Западная династия Ганга - Western Ganga dynasty

Западная династия Ганга

350–1000
Центральная территория Западной Ганги
Центральная территория Западной Ганги
Положение делКоролевство
(Подчиняется Паллава до 350)
КапиталКолар
Талакад
Общие языкиКаннада
санскрит
Религия
Джайнизм
индуизм
ПравительствоМонархия
Махараджа 
• 350–370
Конганиварма Мадхава
• 986–999
Рачамалла V
История 
• Самые ранние записи Ганги
400
• Учредил
350
• Отменено
1000
Предшествует		Преемник
Династия Паллавов
Династия Чола
Сегодня частьИндия

Короли Западной Ганги
(350–999)
Конганиварман Мадхава(350–370)
Мадхава(370–390)
Хариварман(390–410)
Вишнугопа(410–430)
Мадхава III Тандангала(430–469)
Авинита(469–529)
Дурвинита(529–579)
Мушкара(579–604)
Полавира(604–629)
Шривикрама(629–654)
Бхувикарма(654–679)
Шивамара I(679–726)
Шрипуруша(726–788)
Шивамара II(788–816)
Рачамалла I(816–843)
Эреганга Нитимарга(843–870)
Рачамалла II(870–907)
Эреганга Нитимарга II(907–921)
Нарасимха(921–933)
Рачамалла III(933–938)
Бутуга II(938–961)
Марулаганга Нитимарга(961–963)
Марасимха II Сатьявакья(963–975)
Рачамалла IV Сатьявакья(975–986)
Рачамалла V (Раккасаганга)(986–999)
Neetimarga Permanadi(999)
Надпись на старом каннаде ок. 726 г. н.э., обнаружен в Талакаде, во времена правления царя Шивамара I или Шрипуруши.
Эмблема династии Ганга на медной пластине X века

Западная Ганга была важной правящей династией древних Карнатака в Индии, который длился примерно с 350 до 1000 г. н.э. Они известны как «Западные Ганги», чтобы отличить их от Восточные Ганги кто в последующие века правил Калинга (современное Одиша ). Общее мнение таково, что западные Ганги начали свое правление в то время, когда несколько местных кланов заявили о своей свободе из-за ослабления Паллава империя в Южная Индия, геополитическое событие, которое иногда приписывают южным завоеваниям Самудра Гупта. Суверенитет Западной Ганги длился примерно с 350 по 550 год н.э., первоначально правивший с Колар а позже перенесение своей столицы в Талакаду на берегу Река Кавери в современном Майсурский район.

После подъема имперской Чалукья Бадами, Ганги приняли господство Чалукья и боролись за своих правителей против Паллава из Канчи. Чалукьи были заменены Раштракутас Маняхетский в 753 г. н.э. как доминирующая держава в Декан. После столетия борьбы за автономию Западные Ганги, наконец, приняли господство Раштракуты и успешно сражались вместе с ними против своих врагов, Династия Чола из Танджавур. В конце 10-го века, к северу от реки Тунгабхадра, Раштракутас были заменены формирующейся Западной Империей Чалукья, и династия Чола увидела возобновление власти к югу от Кавери река. Поражение Западной Ганги Чоласом около 1000 г. привело к прекращению влияния Ганги на регион.

Хотя территориально небольшое королевство, вклад Западной Ганги в государство, культура и литература современного южного региона Карнатака считаются важными. Цари Западной Ганги проявили великодушную терпимость ко всем конфессиям, но наиболее известны своим покровительством Джайнизм что привело к сооружению памятников в таких местах, как Шраванабелагола и Камбадахалли. Короли этой династии поощряли изящные искусства, благодаря которым литература в Каннада и санскрит процветал. Чавундарая пишет, Чавундарая Пурана 978 г. н.э., является важным произведением в прозе каннада. Многие классики были написаны на самые разные темы, начиная от религия к слон управление.

История

Смотрите также: Происхождение династии Западная Ганга

Было предложено множество теорий относительно происхождения основателей династии Западная Ганга (до 4 века). Некоторые мифические рассказы указывают на северный источник,[1][2] в то время как теории, основанные на эпиграфия предложить южный источник. По некоторым данным, Западные Ганги принадлежали Канваяне. готра и проследили их происхождение до Икшвакус из солнечная династия.[3] Историки, предлагающие южное происхождение, далее обсуждали, были ли ранние мелкие вожди клана (до их прихода к власти) выходцами из южных районов современного Карнатаки.[4][5][6][7] то Конгу Наду регион в современном Тамил Наду[8][9] или южных районов современного Андхра-Прадеш.[10][11] Эти регионы охватывают территорию южного Декан где три современных государства сливаются географически. Предполагается, что Ганг мог воспользоваться путаницей, вызванной вторжением в южную Индию северный король Самудра Гупта до 350 года и вырезали себе королевство. Район, который они контролировали, назывался Гангавади и включал районы современных районов Майсур, Хасан Чамараджанагар, Тумкур, Колар, Мандья и Бангалор в штате Карнатака.[12] Иногда они также контролировали некоторые области в современном Тамил Наду (Регион Конгу, начиная с правления короля Авиниты 6-го века) и Андхра-Прадеш (Область Анантпур, начиная с середины V века).[13] Королем-основателем династии был Конганиварма Мадхава, Колар его столица около 350 и правил около двадцати лет.[13]

Ко времени Харивармы в 390 году Ганга объединила свое королевство с Талакад как их столица. Их переезд из ранней столицы Колара, возможно, был стратегическим с намерением сдержать рост Кадамба мощность.[13] К 430 г. они объединили свои восточные территории, включая современные районы Бангалор, Колар и Тумкур, а к 470 г. они получили контроль над регионом Конгу в современном Тамил Наду, Сендрака (современный Чиккамагалуру и Белур ), Регионы Пунната и Паннада (включая современные Heggadadevanakote и Нанджангуд ) в современной Карнатаке.[14][15] В 529 г. король Дурвинита взошел на трон после войны со своим младшим братом, которого поддерживал его отец, король Авинита.[16] Некоторые источники предполагают, что в этой борьбе за власть Паллавы Канчи поддержали выбор Авиниты в качестве наследника, а царь Бадами Чалукья Виджаядитья поддержал своего тестя Дурвиниту.[17] Из надписей известно, что эти сражения происходили в регионах Тондаймандалам и Конгу (северный Тамил Наду), что побудило историков предположить, что Дурвинита успешно сражался с Паллавами.[18] Считавшийся самым успешным из царей Ганги, Дурвинита хорошо разбирался в таких искусствах, как музыка, танцы, аюрведа и укрощение диких слонов. Некоторые надписи воспевают ему гимны, сравнивая его с Юдхиштхира и Ману - фигуры из индуистской мифологии, известные своей мудростью и справедливостью.[19][20]

