Западная чалукья литература на каннаде - Western Chalukya literature in Kannada

Территория Западный Чалукьяс в Индии (ок. 1100 г. н.э.) и ее столице Каляни в современном районе Бидар, штат Карнатака, Индия

Большое тело Западная чалукья литература в Язык каннада был произведен во время правления Западная Империя Чалукья (973–1200 гг. Н. Э.) На территории современной южная Индия. Эта династия, правившая большей частью западный Декан в Южной Индии иногда называют династией Калиани Чалукья в честь ее королевской столицы в Калиани (ныне Басавакалян ) и иногда называемый династией Позднего Чалукья за ее теоретическое отношение к VI веку. Династия Чалукья из Бадами.[1] В течение короткого периода (1162–1183 гг.) Калачурис из Кальяни, династия королей, ранее переселившихся в Карнатака регион из центральной Индии и служил вассалы в течение нескольких поколений использовали растущую слабость своих повелителей и аннексировали кальяни.[2][3] Около 1183 г. последний отпрыск Чалукьи, Сомешвара IV, свергли Калачури, чтобы восстановить контроль над королевским городом. Но его усилия были напрасны, как и другие видные вассалы Чалукья на Декане, Hoysalas, то Какатияс и Сеунас уничтожили остатки власти Чалукья.[4]

Каннада литература этот период обычно относят к лингвистической фазе, называемой староканнадой. Он составлял основную часть текстовой продукции двора Чалукья и относился в основном к сочинениям, относящимся к социально-религиозному развитию Джайн Вера.[5][6] Самые ранние известные писатели, принадлежащие к Шайва вера тоже из этого периода.[7] Под патронатом Калачури Король Биджала II, премьер-министром которого был известный поэт каннада и социальный реформатор Basavanna, родная форма поэтической литературы, называемая Вачана литература (горит "высказывание", "высказывание" или "предложение") получили распространение.[8][9] Начало Вачана Поэтические традиции в регионе, где говорят на каннада, восходят к началу 11 века.[10] Литература каннада, написанная в Champu метр, состоящий из прозы и стихов, был популяризирован придворными поэтами Чалукянов. Однако с появлением Веерашайва (горит, «храбрые приверженцы бога Шивы») религиозного движения в середине 12 века поэты отдавали предпочтение местным Tripadi (трехстрочный стих из одиннадцати ганы или просодические единицы), хадугабба (песня-поэма) и свободный стих метров на свои стихи.[11][12]

Важный литературный вклад в каннада внесли не только придворные поэты, дворяне, члены королевской семьи, аскеты и святые, писавшие в марга (основной) стиль,[13] но также и простолюдины и ремесленники, включая сапожников, ткачей, пастухов и пастухов, которые писали в дези (народный) стиль.[14] Эти Вачана поэты (называемые Вачанакарас) произвел революцию в литературе каннада, отказавшись от традиционных тем, восхваляющих королей и дворян, и написав дидактические стихи, которые были ближе к устной и певческой форме языка. Помимо сотен поэтов-мужчин, было записано более тридцати женщин-поэтов, некоторые из которых писали вместе со своими мужьями.[15][16]

Фон

Политические события

Развитие литературы на каннаде (10–12 вв. Н. Э.)
СобытияДата
Доминирование религиозных писаний джайнов,
в Champu метр[5]		973–1150
Ранние светские сочинения джайнских авторов[17]1000–1100
Рано Вачана стихи Веерашайваса,
в родных метрах[18]		1040–1120
Консолидация грамматики каннада[19]1042 или 1145
Движение Веерашайва и
распространение Вачана литература[20][21]		1150–1183
Литературный джайн-веерашайва
конкуренция[22]		1150–1200

К концу X века новый Карнатака династия, называемая Западными Чалукьями, пришла к власти, свергнув Раштракута Империя из Маняхета (современный Малхед в Гулбаргинский район, Карнатака ). Их самая ранняя надпись датируется c. 957 и приписывается подчиненному правителю, Тайлапа II Тардавади, впоследствии ставший королем-основателем империи, в Биджапурский район, Карнатака.[23][24] Надпись с. 967 год предполагает, что безуспешное восстание было организовано Чаттидевой, местным царем, принадлежащим к семье Чалукья, с помощью вождя Кадамбы из храмового города. Банаваси.[25] Эти события, однако, проложили путь для Tailapa II, чтобы начать успешное восстание против Rashtrakuta. Король Карка II с помощью начальника Кадамбы Hangal.[26]

