Самскара (индийская философия) - Samskara (Indian philosophy)

Эта статья посвящена индуистской концепции впечатлений в уме. Для использования в других целях см. Самскара (значения).

В Индийская философия и Индийские религии, самскары или же санскары (санскрит: संस्कार) - это мысленные впечатления, воспоминания или психологические отпечатки. В Индуистский философии самскары являются основой для развития карма теория.[1][2] В буддизм санскритский термин Самскара используется для описания «формаций». В пали это упоминается как Санкхара.

Согласно различным школам индийской философии, каждое действие, намерение или подготовка человека оставляет самскара (впечатление, воздействие, отпечаток) в более глубокую структуру сознания человека.[2] Затем эти впечатления ожидают волевого воплощения в будущем этого человека в форме скрытых ожиданий, обстоятельств или подсознательного чувства собственного достоинства. Эти Самскары проявляются как склонности, кармические импульсы, подсознательные впечатления, привычные силы или врожденные предрасположенности.[2][3] В древнеиндийских текстах теория Самскара объясняет, как и почему люди запоминают вещи, а также влияние воспоминаний на страдания, счастье и удовлетворенность людей.[2][4]

Этимология и значение

В санскрит слово Самскара (संस्कार) имеет различные значения, зависящие от контекста, которые в широком смысле относятся к «соединению, достижению успеха, совершенствованию, форме торжественного признания и подготовки» и «мысленному впечатлению, воспоминанию».[1] Первый контекст находится в этимологической основе санскарского термина для обозначения обряды перехода, в то время как это второй контекст, как форма предрасположенности, впечатления или поведенческой склонности, который лежит в этимологическом корне слова санскара как психологической концепции в индийской философии.[2]

Концепция Самскары также обсуждается как Васана (Санскрит: वासना vāsanā), особенно в Вайшешика школа индуизма. Васана также означает «впечатление, склонность к чему-либо, бессознательно остающемуся в уме».[5][6]

Контекст

Самскара, или же Санкхара, является важной концепцией в основных школах Индуистская философия а также буддизм и джайнизм.[7] Школы индийской философии различаются по конкретным механизмам того, как самскара действует на подсознательном уровне. Например, буддизм считает самскара как "причинный континуум", будучи совместимым с его предпосылкой "нет ни себя, ни души", тогда как ведические традиции в индуизме считают самскара как «относительные свойства» (впечатление, отметка, импульс, тенденция или форма психологической потенциальной энергии внутри), которая находится внутри «я, души» каждого человека.[7] В Йога, Веданта и Ньяя школы индуизма, самскара составляют аффективное и мотивационное поле, которое вносит вклад в структуру ценностей человека. Они подсознательно или сознательно поддерживают основные внутренние побуждения, которые побуждают человека к будущим действиям, будущим предпосылкам, будущим мыслям или будущим суждениям.[7][8]

Дас утверждает, что Самскара обряды перехода представляет собой подмножество действий в жизни человека, где прохождение обряда в традициях индуизма влияет на человека как внутренне, так и внешне в том, как общество воспринимает человека.[9] Это происходит в форме впечатлений и отпечатков внутри, то есть самскара.

индуизм

Индуистские школы различаются деталями, но все утверждают, что самскара формируются в каждом человеке разными способами. Это включает в себя восприятие (то, что человек видит, слышит, касается, вкуса, запаха), читта познание (что человек чувствует и думает), волевые действия, а также намерения до и во время действия.[7] Обучение и учеба в этих школах - это форма изложения, интроспективной реализации и во многих случаях практики или повторения, чтобы произвести «впечатление, запечатлеть» часть своей природы, где практика укрепляет предрасположенности (самскара) и диспозиции усиливают практику в виде круговой обратной связи.[4] Ученые утверждают, что Дэвид Хьюм Теория «впечатлений» подобна индуистской теории самскары.[7][10][11] Индуистские школы полагаются на самскара теория как один из столпов их эпистемологии (прамана ), в котором они объясняют, как и почему человек что-либо знает, что-то помнит, чего-либо ожидает, чувствует удовлетворение, чувствует разочарование, чувствует свободу и радость или испытывает страдание и боль.[4] Самскара - это впечатления и предрасположенности, которые развиваются и накапливаются глубоко внутри человека, согласно этим школам, в результате восприятия, умозаключений, выбора, подготовки, практики, взаимодействия с другими, мыслей, намерений, волевых действий и подобной кармы. В них проявляются, формулируются индуистские философии в виде привычек, поведения, тенденций, психологических предрасположенностей и предрасположенностей.[4][7]