В политическом отношении Ганги были феодалами и близкими союзниками, которые также разделяли супружеские отношения с Чалукьями. Об этом свидетельствуют надписи, в которых описываются их совместные кампании против своего заклятого врага, Паллавов Канчи.[21] Начиная с 725 года, территории Гангавади стали называться «Гангавади-96000» (Шаннавати Сахасра Вишая), включающий восточные и западные провинции современного юга Карнатаки.[22] король Шрипуруша успешно сражались с королем Паллавы Нандиварманом Паллавамаллой, приведя Пенкуликоттаи на север Аркот под его контролем временно, за что он заработал титул Permanadi.[23][24] Соревнование с Пандьями Мадурай контроль над регионом Конгу закончился поражением Ганги, но брак между принцессой Ганги и сыном Раджасимхи Пандьи принес мир, помогая Ганге сохранить контроль над спорным регионом.[25][26]

В 753, когда Rashtrakutas заменил БАДами Чалукьев в качестве доминирующей силы в Декан, то Gangas предложил жесткое сопротивление около века.[27][28] король Шивамара II наиболее известен своими войнами с Раштракутами Дхрува Дхараварша, его последующее поражение и заключение, его освобождение из тюрьмы и, в конечном итоге, его смерть на поле битвы. Сопротивление Ганге продолжалось во время правления Раштракуты. Говинда III а к 819 году возрождение Ганги дало им частичный контроль над Гангавади при царе Рачамалле.[29] Видя тщетность ведения войны с Западной Гангой, Раштракута Амогхаварша I отдал свою дочь Чандраббалаббе замуж за принца Ганги Бутугу I, сына царя Эреганги Нитимарги. После этого Ганги стали верными союзниками Раштракутов, позицию, которую они сохраняли до конца династии Раштракута Маньяхеты.[30][31][32]

После спокойного периода Бутуга II взошел на престол в 938 году с помощью Раштракута Амогхаварша III (на чьей дочери он женился).[33] Он помог Раштракутас одержать решающие победы в Тамилакам в битва при Такколаме против Династия Чола. С этой победой Раштракута взял под свой контроль современный северный Тамил Наду.[34][35][36] В обмен на свою доблесть Ганги получили обширные территории в Тунгабхадра Долина реки.[33][37] Король Марасимха II, пришедший к власти в 963 году, помог Раштракута в победах над Гурджарами. Пратихара Король Лалла и Парамара короли Малва в Центральная Индия.[38][39] Чавундарая, министр при дворе Западной Ганги был отважным полководцем, способным администратором и опытным поэтом в Каннада и санскрит.[40][41] Он умело служил королю Марасимхе II и его преемникам и помог королю Рашамалле IV подавить гражданскую войну в 975 году. К концу 10 века Раштракутас был вытеснен Западная Империя Чалукья в Маняхета. На юге Династия Чола которые видели возрождение власти под Раджараджа Чола I завоевал Гангавади около 1000 года, положив конец династии Западной Ганги. После этого обширные территории южного региона Карнатака перешли под контроль Чола примерно на столетие.[42]

Администрация

Смотрите также: Администрация Западной Ганги
Святой Бхарата чакравартин в Шраванабелагола храмовый комплекс

Администрация Западной Ганги находилась под влиянием принципов, изложенных в древнем тексте. Arthashastra. В Praje Gavundas упомянутые в записях Ганги, выполняли обязанности, аналогичные обязанностям деревенских старейшин (грамавриддхи) упомянутый Каутиля. Наследование престола было наследственным, но были случаи, когда на это не обращали внимания.[43] Королевство было разделено на Раштра (район) и далее в Visaya (состоящий, возможно, из 1000 деревень) и Desa. С 8 века санскритский термин Visaya был заменен Каннада срок Наду. Примеры этого изменения: Sindanadu-8000 и Punnadu-6000,[44] Ученые расходятся во мнениях относительно значения числового суффикса. Они полагают, что это либо доходность подразделения, рассчитанная в денежном выражении.[45] или количество воинов в этом дивизионе или количество доходных деревень в этом дивизионе[46] или количество деревень, включенных в эту территорию.[45]

Надписи выявили несколько важных административных назначений, таких как премьер-министр (сарвадхикари), казначей (Shribhandari), министр иностранных дел (Sandhivirgrahi) и главный министр (махапрадхана). Все эти должности имели дополнительное звание командира (Данданаяка). Другие обозначения были королевским стюардом (маневергад), мастер мантии (махапасайита), командир отряда слонов (гаджасахани), командир кавалерии (Thuragasahani) так далее.[47] В королевском доме Нийоги курировал управление дворцом, королевскую одежду, украшения и т. д., а также Падияра несли ответственность за судебные церемонии, включая охрану дверей и протокол.[48]

Должностные лица на местном уровне были пергадить, надабова, налагамига, прабху и Гавунда.[49] В пергады были суперинтендантами из всех социальных слоев, таких как ремесленники, золотые кузнецы, кузнецы и т. д. пергады дела с королевским домом назывались манеж (управляющий домом) и те, кто собирал пошлины, были вызваны Sunka vergades.[50] В надабова бухгалтеры и сборщики налогов на Наду уровень и иногда выполнял функции писцов.[51] В налагамигас были офицерами, которые организовывали и поддерживали оборону на Наду уровень.[52] В прабху составляли группу элитных людей, собранных вместе, чтобы засвидетельствовать предоставление земли и демаркацию земельных границ.[53] В Гавундас которые чаще всего встречаются в надписях, были основой средневекового государства в южной части Карнатаки. Это были помещики и местная элита, которых государство использовало их услуги для сбора налогов, ведения учета землевладения, свидетельствования о грантах и ​​сделках и даже при необходимости поднимало милицию.[54]

Надписи, определяющие предоставление земли, права и собственность, описывали границы демаркации с использованием природных особенностей, таких как реки, ручьи, водные каналы, холмы, большие валуны, план деревни, расположение фортов (котэ) если есть поблизости, оросительные каналы, храмы, резервуары и даже кусты и большие деревья. Также включался тип почвы, культуры, предназначенные для выращивания, и резервуары или колодцы, которые необходимо вырыть для орошения.[55][56] Надписи упоминают заболоченные земли, пахотные земли, леса и пустыри.[57] Есть многочисленные упоминания о деревнях (палли) принадлежащих к проживавшим в них охотничьим сообществам (Bedapalli).[58] Начиная с VI века, надписи относятся к феодалам по титулу араса. В арасас были либо брамины или из племени, которое контролировало наследственные территории, периодически платя дань королю.[59] В велавали которые были верными телохранителями королевской семьи были свирепыми воинами под присягой (веле). Они переехали вместе с королевской семьей, и ожидалось, что они будут сражаться за хозяина и будут готовы отдать свою жизнь в процессе. Если король умер, велавали требовалось самосожжение на погребальном костре мастера.[60]

Экономика

Смотрите также: Экономика королевства Западная Ганга
В Панчакута Басади, Камбадахалли был важным центром джайнизма в период Ганги.
Знаменитая надпись Бегура на старом каннаде, датированная ок. 908–938 гг. Н.э., во времена правления династии Западной Ганги царя Эрейаппы.