За столетие до этих политических событий, эпоха великого санскрита и Пракрит подошли к концу былины и классика. Этот продуктивный период сделал доступным обширный корпус литературы, которая могла быть выражена на местном языке каннада.[27] Каннада, который процветал как язык политического дискурса и литературы в Раштракутинский суд, нашел восторженную поддержку со стороны царей Чалукья. Влиятельные джайны, которые, по мнению историка А.С. Альтекар, возможно, составлял 30 процентов населения, не только доминировал в культурном ландшафте Карнатаки 9-го и 10-го веков, но также стремился поощрять литературу на местном языке.[28] По мнению профессора С. Сен, научный сотрудник Индийского совета исторических исследований, литература каннада при чалукьях достигла «совершенства формы».[29][30] Ученые Шелдон Поллок и Ян Хубен утверждали, что 90 процентов королевских надписей Чалукьяна написаны на каннаде, что фактически является вытеснением санскрита как языка придворного дискурса.[31][32]

Основная литература

Через несколько столетий после Кавираджамарга («Королевский путь поэтов», ок. 850), самое раннее доступное литературное произведение каннада, писания джайнов придерживались санскритских моделей, которые были признаны государством в качестве пути для будущих писателей каннада, при этом низводя родные поэтические формы (такие сочинения) в качестве Чаттана и Беданде)[33] к подчиненному статусу.[34] Мертвая хватка санскритских моделей над литературой каннада лучше всего иллюстрируется лексиконом Ранны. Раннаканда (990), где слова местной повседневной каннада были переведены на санскрит. Это означало, что чистая форма местного языка не рассматривалась как равная санскриту с космополитической точки зрения.[35] Таким образом, в сочинениях каннады джайнских авторов использовались впечатляющие санскритские стихи с вкраплениями прозы, чтобы превозносить добродетели своих королей-покровителей, которых часто сравнивали с героями индуистских эпосов. Пока Адикави Пампа (Пампа Бхарата, 941) сравнил своего покровителя, феодального Чалукья Королю Арикесари, чтобы Пандава принц Арджуна, в Викрамарджуна Виджая, его версия индуистского эпоса Махабхарата, Ранна (983) счел подходящим сравнить своего покровителя, Царь Сатьяшрая, принцу Пандавов Бхима.[36]

Народная литература

Написанный почерком поэта Ранна (ок. 982 г.) гласит: Кави Ратна (жемчужина среди поэтов) в Шраванабелагола

Мейнстримный литературный стиль потерял популярность в середине XII века правления Калачури из-за подъема революционных представлений о социальном и культурном устройстве. Веерашайвы, выступая в знак протеста, использовали чистую форму языка каннада в своих стихах; более того, они поощряли к участию писателей из низших каст и полностью исключали темы, которые считались формальными королем и монастырем.[37] Таким образом, написанное родными метрами на языке, близком к разговорной форме каннада, Вачана стихи получили массовую популярность.[38] Таким образом, новую религиозную веру проповедовали Вирашаива, господство которых называют «движением Веерашайва», и их коммуникативный жанр, Вачана.[39] В то время как Вачана поэзию обычно относят к паниндийской Бхакти (религиозной) литературы, такие обобщения имеют тенденцию скрывать очень эзотерические и анти-бхакти позиции, занятые многими Вачанакарас.[40] Происхождение идеологии Веерашайвы и истоки их поэзии неясны. По словам Д. Нагарадж, специалист по литературным культурам в истории, современные ученые склоняются к двум широким взглядам: интеграционистскому и коренному. Интеграционисты, такие как Л. Басавараджу, прослеживают источник Вачана поэтическая традиция на санскрит Упанишады Священные Писания и Агама доктрина, хотя это не объясняет, почему движение не расцвело раньше или в соседних телугу - говорящий регион, где, как известно, были активны радикальные секты Шайвы. Коренные жители, такие как Чидананда Мурти, М. Калабурги и Г.С. Шиварудраппа, предлагают местное карнатакское происхождение поэзии, хотя им еще предстоит полностью объяснить ее уникальную природу.[40]

Прочие разработки

Написанный почерком Чавундарая (ок. 978 г.), министр Западной Ганги и прозаик каннада, на холме Чандрагири в Шраванабелагола

Примерно в это же время, усиливая давление со стороны популярности Вачана канон в северном регионе, говорящем на каннада,[41] известный король Хойсала Вишнувардхана (1108–1152) из ​​южного региона, говорящего на каннада, обратились из джайнизма в индуистскую секту Вайшнавизм. Популярность Рамануджачарья философия России распространилась на землях Хойсала и Шриваишнаизм, подразделение вайшнавизма, находилось на подъеме.[42] К концу 13 века писатели Веерашайвы, которые к тому времени писали аллегорические надписи и биографии знаменитых Вачанакарас XII века были в жесткой конкуренции с джайнами. Самые ранние попытки джайнов отклониться от традиционных пуранический (философские) темы отречения видны в трудах писателей Хойсалы Немичандры и Андайя. Лилавати Прабхандам, роман Немичандры (1170) на тему любви, эротики и победы Камадева (бог любви) над своим заклятым соперником Шивой, является первым среди таких писаний. За этим последовало Каббигара Кава («Поэты-защитники», 1215–1237) Андайи, также произведение, изображающее войну между Камадевой и богом Шивой.[43] Несмотря на эти усилия, литературное влияние джайнов должно было отступить в ближайшие десятилетия и столетия, в основном сосредоточившись в прибрежном регионе, где говорят на каннада.[44] Работы неизменно высокого качества по-прежнему создавались такими независимыми авторами, как Ратнакараварни (1557 г.), хотя их было меньше.[45][46]

