Чос Чжи Бзанг По: Краткий обзор ". In Blezer, Henk (ed.). Тибет, прошлое и настоящее. Тибетские исследования I: Материалы девятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований. Лейден: Брилл. С. 67–80. ISBN  90-04-12775-5.
  • Таши Дорджи, Кхенпо Ургьен Ринзин, Кхенпо, Палзанг Доргье, Лобпон-ма Карма Янгчен, 4-я партия NNRC (2018). sNang Ba lhar sGrub pa'i tshul la brtag pa (Тезис). Bylakuppe, Mysore .: Ngagyur rNying ma'i zhib 'jug lte gnas khang. С. 1–438. ISBN  978-93-83068-82-1.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  • གཞན་ ཕན་ ཆོས་ ཀྱི་ ནང་ བ །. «དགེ་ བའི་ བཤེས་ གཉེན་ ཆེན་པོ་ ཆོས་ པོའ ཐར་ པ ། / རོང་ ཟོམ་ ཆོས་ བཟང་ གི་ གསུང་ འབུམ །». v1. སི་ ཁྲོན་ མི་རིགས་ དཔེ་ སྐྲུན་ ཁང་ །: 23–30. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Кёппл, Хайди И. (2008). Утверждение внешнего облика как божественного: Ронгзом Чозанг о рассуждении, мадхьямаке и чистоте. Итака, Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN  978-1-55939-288-4.

внешняя ссылка