Район Гангавади состоял из малнад область, равнины (Bayaluseemae ) и полумальнад с пониженной высотой и холмами. Основными культурами малнадского региона были рисовый, бетель листья, кардамон и перец а полумальнадная область с ее меньшей высотой произвела рис проса, такие как раги и кукуруза, импульсы, масличные а также это была база для животноводства.[61] Равнины на востоке были равнинами, питаемыми Кавери, Тунгабхадра и Ведавати реки, где выращиваются сахарный тростник, рис, кокос, арека орех (адека тотта), листья бетеля, подорожник и цветы (вара вана) были обычным явлением.[44][62] Источниками орошения служили выкопанные резервуары, колодцы, естественные пруды и водоемы в зоне водосбора плотин (Катта).[63] Надписи, свидетельствующие об орошении ранее не обрабатываемых земель, похоже, указывают на расширение аграрного сообщества.[64]

Типы почв, упомянутые в записях, - черноземы (Каримания) на территории Синда-8000 и в красный грунт (Кеббайя манну)[65][66] Обработанная земля была трех типов; влажные земли, засушливые земли и, в меньшей степени, садовые земли, где преобладает рисовая культура в регионе. Влажные земли назывались Калани, Galde, нир манну или же нир панья и был специально использован для обозначения рисовых полей, требующих стоячей воды.[67] Тот факт, что скотоводческие хозяйства были распространены по всему региону Гангавади, исходит из упоминаний пастухов во многих надписях. Условия гошахасра (тысяча коров), Gasara (хозяин коров), госаси (донор коров), Goyiti (пастушка), Госаса (защитник коров) свидетельствует об этом.[68] Надписи указывают на то, что владение коровами могло быть так же важно, как и возделываемая земля, и что на этом могла существовать социальная иерархия.[69] В надписях упоминаются набеги скота, свидетельствующие о важности скотоводческого хозяйства, разрушительные набеги, нападения на женщин (Pendir-udeyulcal), похищение женщин Bedas (племена охотников); все это указывает на существующий милитаризм эпохи.[70]

Земли, освобожденные от налогов, назывались манья а иногда состоял из нескольких деревень. Они были предоставлены местными вождями без какой-либо ссылки на сюзерена, что указывает на децентрализованную экономику. Эти земли, часто отдаваемые героям, погибшим при исполнении служебных обязанностей, назывались билавритти или же Калнад.[71] Когда такая субсидия предоставлялась на содержание храмов во время освящения, это называлось Талавритти.[72] Некоторые виды налогов на прибыль были кара или же Anthakara (внутренние налоги), уткота (подарки королю), хиранья (наличные платежи) и Сулика (сборы и пошлины на ввозимые товары). Налоги взимались с тех, кто имел право обрабатывать землю; даже если земля фактически не обрабатывалась.[73][74]

Сиддхая был местным налогом на сельское хозяйство и Pottondi был налогом, взимаемым с товаров местным феодальным правителем. Исходя из контекста, Pottondi также означало 1/10, айдалави означало 1/5 и Элалави означало 1/7.[75] Mannadare буквально означал земельный налог и взимался вместе с пастырским налогом (Куримбадере) выплачивается начальнику пастырей. Бхага означало часть или долю продукции с земли или самой земельной площади. Незначительные налоги, такие как Кирудере (за счет домовладельцев) и Саматадере (воспитаны армейскими офицерами или Саманта) упоминаются. В дополнение к налогам на содержание свиты местного офицера, деревни были обязаны кормить армии на марше к сражениям и обратно.[76] Bittuvatta или же ниравари налоги обычно составляли процент от продукции и взимались за строительство ирригационных резервуаров.[77]

Культура

Религия

Смотрите также: Религия в королевстве Западная Ганга
Поклонение следам в Шраванабелаголе

Западные Ганги покровительствовали всем основным религиям того времени; Джайнизм и индуистские секты Шиваизм, Ведический Брахманизм и Вайшнавизм. Однако ученые утверждали, что не все цари Ганги могли отдавать равный приоритет всем религиям. Некоторые историки считают, что Ганги были ярыми джайнами.[78] Однако надписи противоречат этому, ссылаясь на каламукхи (стойкие шайвские подвижники), Pasupatas и локаяты (последователи Pasupatha доктрина), который процветал в Гангавади, что указывает на то, что шиваизм также был популярен. Царь Мадхава и Хариварма были преданы коровам и браминам, царь Вишнугопа был набожным человеком. Вайшнав,[79] Надписи Мадхавы III и Авиниты описывают щедрые дары джайнским орденам и храмам.[80] и царь Дурвинита совершал ведические жертвоприношения, побуждая историков утверждать, что он был Индуистский.[81]

Мантапа (зал) у джайнов Панчакута басади IX – X веков в Камбадахалли

Джайнизм стал популярен в династии 8-го века, когда правитель Шивамара I построил множество джайнов. Basadis.[82] Король Бутуга II и министр Чавундарая были стойкими джайнами, что видно из построения Гомматешвара монолит.[83] Джайны поклонялись двадцати четырем тиртханкары (Джинас), чьи изображения были освящены в их храмах. Поклонение следам духовных лидеров, таких как Бхадрабаху в Шраванабелагола с 10 века считается параллелью буддизм.[84] Некоторые брахманические влияния видны в освящении монолита Гоматешвара, который является статуей Бахубали, сын Тиртханкар Адинатха (так же, как индуисты поклонялись сыновьям Шивы).[85] Поклонение подчиненным божествам, таким как якса и якси, ранее считавшиеся простыми служителями тиртханкары был замечен с 7 по 12 век.[86]

Гомматешвара в Шраванабелаголе (982–983) н. э.

Ведический брахманизм был популярен в VI и VII веках, когда в надписях упоминались гранты, предоставленные Сротрия Брамины.[87] Эти надписи также описывают готра (родословная) принадлежность к царским семьям и их приверженность таким ведическим ритуалам, как Асвамедха (жертвоприношение коня) и хираньягарбха.[88] Брамины и короли поддерживали взаимовыгодные отношения; ритуалы, выполняемые браминами, придавали легитимность царям, а земельные наделы, которые короли давали браминам, возводили их в обществе до уровня богатых землевладельцев.[89] Однако вайшнавизм оставался в тени, и не во многих надписях описывались дары, дарованные его делу.[90] Некоторые храмы вайшнавов были построены Гангами, например, Нараянасвами храмы в Нанджангуд, Саттур и Хангала в современном районе Майсура.[91] Божество Вишну изображался с четырьмя руками, держащими раковину (Санка), дискус (чакра), булава (гада) и лотос (падма).[92]

С начала 8 века покровительство шиваизму усилилось во всех слоях общества; помещичья элита, помещики, собрания (Самая), школы обучения (аграхарас)[93] и второстепенные правящие семьи, такие как Бана, Ноламба и Чалукья кланы.[94][95] В храмах Шайвы содержался Шива линга в святая святых вместе с изображениями богини-матери, Сурья (Бог солнца)[96] и Нанди (бык и служитель Шивы), который обычно хранился в отдельном павильоне, обращенном к святилищу.[97][98] В линга был сделан человеком и в некоторых случаях имел офорты Ганапати (сын Шивы) и Парвати (супруга и жена Шивы) на нем.[97] Благодаря энергичным усилиям священников и аскетов, монашеские ордена Шайвы процветали во многих местах, таких как Nandi Hills, Avani и Хеббата в современном районе Колар.[99]

Общество

Смотрите также: Общество Западной Ганги
Храмовый комплекс Каллешвара, построенный в 10 веке Ноламбас, феодаторий Западной Ганги, в Аралагуппе в Тумкурский район
Храм Сиямангалам Махавира, вырезанный из камня
Камень-герой (870–906 гг. Н.э.) с надписью на древнем каннаде в храме Каллешвара в Аралагуппе