Одновременно с этими событиями, Нагаварма II написал свою грамматику каннада Карнатака бхашабхушана («Орнамент языка Карнатака», 1042 или 1145). Являясь важной вехой в истории литературы каннада, он помог закрепить этот язык в качестве конкурента устоявшимся языкам, таким как санскрит и Пракрит, переводя местный язык в сферу литературного космополитизма.[47] Написание грамматики каннада на санскрите было важным для Нагавармы II, тонким опровержением санскритологов того времени, которые, возможно, считали каннада языком обычных людей, а его грамматика - недостаточно развитой.[48] В дополнение к покровительству Чалукья, поэты и писатели каннада этого периода были популярны при дворах соседних королевств Запада. Декан. Хойсалас, южный Калачурис, Сеунас, Ганг и Силхарас Вот некоторые из правящих семей, которые с энтузиазмом использовали каннада в надписях и продвигали свою литературу.[49][50][51]

Каннада письма

Литература Джайнского суда

Возраст Ранна

Известные поэты и писатели каннада в Западной империи Чалукья
(973-1200 н.э.)
Ранна982
Немичандра990
Манасиджа10 в.
Чандрабхатта10 в.
Мадираджа10 в.
Кавитавиласа10 в.
Каннамайя10 в.
Джаякирти1000
Чандрараджа1025
Дургасимха1031
Чавундарая II1025
Шридхарачарья1049
Нагаварма II1042
Сантината1068
Гуначандра1070
Нагавармачарья1070
Хариварма1070
Нараяна Дева11 в.
Гунаварма1070-1100
Наясена1112
Кондуголи Кешираджа1120
Принц Киртиварма1125
Брахмашива1125
Карнапарья1145
Джагаддала Соманатха1150
Некоторые отметили поэтов каннада-вачана (из более чем 300)
(11-12 вв. Н. Э.)
Мадара Ченнайя11 в.
Дохара Каккайя11 в.
Девара Дасимаиа1040
Duggale1040
Аллама Прабху1160
Basavanna1160
Акка Махадеви1160
Гангамбике1160
Neelambike1160
Нагаламбике1160
Ченнабасава1160
Сиддхарама1160
Мадивала Мачайя1160
Амбигере Чоудиа1160
Мадара Дхулиа1160
Хендада Мэрайя1160
Туругахи Раманна1160
Каннади Реммитанде1160
Реванна Сиддха1160
Урилинга Педди1180
Bahuroopi Chowdaiah11-12 вв.
Сатьякка1160
Амугэ Раямма1160
Кадиве Ремавва1160
Муктхаякка1160
Принцесса Бонта Деви1160

Конец 10 века был периодом консолидации молодой империи. Основание Король Тайлапа II и его преемник, царь Сатьяшрая, воевали со своими соседями: южными шилхарами. Конкан, Чаулукья Гуджарат, то Парамара центральной Индии и Династия Чола из Танджор.[24] Не затронутые этими политическими событиями, литература каннада продолжала процветать при королевском дворе. Самым выдающимся писателем этого периода был Ранна, который родился в семье продавцов браслетов в городе Мудхол. Ранна считается историками К.А. Нилаканта Шастри и Сайлендра Натх Сен как одна из «трех жемчужин литературы каннада» вместе со своими старшими, Адикави Пампа и Шри Понна. Ранна стал придворным поэтом короля Тайлапы II и короля Сатьяшрая. В первые годы его жизни также покровительствовали известные Ганга министр Чавундарая.[29][52][53][54] Ранна известна тем, что пишет Аджитха пурана (993), в котором рассказывается о жизни второго джайна тиртханкар Аджитанатха. Однако именно в его magnum opus, работа Сахаса Бхима Виджая («Победа смелой Бхимы», также называемая Гада Юдда или "Конфликт треф", 982), что он достигает зенита поэтической грации, описывая конфликт между Пандава Бхима и князь Кауравский Дурьодхана в его джайнской версии индуистского эпоса Махабхарата.[55][56]