Действия, учеба, кропотливая подготовка и внутренние решения запускают самскары - скрытые впечатления или предрасположенности - в психике человека, и они влияют на то, как человек действует, воспринимает себя и то, как человек реагирует или принимает кармические обстоятельства и будущее. .[4] Ян Уичер объясняет, что в философских теориях индуизма каждый карма (действие, намерение) оставляет смнскара (впечатление, воздействие, отпечаток) в более глубокой структуре человеческого разума.[2] Затем это впечатление ожидает волевого результата в виде скрытых ожиданий, обстоятельств или бессознательного чувства собственного достоинства. Он проявляется как склонность, кармический импульс, подсознательное впечатление, привычная сила или врожденные предрасположенности.[2][3][12]

Санкхья-йога

В школах санкхьи и йоги санкхара, также обозначаемая как самскара, представляет собой впечатления или остатки, которые влияют на индивидуальные способности человека. Гуны (атрибуты поведения).[7] Эти впечатления составляют часть механистической основы объяснения древнеиндийских ученых того, как теория кармы работает на практике. Самскара объясняется как предрасположенность, характер или поведенческие черты либо по умолчанию от рождения, либо самскара - это поведенческие черты, которые со временем совершенствуются через Йога через сознательное формирование внутреннего «я», своего желания, чувства моральной ответственности и через практику.[2][7]

В школе индуизма йоги все действия и намерения приводят к впечатлениям и воспоминаниям, активными или скрытыми, сознательными или бессознательными. Человек может не помнить свою прошлую карму, но впечатления формируют его характер, привычки, обстоятельства, сущность этого человека из-за впечатлений, оставленных кармой.[2] Эти тенденции, тонкие следы и врожденные характеристики, утверждает школа йоги, продолжают влиять на нынешние действия, предположения, отношения человека (бхава), разум (буддхи), моральный ответ и взаимодействие со всеми, всем и собой.[2][13] Вьяса, Патанджали и другие древнеиндийские ученые называют их кармическими остатками (Кармасая). Личность, утверждает Патанджали, является совокупностью всех этих впечатлений и тонких следов (самскары). Люди склонны делать то, что они делали в прошлом, человек формирует привычку и часто возвращается к ним, а поведение имеет тенденцию повторяться из-за этого. самскары, согласно этим ученым-йогам.[2][4]

Веданта

Они рассматриваются как следы или темперамент, который развивается через утончение индивидуального внутреннего сознания и выраженной личности, и является формой «готовности к бытию» в ведантической психологии.[7] Вся физическая, вербальная и умственная деятельность, согласно индуистской школе Веданты, создает Самскара, или следы внутри человека. Эти Самскары вместе затем проявляются как внутренняя личность и внешние обстоятельства, и, в зависимости от их реакции, они затем несут пхала (фрукты). В состоянии, когда человек осознает Себя и достигает дживанмукти (мокша ), Шанкара, Мандана, Сарваджнатман и другие исследователи Веданты предполагают, что причины таких впечатлений, как невежество, исчезают, индивидуум достигает внутреннего разрешения и полного принятия себя, таким образом освобождаясь от самскар и, следовательно, от блаженного состояния существования.[14]

Ньяя и Вайшешика

В школе индуизма Ньяя Бхавана (Санскрит: भावना) является синонимом Самскара, свойство, которое проявляется в виде впечатлений или следов в душе.[15] Это ключевая концепция философии ньяи, и она применяется как к живому, так и к неживому миру. Например, Вега (скорость) ваю (ветер) - это его самскара в литературе ньяи.[15] Эта концепция тесно связана с поиском Ньяей и объяснением причин того, что происходит в живом и неживом мире, и почему. Все добровольные действия, утверждают ньяйики, имеют причину, и ими руководит самскара. Например, новорожденный ребенок добровольно и инстинктивно пытается дотянуться до груди матери.[16] Это действие, как объясняют тексты Ньяи, должно иметь причину, но новорожденному не было предоставлено ни знания, ни объяснения ценности материнской груди другим, ни новорожденный не сформировал какую-либо самскару в новой жизни. У новорожденного есть это знание, этот инстинкт, от некоторого впечатления, некоторого следа внутри «от предыдущего опыта».[17] Это пример Самскара, утверждают ученые ньяи и вайшешики.[16][17]

В школе индуизма Ньяя существование самскары нельзя непосредственно воспринимать, а только предполагать.[15] Кроме того, не все самскары являются психологическими.[4] Некоторые просто проявляются в виде воспоминаний, предпосылок или убеждений, сформированных «из предыдущего опыта».[16][18]