Общество Западной Ганги во многих отношениях отражало возникающие религиозные, политические и культурные события того времени. Женщины стали активными в местной администрации, потому что цари Ганги распределили территориальную ответственность между своими царицами, такими как феодальная королева Параббая-араси из Кундаттура.[100] и королевы короля Шрипуруши, Бутуги II и феодального короля Пермади.[101] Унаследование налоговой и административной ответственности зятем, женой или дочерью очевидно. Должность премьер-министра короля Эреганги II и должность налгавунда (местный домовладелец) пожаловал Яккиаббе, жене павшего героя. Когда Яккиаббе стал аскетом, ее дочь унаследовала положение.[102][103]

Система девадаси (суле или куртизанки) в храмах преобладали и были созданы по образцу структур в королевском дворце.[104] Современная литература такая Ваддарадхане упоминает главную королеву (Дхарани Махадеви) в сопровождении королев более низкого ранга (Арасияргал) и куртизанки женского королевского квартала (Pendarasada Suleyargal).[104] Некоторые куртизанки и наложницы, работавшие в гареме королей и вождей, пользовались большим уважением, например, Нандавва, по просьбе которого местный вождь предоставил землю джайнскому храму.[105] Образование в королевской семье строго контролировалось и включало такие предметы, как политология, катание на слонах и лошадях, стрельба из лука, медицина, поэзия, грамматика, драма, литература, танцы, пение и использование музыкальных инструментов.[101] Брамины пользовались влиятельным положением в обществе и были освобождены от определенных налогов и таможенных пошлин, взимаемых с земли. В свою очередь, они управляли общественными делами, такими как обучение, местная судебная система, функционировали как попечители и банкиры, управляли школами, храмами, ирригационными резервуарами, домами отдыха, собирали налоги с деревень и собирали деньги из государственных подписок.[106]

В силу индуистской веры в убийство брамина (Брамхатья) был грехом, смертная казнь к ним не применялась.[107] Высшая каста кшатрии (саткшатрия) также были освобождены от смертной казни из-за их более высокого положения в кастовой системе. Совершенные тяжкие преступления наказывались отрубанием ноги или руки.[108] Современные литературные источники раскрывают до десяти каст в Индуистская кастовая система; трое среди кшатриев, трое среди браминов, двое среди вайшья и два среди шудры.[109] Семейные законы разрешали жене или дочери или оставшимся в живых родственникам умершего претендовать на собственность, такую ​​как его дом, земля, зерно, деньги и т. Д., Если не было наследников мужского пола. Если претендентов на собственность не существовало, государство вступало во владение этой собственностью как Дхармадея (благотворительный актив).[110] Межкастовый брак, детский брак, брак мальчика с дочерью дядей по материнской линии, Сваямвара браки (где невеста украшала гирляндами жениха из множества претендентов) были в моде.[111] Мемориалы, содержащие камни героя (Виркал) были воздвигнуты для павших героев, а соответствующая семья получила денежную помощь на содержание мемориала.[112]

Наличие многочисленных Махасатикалы (или же Мастикаль - камни-герои для женщины, принявшей ритуальную смерть после смерти мужа) указывает на популярность Сати среди королевской семьи.[113] Ритуальная смерть Саллехана и по Джаласамадхи (утопление в воде) также практиковались.[114] Популярной одеждой среди мужчин было использование двух неограниченных предметов одежды: Дхоти как нижнюю одежду и простую ткань как верхнюю одежду, в то время как женщины носили Сарис с простроченными нижними юбками. Тюрбаны были популярны среди мужчин более высокого положения, и люди использовали зонтики, сделанные из бамбука или тростника.[115] Орнаменты были популярны среди мужчин и женщин, украшали даже слонов и лошадей. Мужчины носили перстни, ожерелья (Honnasara и Хоннагала Сара), браслеты (Кадуга) и браслеты (Кафткина). Женщины носили украшение в носу (Bottu), кольцо в носу (мугутти), браслеты (тюк или же канкана) и различные виды ожерелий (Хонна Ганте Сара и кати сутра).[115] На досуге мужчины развлекались верховой ездой, смотрели схватки, петушиные бои и таранные бои.[116] Существовала большая и хорошо организованная сеть школ для получения высшего образования, и эти школы были известны под различными названиями, такими как Agraharas, гатикас, брахмапура или же Матха.[117] В надписях упоминаются высшие учебные заведения в Салотги, Баллигави, Талагунда, Aihole, Арасикере и другие места.

Литература

Смотрите также: Литература Западной Ганги
Известный Атакурская надпись (949 г. н. Э.), Классическая композиция каннада, относящаяся к победе Западной Ганги-Раштракуты над династией Чола Танджора в знаменитом битва при Такколаме

Правление Западной Ганги было периодом активной литературной деятельности на санскрите и каннаде, хотя многие писания в настоящее время считаются вымершими и известны только по ссылкам на них.[118][119] Письмо Чавундарая, Чавундарая Пурана (или же Тришаштилакшана махапурана) 978 г. н.э., это раннее существующее произведение в прозе на каннаде, которое содержит резюме санскритских писаний, Адипурана и Уттарапурана которые были написаны веком ранее Джинасена и Гунабхадра во время правления Раштракуты Амогхаварша I.[119] Проза, написанная ясным языком каннада, в основном предназначалась для обычного человека и избегала любых ссылок на сложные элементы джайнских доктрин и философии. На его произведения, похоже, повлияли произведения его предшественника. Адикави Пампа и современный Ранна. Работа повествует легенды о 63 сторонниках джайна, включая 24 джайна. Тиртханкар, двенадцать Чакравартис, 9 Балабхадрас, 9 Нараяны и девять Пратинараяны.[120][121]

Самый ранний постулируемый писатель каннада из этой династии - король Дурвинита VI века. Кавираджамарга 850 г. н.э. относится к Дурвиниту как к раннему писателю каннада. проза.[16][122][123] Около 900 г. н.э. Гунаварма I написал произведения каннада, Шудрака и Харивамша. Его сочинения считаются вымершими, но ссылки на эти сочинения встречаются в более поздние годы. Известно, что ему покровительствовал король Эреганга Нитимарга II. В Шудрака, он благосклонно сравнил своего покровителя с царем Шудракой древних времен.[124][125] Великий поэт каннада Ранна находился под покровительством Чавундарая в ранние литературные годы.[126] Классика Ранна Парашурама чарите считается восхвалением своего покровителя, носившего такие титулы, как Самара Парашурама.[40]

Махастхамбха (столб) и Чандрагупта Басади в Холм Чандрагири в Шраванабелаголе

Нагаварма I, ученый-брамин, который происходил из Vengi в современном Андхра-Прадеше (конец 10 века) также покровительствовал Чавундарая. Он написал Чандомбудхи (океан просодии) адресован жене. Это считается самым ранним доступным каннада, написанным на просодия.[120][125] Он также написал один из самых ранних доступных романтика классика на каннаде называется Карнатака Кадамбари в сладком и плавном Champu (смешанный стих и проза) стиль. Он основан на более раннем романтическом сочинении на санскрите поэта Баны и пользуется популярностью среди критиков.[120][125] Гаяштака (сто стихов о слонах), редкая каннада-работа по управлению слонами была написана королем Шивамарой II около 800 г. н.э., но теперь эта работа считается вымершей.[119][124] Другие писатели, такие как Манасига и Чандрабхатта, были популярны в 10 веке.[127]

В эпоху классической санскритской литературы Мадхава II (брат царя Вишнугопы) написал трактат Даттака Сутравритти который был основан на более ранней работе писателя Даттаки по эротике. Санскритская версия Ваддакатха, комментарий к Панини грамматика называется Sabdavathara и комментарий к 15-й главе санскритского труда под названием Kiratarjunneya поэтом Бхарави (который был при дворе Дурвиниты) приписываются Дурвините.[118] Король Шивамара II, как известно, написал Гаджамата Калпана.[118] Хемасена, также известная как Видья Дхананджая, является автором Рагхавапандавия, повествование историй Рама и Пандавы одновременно через каламбуры.[128] Гаячинтамани и Кшатрачудамини которые были основаны на произведении поэта Баны Кадамбари были написаны учеником Хемасены Вадибхасимхой в стиле прозы.[124] и Чавундарая написал Чаритарасара.[40]

Архитектура

Смотрите также: Шраванабелагола, Камбадахалли, и Канакагири джайн тирт
Храмовый комплекс на холме Чандрагири в Шраванабелагола

На стиль архитектуры Западной Ганги оказали влияние архитектурные особенности Паллавы и Бадами Чалукья, в дополнение к местным джайнским особенностям.[129] Столбы Ганги с условным львом у основания и круглым древком столба на голове, ступенчатые Вимана святыни с горизонтальным молдинги и квадратные столбы были чертами, унаследованными от Паллавов. Эти особенности также встречаются в структурах, построенных их подчиненными, банасами и Ноламбас.[124]

Монолит Гоматешвара построенный по заказу Чавундарая, считается кульминацией скульптурного вклада Ганги в древнюю Карнатаку. Вырезанное из мелкозернистого белого гранита изображение стоит на лотосе. У него нет опоры до бедер, его высота 60 футов (18 м), а высота лица - 6,5 футов (2,0 м). Безмятежное выражение лица, вьющиеся волосы с изящными прядями, пропорциональная анатомия, размер монолита и сочетание артистичности и мастерства сделали его величайшим достижением скульптурного искусства средневековой Карнатаки.[130] Это самая большая монолитная статуя в мире.[131] Их свободно стоящие столбы назывались Махастхамбха или же Бхрахмастхамбха также считаются уникальными, примерами которых являются столп Брахмадевы и Столп Тьягада Брахмадевы.[132][133] На вершине колонны, стержень которой (цилиндрический или восьмиугольный) украшен лианами и другими цветочными мотивами, сидит сидящий Брахма а у основания колонны обычно есть гравюры и надписи важных джайнских личностей.[134]

Потолочная скульптура, Панчакута Басади, Камбадахалли

Другой важный вклад - это джайнские басади, чьи башни постепенно отступают (талас) украшены небольшими моделями храмов. На этих крошечных святынях есть изображения тиртханкаров (джайнских святых). Полукруглые окна соединяют святыни и декоративные Киртимуха (лица демонов) используются вверху. В Чавундарая басади Построенный в 10 или 11 веке, Чандрагупта базади, построенный в 6 веке и монолитный Гоматешвара из 982 являются важнейшими памятниками на Шраванабелагола.[135] Некоторые особенности были добавлены к базади Чандрагупта известным скульптором Хойсала Дасоджа в 12 веке. Декоративные дверные косяки и перфорированные окна-ширмы изображают сцены из жизни короля. Чандрагупта Маурья известны как его творение.[136] В Панчакута Басади в Камбадахалли (пятибашенный храм Джан) около 900 с колонной Брахмадевы является прекрасным примером Дравидийский Изобразительное искусство.[137][138] Настенные ниши здесь увенчаны торана (перемычка ) с резьбой с цветочными мотивами, летающими божественными существами (гандхарва) и воображаемых монстров (Макара ) ездил Яксас (служители святых), а ниши заняты изображениями самих тиртханкаров.[139] Другими примечательными постройками были Пещеры Валлималай Джайн и Джайнский храм Сиямангалам во время правления Рачамалла II,[140][141] и храм Паршванатхи V или VI века в Канакагири джайн тирт.[142][143]

Чавундарая басади на холме Чандрагири в Шраванабелагола храмовый комплекс

Гангас построил множество индуистских храмов с впечатляющими дравидийскими постройками. гопуры с лепными фигурами из индуистского пантеона, украшенными окнами с перфорацией, которые представлены в мантапа (зал) вместе с саптаматрика резные фигурки (семь небесных матерей).[144] Некоторыми хорошо известными примерами являются Храм Аракешвара в Hole Alur,[145] Храм Капилешвара в Мане, храм Коларамма в Коларе, Храм Рамешвары в Нарасамангале,[146] Храм Нагарешвара в Бегуре[147] и Храм Каллешвара в Аралагуппе.[148] В Талакаде они построили храм Маралесвара, храм Аракешвара и храм Паталешвара. В отличие от джайнских храмов, где часто встречается цветочное оформление фризов, индуистские храмы отличались фризами (каменными плитами с декоративными скульптурами), иллюстрирующими эпизоды из эпосов и эпосов. пураны.[139] Еще одно уникальное наследие Ганги - это количество девственный (камни героев) они оставили; мемориалы, содержащие скульптурные детали в рельефе сцен войны, индуистских божеств, саптаматрики, Джайнские тиртханкары и ритуальные смерти (такие как Камень героя Доддахунди ).[134][149]

Язык

Старая каннада надпись на основании монолита Гоматешвара в Шраванабелагола (981 г. н.э.)
Часть серии на
История Карнатаки
GBerunda.JPG
Категории
  • Архитектура
  • Форты
  • Экономики
  • Общества

Западные Ганги широко использовали каннада и санскрит в качестве языка управления. Некоторые из их надписей также двуязычны на этих языках. В двуязычных надписях шаблонные отрывки, излагающие мифы о происхождении, генеалогии, титулы королей и благословения, как правило, были на санскрите, в то время как фактические условия гранта, такие как информация о предоставленной земле или деревне, ее границах, участии местных властей, правах и обязательства получателя гранта, налоги и сборы и другие местные проблемы были на местном языке.[150] Использование этих двух языков претерпело важные изменения на протяжении веков. На первом этапе (350–725 гг.) Доминировали санскритские медные пластины, что указывает на первоначальное преобладание местного языка как языка управления и тот факт, что большинство записей этого этапа были брахмадея гранты (гранты храмам браминов).[151] На втором этапе (725–1000 гг.) Количество каменных надписей на каннаде превосходило количество санскритских медных пластин, что согласуется с покровительством, полученным каннада от богатых и грамотных джайнов, которые использовали каннада как средство распространения джайнской веры.[44][152] Недавние раскопки в Тумбуле недалеко от Майсура выявили ряд ранних медная тарелка двуязычные надписи, датированные 444 годом. Генеалогия королей династии описана на санскрите, в то время как каннада использовалась для описания границ деревни.[153] Интересная надпись обнаружена в Бегуру недалеко от современного Бангалор заслуживает упоминания эпиграф от 890 г., относящийся к Бангалор война. Это в Хейл каннада (старый каннада) язык и является самым ранним упоминанием имени Бангалор город.[154] Западный Ганг чеканил монеты с легендами каннада и нагари,[155][156] Наиболее распространенной чертой на их монетах было изображение слона на лицевой стороне и цветочных лепестков на реверсе. Легенда каннада Бхадр, поверх изображения слона появился королевский зонтик или раковина. Номиналы пагода (весом 52 грана) фанам весить одну десятую или половину пагода и четверть фанамы.