буддизм

Основная статья: Санкхара

Санскара или Санкхара в буддизме относится к умственным «наклонностям».[19] Они являются результатом прошлых волей и являются причинами будущих волений. Санкхара также относится к той способности внутри человека, в которой формируются эти диспозиции.[20] Буддизм подчеркивает необходимость очищения наклонностей (Санкхара), а не устранять их.[21]

Джайнизм

Основная статья: Таттва (джайнизм)

Согласно философии джайнов, деятельность ума, речи и тела приводит к Асрава, то есть приток и отпечаток кармических остатков в джива (душа) живого существа.[22] Эти остатки связывают (бандха), образуя карма шарира,[23] который можно остановить (самвара ) и выпустил (нирджара ).[22] Действующий механизм, согласующийся с предпосылкой дуализма джайнизма, не является Санскарой как скрытым ментальным следом,[24] скорее карма бандха к душе.[22] Ритуалы и обряды перехода, называемые в джайнизме самскара, являются частью самвара и нирджара процесс инициации, чтобы освободить душу от корки кармических остатков.[25][26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б САМСКАРА Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Ян Уичер (1999), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги, SUNY Press, ISBN  978-0791438152, страницы 99-102
  3. ^ а б Джинин Фаулер (2002), Перспективы реальности: Введение в философию индуизма, Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723943, стр.105
  4. ^ а б c d е ж грамм Стивен Филипс (2014), Эпистемология в классической Индии: источники знаний школы ньяя, Routledge, ISBN  978-1138008816, страницы 7-46, 134, 163-170
  5. ^ ВАСАНА Кельнский цифровой словарь санскрита, Германия
  6. ^ Стивен Филипс (2014), Эпистемология в классической Индии: источники знаний школы ньяя, Routledge, ISBN  978-1138008816, стр.134
  7. ^ а б c d е ж грамм час я Стивен Филипс (2009 г.), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN  978-0231144858, Глава 3: Карма
  8. ^ Говард Кауард (1983), Психология и карма, Философия Востока и Запада, Vol. 33, № 1, страницы 49-60
  9. ^ Л. Дас (2005), Культура как дизайнер, Проблемы дизайна, MIT Press, Vol. 21, № 4, страницы 41-53
  10. ^ Дэвид Дилворт и Хью Сильверман (1978), кросс-культурный подход к деонтологической парадигме самости, Монист, том 61, выпуск 1, страницы 82-95, Дои:10.5840 / monist197861110
  11. ^ Клэр Карлайл (2005), Существа привычки: проблема и практика освобождения, Continental Philosophy Review, Vol. 38, выпуск 1-2, страницы 19-39
  12. ^ Ларсон и Поттер (2011), Энциклопедия индийских философий, том 12, Йога: философия медитации Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120833494, стр. 83
  13. ^ Джеральд Ларсон (2011), Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120805033, стр. 244
  14. ^ Эндрю Форт (1998), Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в адвайте и нео-веданте, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791439036, страницы 10-82
  15. ^ а б c ПБ Шукла (2000), Метафизика: Индийская философия (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN  978-0815336082, стр.16
  16. ^ а б c Стивен Х. Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN  978-0231144858, Глава 4
  17. ^ а б Джон Дерретт (1977), Очерки классического и современного индуистского права, BRILL Academic, ISBN  978-9004048089, страницы 106-107
  18. ^ Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Рутледж, Рутледж, ISBN  978-0415073103, стр. 690
  19. ^ Дэвид Калупахана, «История буддийской философии». Гавайский университет Press, 1992, стр. 71.
  20. ^ См., Например, Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи. Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-331-1, п. 45
  21. ^ Дэвид Калупахана, Муламадхьямакакарика Нагарджуны: философия срединного пути. Мотилал Банарсидасс, 2005, стр. 48.
  22. ^ а б c Энн Валлели (2014), Оксфордский справочник атеизма (редакторы: Стивен Булливант, Майкл Руз), Oxford University Press, ISBN  978-0199644650, страницы 358-364
  23. ^ С. Дасгупта (2004), История индийской философии, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120804128, страницы 73-74
  24. ^ Радж Прути (2004), Джайнизм и индийская цивилизация, Том. 4, ISBN  978-8171417964, стр. 205
  25. ^ Правин К. Шах, Джайнские ритуалы, Центр изучения джайнов Северной Каролины, Архив Гарвардского университета, страницы 62-75.
  26. ^ Кэролайн Хамфри и Джеймс Лэйдлоу (1994), Архетип ритуальных действий - теория ритуала, иллюстрированная джайнским ритуалом поклонения, Oxford University Press, ISBN  978-0198279471, страницы 193-208

внешняя ссылка