График

В приведенном ниже шаблоне показана временная шкала штата Карнатака. Обратите внимание, сколько времени (около 700 лет) царство Ганга процветало.

Смотрите также

Хронология и
культурный период		Северо-Западная Индия
(Пенджаб -Сапта Синдху )		Индо-Гангская равнинаЦентральная ИндияЮжная Индия
Верхняя Гангская равнина
(Ганга-Ямуна доаб )		Средняя Гангская равнинаНижняя Гангская равнина
ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
КультураПоздно Ведический периодПоздно Ведический период
(Шраута культура)[а]
Окрашенная серая посуда культура		Поздно Ведический период
(Шраманическая культура )[b]
Северная черная полированная посуда		Предыстория
6 век до н.э.ГандхараКуру -ПанчалаМагадхаАдиваси (племена)Ассака
КультураПерсидско-греческие влияния"Вторая урбанизация "
Возвышение движений Шрамана
Джайнизм - буддизм - Jīvika - Йога		Предыстория
5 век до н.э.(Персидские завоевания )Династия ШайшунагаАдиваси (племена)Ассака
4 век до н.э.(Греческие завоевания )Империя Нанда
ИСТОРИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ
КультураРаспространение буддизмаПредыстория
3 век до н.э.Империя МаурьевДинастия Сатавахана
Сангамский период
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранний Чолас
Раннее Пандийское царство
Cheras
КультураДоклассический индуизм[c] - «Индуистский синтез»[d] (ок. 200 г. до н.э. - 300 г. н.э.)[e][f]
Эпос - Пураны - Рамаяна - Махабхарата - Бхагавад Гита - Брахма сутры - Смарта Традиция
Буддизм махаяны
2 век до н.э.Индо-греческое царствоИмперия Шунга
Династия Маха-Мегхавахана		Династия Сатавахана
Сангамский период
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранний Чолас
Раннее Пандийское царство
Cheras
1 век до н.э.
1 век н.э.

Индо-скифы
Индо-парфяне

Королевство Кунинда
2 векКушанская империя
3 векКушано-Сасанидское царствоКушанская империяЗападные сатрапыКамарупа КоролевствоАдиваси (племена)
Культура«Золотой век индуизма»(ок. CE 320-650)[грамм]
Пураны
Сосуществование индуизма и буддизма
4 векКидаритыИмперия Гуптов
Династия Варманов		Андхра Икшвакус
Династия Калабхра
Династия Кадамба
Западная династия Ганга
5 векИмперия эфталитовАлчонские гунныВишнукундина
Династия Калабхра
6 векНезак Гунны
Кабул Шахи		МайтракаАдиваси (племена)Вишнукундина
Бадами Чалукьяс
Династия Калабхра
КультураПоздний классический индуизм (примерно CE 650-1100)[час]
Адвайта Веданта - Тантра
Упадок буддизма в Индии
7 векИндо-сасанидыДинастия Вакатака
Империя Харши		Династия МлеччхаАдиваси (племена)Бадами Чалукьяс
Восточный Чалукьяс
Королевство Пандьян (Возрождение)
Паллава
8 векКабул ШахиИмперия ПалаВосточный Чалукьяс
Королевство Пандьян
Калачури
9 векГурджара-ПратихараДинастия Раштракута
Восточный Чалукьяс
Королевство Пандьян
Средневековый Чолас
Чера Перумалс Маккотая
10 векГазневидыДинастия Пала
Династия Камбоджа-Пала		Кальяни Чалукьяс
Восточный Чалукьяс
Средневековый Чолас
Чера Перумалс Маккотая
Раштракута
Ссылки и источники для таблицы

Рекомендации

  1. ^ Самуэль
  2. ^ Самуэль
  3. ^ Майклз (2004) стр.39
  4. ^ Хильтебайтель (2002)
  5. ^ Майклз (2004) стр.39
  6. ^ Хильтебайтель (2002)
  7. ^ Майклз (2004) стр.40
  8. ^ Майклз (2004) стр.41

Источники

  • Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм, Издательство Кембриджского университета
  • Хильтебайтель, Альф (2002), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура», Рутледж
  • Майклс, Аксель (2004), Индуизм. Прошлое и настоящее, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии до XIII века, Издательство Кембриджского университета

Примечания

  1. ^ (Рис в Адиге 2006, стр.88)
  2. ^ Джаясвал в Артикадже, Мангалор. "Ганги Талкада". 1998–2000 гг. OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано с оригинал 15 декабря 2006 г.. Получено 18 января 2007.
  3. ^ Сайлендра Натх Сен. Древняя индийская история и цивилизация. New Age International, 1999 - Индия - 668 страниц. п. 461.
  4. ^ Адига и шейх Али в Адиге (2006), стр. 89
  5. ^ Сарма (1992), стр. 1-3.
  6. ^ Рамеш (1984), стр 1-2
  7. ^ Р. С. Панчамукхи и Лакшминараяна Рао в Артикадже, Мангалор. "Ганги Талкада". 1998–2000 гг. OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано с оригинал 15 декабря 2006 г.. Получено 18 января 2007.
  8. ^ Баджи и Арокиасвами в Адиге (2006), стр. 89
  9. ^ Роберт Сьюэлл и Вишваната в Артикадже, Мангалор. "Ганги Талкада". 1998–2000 гг. OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано с оригинал 15 декабря 2006 г.. Получено 18 января 2007.
  10. ^ Камат (2001), стр. 39
  11. ^ Кришна Рао в Adiga (2006), стр.88
  12. ^ Камат (2001), стр. 39–40.
  13. ^ а б c Сарма (1992), стр.
  14. ^ Адига 2006, с.97, с100
  15. ^ Из гранта Cakra-Kedara, гранта Kodunjeruvu (Adiga 2006, p99
  16. ^ а б Камат (2001), стр. 40
  17. ^ Шейх Али и Рамеш в Адиге (2006), стр. 100–101
  18. ^ Адига (2006), стр.101
  19. ^ из гранта Наллалы (Камат 2001, стр. 41)
  20. ^ Адига (2006), стр.109
  21. ^ Из надписей Айхола и надписи Джангамарахалли (Adiga 2006, 102)
  22. ^ (Адига 2006, стр.103)
  23. ^ Из записей Шимоги (Н.Л. Рао в Каматх 2001, стр. 41)
  24. ^ Этот титул был присвоен более позднему королю Ганги Рачамалле I (Рамеш в Адиге, стр.115), дар Агали и надпись Деварахалли называет Шрипуруша Махараджадхираджа Парамамахешвара Бхатара (Адига, 2006, стр.115–116)
  25. ^ Шастри в Адиге 2006, стр.115
  26. ^ С салемских табличек Шрипуруши, датированных 771 годом, и гранта Корамангала (Рамеш в Адиге, 2006, с.116)
  27. ^ Камат (2001), стр. 42
  28. ^ Из нескольких надписей Тумкура (Адига 2006, с.117)
  29. ^ Адига 2006, 118 с.
  30. ^ из надписей Коннур 860 года и надписи Раджарамаду (Адига 2006, стр.119)
  31. ^ С пластин Керегоди Рангапура и надписи Чикка Саранги 903 года (Адига, 2006, с. 119)
  32. ^ Камат (2001), стр. 43
  33. ^ а б Камат (2001), стр. 44
  34. ^ Надписи Тируккалуккунрам и Лакшмешвар - Канчи и Танджор были присоединены Кришна III который был воплощением смерти для династии Чола (Реу 1933, стр. 83)
  35. ^ Thapar 2003, стр. 334
  36. ^ Шастри 1955, стр. 162
  37. ^ Из Кудлурской надписи царя Марасимхи II (Адига, 2006, с.120)
  38. ^ От Кукканур надпись (Адига 2006, с. 122)
  39. ^ Эти победы были зафиксированы в Каннада надпись 964 рядом Джабалпур (Камат 2001, стр. 83)
  40. ^ а б c Камат (2001), стр.45
  41. ^ Шастри (1955), стр. 356–357.
  42. ^ Камат (2001), стр.118
  43. ^ Камат (2001), стр. 46
  44. ^ а б c Адига (2006), стр.10
  45. ^ а б Рис в Адиге (2006), стр.15)
  46. ^ Шарма в Адиге (2006), стр.
  47. ^ Камат (2001), стр. 47
  48. ^ Адига (2006), стр. 238
  49. ^ Адига (2006), стр. 161–177.
  50. ^ Из надписи Канатур (Адига 2006, с.161)
  51. ^ Из надписи Канатур (Адига 2006, с.164)
  52. ^ Из надписи Мавали VIII века и надписи Индравалли (Адига 2006), стр.165.
  53. ^ Надпись Доддакунце, надпись Карагада и Маруру (Адига, 2006, с. 167–68)
  54. ^ Бедирурские надписи 635 г. (Адига 2006, с.168)
  55. ^ Из надписи Кумси 931 года и надписи Доддахоммы 977 года (Адига 2006, стр. 21–22, стр. 27, стр. 29).
  56. ^ Из надписи Мавали и надписи Индивалли (Адига 2006, стр. 31)
  57. ^ С медных пластин Деварахалли и Хосура (Адига 2006, стр. 33)
  58. ^ Из надписей и литературных произведений, таких как Ваддарадхане (920) и Пампа Бхарата (940) (Адига, 2006, с. 36–37)
  59. ^ Адига (2006), стр.208
  60. ^ Адига (2006), стр 233–234
  61. ^ Адига (2006), стр. 6
  62. ^ с медных пластин Мелкотэ и надписей Мамбалли, надписи Медутамбихалли IX века (Adiga 2006, p53)
  63. ^ Адига (2006), стр. 42
  64. ^ Адига (2006), стр.45
  65. ^ с пластин Нарасимхапура (Адига 2006), стр. 46
  66. ^ Из надписи Доддахоммы Рачабаллы IV 977 г. (Адига, 2006, с. 47)
  67. ^ Киттель в Адиге (2006), стр.
  68. ^ Надпись Белаги 964 года, надпись Сасарвалли 1001 года (Кришна и Адига 2006, стр. 55/56)
  69. ^ Адига (2006), стр. 57
  70. ^ Из надписи Кодагу 11 века, надписи Гудуве 1032 г., надписи Камбадахалли 979 г. (Адига 2006, стр. 59, стр. 60, стр. 63)
  71. ^ Из надписи Нарасимхапура IX века (Сиркар и Рамеш в Адиге, 2006, стр. 210–211)
  72. ^ Индийский эпиграфический глоссарий, надпись Гекки pF 939 для храма ШриКантешвара (Адига 2006, стр. 213)
  73. ^ Из медных пластин Нонамангала V века царя Авиниты (Адига 2006, с. 216)
  74. ^ Из надписи Куппепалья VIII века (Адига 2006, с. 218)
  75. ^ Надпись Котуту 9 века, надпись Рампура 905 года (Адига 2006, с. 219)
  76. ^ Надпись Варуны (Адига, 2006, с. 223–224).
  77. ^ Адига (2006), стр. 230
  78. ^ Д-р Льюис Райс, С. Р. Шарма и М. В. Кришна Рао Артикадже, Мангалор. «История Карнатака-Ганги Талкада». 1998–2000 гг. OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано с оригинал 14 января 2007 г.. Получено 18 января 2007.
  79. ^ Шриканта Шастри в Каматх (2001), стр. 49
  80. ^ Адига (2006), стр. 249
  81. ^ Шриканта Шастри в Артикадже, Мангалор. «История Карнатака-Ганги Талкада». 1998–2000 гг. OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано с оригинал 14 января 2007 г.. Получено 18 января 2007.
  82. ^ С медных пластин Кулаганги и Нарасимхапура (Адига, 2006, с. 255)
  83. ^ С кудлуровских плит Бутуги II (Адига, 2006, с. 256)
  84. ^ П. Б. Десаи и Джайсвал в Adiga (2006), стр. 263–264
  85. ^ Адига (2006), стр.264
  86. ^ Адига (2006), стр 264–265
  87. ^ Адига (2006), стр. 253
  88. ^ Из медных пластин Бендиганхалли и Бангалора, пластин Чалуванахалли, грантов Куталура, грантов Кадагаттура и Наллала короля Дурвиниты, грантов Кондунжеруву короля Авиниты (Адига 2006, стр. 281–282)
  89. ^ Адига (2006), стр.282
  90. ^ Адига (2006), стр. 313
  91. ^ Из надписи Калкунды (Адига 2006, с. 314–316)
  92. ^ Адига (2006), стр. 317
  93. ^ Адига (2006), стр. 291
  94. ^ Из медных пластин Нанди Раштракуты Говинда III 800, дар Кояттур-12000 царя Додда Нарадхипа Бана в 810 году, надпись Ганиганура, Ноламба Король Махендрадхираджас предоставил свой дом храму Шайвы в 878 году, Барагурская надпись 914 года царя Айаппадевы Ноламба, храм Ниннешварадева, построенный королем Дилипайей Ноламба в 942 г.
  95. ^ Среди второстепенных царей Чалукья Нарасинга Чалукья из Майсура построил храм Нарасингешвара, а короли Гогги и Дурга построили храм Бутешвара в Варуне в современном регионе Майсур - из надписей Куккарахалли, Маналевади, Арагодупалли и Торевалли (Adiga 2006, 294).
  96. ^ Это было популяризировано каламуха монахи (Адига 2006, с. 292)
  97. ^ а б Адига (2006), стр.301
  98. ^ H.V. Ститенкрон в Адиге 2006, стр. 303
  99. ^ С медных пластин Нанди 800, надпись на колонне Авани, камни героя Пербетты, надпись 878 г. Ноламба Махендрадхираджа, Барагурская надпись 919 г., Тумкур-грант 942 г. и надписи Басаванахалли (Адига 2006, стр. 304–305)
  100. ^ Из Кунтурской надписи X века (Адига, 2006, с. 203)
  101. ^ а б Кармаркар (1947), стр. 66
  102. ^ из бандаликской надписи 919 г. (Адига 2006, с. 203)
  103. ^ Из надписи Шраванабелагола (Адига 2006, с. 204)
  104. ^ а б Адига (2006), стр. 398
  105. ^ С пластин Перура (Адига 2006, с. 398)
  106. ^ Кармаркар (1947), стр.72, 74
  107. ^ Алтекар (1934), стр. 329
  108. ^ Из заметок Альберуни и Буше (Karmarkar 1947, стр.103)
  109. ^ Из заметок Юань Чванга (Karmarkar 1947, стр.103)
  110. ^ Из современной Биджапурской надписи 1178 года (Кармаркар, 1947, стр.104)
  111. ^ В Сваямвара брак царя Чалукьи Викрамадитья VI Чандаладеви в 11 веке является примером (Кармаркар, 1947, стр.105)
  112. ^ Кармаркар (1947), стр.109
  113. ^ Из произведений Марко Поло, Ибн Батуты, Бернье и Тавернье (Karmarkar 1947, с.110)
  114. ^ Кармаркар (1947), стр.110
  115. ^ а б Кармаркар (1947), стр.111
  116. ^ Кармаркар (1947), стр.112
  117. ^ Кармаркар (1947), стр.113
  118. ^ а б c Камат (2001), стр. 49
  119. ^ а б c Чопра, Равиндран, Subrahmanian 2003, стр. 160
  120. ^ а б c Шастри (1955), стр. 357
  121. ^ Кулкарни (1975) в Адиге (2006), стр.256
  122. ^ Шастри (1955), стр. 355
  123. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 2
  124. ^ а б c d Камат (2001), стр. 50
  125. ^ а б c Нарасимхачарья (1988), стр. 18
  126. ^ Одна из трех жемчужин литературы каннада (Шастри, 1955, стр. 356)
  127. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 19
  128. ^ Венкатасуббья в Камат (2001), стр. 50
  129. ^ Редди, Шарма и Кришна Рао в Kamath (2001), стр. 50–52.
  130. ^ Сешадри в Каматх (2001), стр. 51
  131. ^ Кей, Джон (2000). Индия: история. Нью-Йорк: Grove Press. п. 324 (поперек). ISBN  0-8021-3797-0.
  132. ^ Если есть один аспект индийской архитектуры, который имеет свое совершенство и слабость, так это эти отдельно стоящие колонны (Fergusson in Kamath 2001, p52)
  133. ^ Сарма (1992), стр. 153, стр. 206, стр. 208
  134. ^ а б Во всем индийском искусстве нет ничего, что могло бы сравниться с этими столпами хорошего вкуса, Винсент Смит в «Камате» (2001), стр.
  135. ^ Некоторые историки утверждают, что базади Чавундарая была построена самим Чавундарая, в то время как другие утверждают, что это была его работа над Джинадеваной (Гопал и др. В Адиге 2006, стр. 256). Согласно другой точке зрения, первоначальная святыня была освящена в 11 веке и построена в память о Чавундарае (Сеттар в Адиге 2006, 256).
  136. ^ Адига 2006, 269 с.
  137. ^ Сарма (1992), стр. 153–167.
  138. ^ Хаджане, Муралидхара. «Древнее место, связанное с джайнизмом». Индуистский. Архивировано из оригинал 9 мая 2011 г.. Получено 3 февраля 2006.
  139. ^ а б Адига 2006, 268 с.
  140. ^ Аравамутан (1992), стр.30
  141. ^ Мурти, Нараяна. "'AhimsaWalks ', чтобы спасти джайнские памятники в Валлималай ". Индийский экспресс. Получено 30 августа 2020.
  142. ^ Джайн (2019), стр.18
  143. ^ Джаганатан, Риджута. «Джайнское наследие в Канакагири». Индийский экспресс. Получено 30 августа 2020.
  144. ^ Камат (2001), стр. 51
  145. ^ Сарма (1992), стр.105–111.
  146. ^ Сарма (1992), стр 91–102.
  147. ^ Сарма (1992), стр. 78–83.
  148. ^ Сарма (1992), стр. 88–91.
  149. ^ Сарма (1992), стр.17, стр202, стр204
  150. ^ Thapar 2003, стр. 393–394
  151. ^ Адига (2006), стр.110
  152. ^ Thapar 2003, стр. 396
  153. ^ Н. Хавалайя (24 января 2004 г.). «Найдены древние надписи». Индус, суббота, 24 января 2004 г.. Ченнаи, Индия: индус. Получено 25 ноября 2006.
  154. ^ Штатный репортер (20 августа 2004 г.). «Надпись показывает, что Бангалору более 1000 лет». Индус, пятница, 20 августа 2004 г.. Ченнаи, Индия: индус. Получено 17 января 2007.
  155. ^ «Южная Индия-Гангас». Говиндрая Прабху С. 1 ноября 2001 г. Архивировано из оригинал 4 июня 2011 г.. Получено 18 января 2007.
  156. ^ Камат (2001), стр.

Библиография

Книги

  • Адига, Малини (2006) [2006]. Создание Южной Карнатаки: общество, политика и культура в период раннего средневековья, 400–1030 гг.. Ченнаи: Ориент Лонгман. ISBN  81-250-2912-5.
  • Алтекар, Анант Садашив (1934) [1934]. Раштракута и их времена; политическая, административная, религиозная, социальная, экономическая и литературная история Декана с 750 по 1000 г. н.э.. Пуна: Агентство восточной книги. OCLC  3793499.
  • Чопра, Равиндран, Субрахманян, П.Н., Т.К., Н. (2003) [2003]. История Южной Индии (древняя, средневековая и современная) Часть I. Нью-Дели: публикации Чанда. ISBN  81-219-0153-7.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней. Бангалор: Книги Юпитера. LCCN  80905179. OCLC  7796041.
  • Кармаркар, А.П. (1947) [1947]. Культурная история Карнатаки: древняя и средневековая. Дхарвар: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC  8221605.
  • Кей, Джон (2000) [2000]. Индия: история. Нью-Йорк: Grove Publications. ISBN  0-8021-3797-0.
  • Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада. Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0303-6.
  • Прабху, Говиндарая С (2009). Чеканка и история Ноламбаса. Говиндрая Прабху С. ISBN  81-8465-141-4.
  • Рамеш, К. (1984) [1984]. Чалукья из Ватапи. Дели: Агам Кала Пракашан. КАК В  B0006EHSP0. LCCN  84900575. OCLC  13869730. ПР  3007052M.
  • Сарма, И. (1992) [1992]. Храмы Ганги Карнатаки. Нью-Дели: Археологические исследования Индии. ISBN  0-19-560686-8.
  • Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара.. Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN  0-19-560686-8.
  • Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 г.. Нью-Дели: Пингвин. ISBN  0-14-302989-4.

Интернет