В отличие от Пампы, прославляющей Арджуна и Карна в своих произведениях Ранна превозносит своего покровителя, царя Сатьяшрайю, и благосклонно сравнивает его с Бхимой, которого он короновал в конце войны Махабхараты. Он называет противника Бхимы Дурьодханой. Маханубхава ("Великий человек"). Работа содержит некоторые из самых ранних примеров элегический стихи (называемые шока гита или же чарама гита) на языке каннада, среди которых есть отрывок, в котором описывается душераздирающий плач (называемый каруна раса или «чувство пафоса») Дурьодханы при виде убитых тел своего брата Духшасаны, его неразлучного друга в радости и печали, Карны и доблестного сына Арджуны Абхиманью.[57] Эффект, приданный письму, языку, дикции и стилю повествования, обеспечил Ранне место среди самых известных авторов литературы каннада.[56] Ранне также приписывают самый ранний словарь на языке каннада, который называется Раннаканда (990), из которых все еще существуют только одиннадцать стихов.[58] Его другими известными сочинениями были Чакерешварачарита и Парашурамачарита. По словам историка Сурьянатха Каматха, последняя работа, которая сейчас утеряна, возможно, была панегириком Чавундарая, которым восхищался поэт.[59] За его литературный вклад титул Кави Чакравати («Император среди поэтов») был пожалован Ранне его королем-покровителем.[60]

Другой известный писатель конца X века, Немичандра, написал Кавираджа кунджара и Лилавати (ок. 990) с принцем Кавдарпа Дэвой из Джаянтипура (современный Банаваси, Карнатака) и принцесса Лилавати в качестве главных героев последней поэмы.[61] Другими писателями конца 10-го века, чьи произведения сейчас утеряны, но были восприняты министром Чалукья Дургасимхой (1031 г.), являются Кавитавиласа (покровительствует король Джаясимха II), Мадираджа, Чадрабхатта, Каннамайя и Манасиджа.[62][63][64] Такие надписи, как записи Куппатур и Хавери, восхваляют популярных писателей, таких как Хариварма (1070 г.) и Нараяна Дева соответственно.[65]

Ранние светские писания

По словам ученого каннада Р. Нарасимхачарьи, несмотря на создание некоторых важных светских писаний, повторяется Чола вторжения в земли каннада в 11 веке могли отрицательно повлиять на литературное производство.[62] Эта ситуация была вызвана острой конкуренцией между западными чалукьями и их заклятыми соперниками, Чолас из Танджор.[66] Среди известных произведений Чандрараджа Маданатилака («Налобное украшение страсти», 1025 г.), написанное в Champu метр, это самая ранняя доступная работа по эротике на языке каннада и адаптация санскрита. Камасутра к Ватсьяяна. Повествование представляет собой диалог мецената и его жены в посаканнада, самая современная каннада в использовании в то время.[67][68] Он находился под покровительством Мачираджи, феодата царя Джаясимхи II (также называемого Джагадекамалла I).[69] Шридхарачарья, джайн Брамин под покровительством короля Сомешвара I (также называемый Ахвамалла или Трайлокьямалла) показал свою способность писать на научные темы в Джатакатилака (1049), самый ранний доступный письменный перевод астрология на каннаде, цитируя санскрит астроном Арьябхата. Другая его работа - потерянная Чандрапрабха Шарите, на художественная литература.[68][69]

Чавундарая II, а Шайва Брамин (брахман, преданный бога Шивы) по вере и ставленник короля Джаясимхи II, писал Локопакара (ок. 1025 г.) в Champu метр. Это самый ранний доступный энциклопедия на языке каннада, написанном временами с поэтическим оттенком. Он состоит из двенадцати глав и нашел популярность и в более поздних источниках. Работа посвящена различным темам, таким как повседневная жизнь, астрономия, астрология и прогнозирование событий по индийскому календарю (панчанга пхала), скульптура, строительство зданий (Васту Вичара) и водохранилища (Удакаргала), приметы, гадание на воде, приготовление лекарства из трав и растений (Врикшаюрведа), Общая медицина (Вайдья), парфюмерия, кулинария и токсикология (вишавайдья).[64][68] В этой книге упоминается популярное южно-индийское блюдо. Идли и его приготовление замачиванием Урад дал (черный грамм) в пахте, измельчить до мелкой пасты и смешать со специями и чистой водой творог.[70]

Дургасимха, то Сандхи Виграхи (министр войны и мира) короля Джаясимхи II написал хорошо известный Панчатантра («Пять стратагем», 1031 г.) в Champu стиль, основанный на оригинале языка Пайшачи Гунадхьи Брихатката. Этот басня это первая адаптация оригинала на родном языке Индии. Всего содержит шестьдесят басен, тринадцать из которых являются оригинальными, каждая из которых резюмируется этической моралью, основанной на догматах джайнов.[71] Дургасимха также является автором Карнатака Баначатантра, самый ранний доступный комментарий на языке каннада, дающий краткие комментарии ко всем санскритским стихам, которые он цитировал в Панчатантра.[71] Примерно в это же время Джаякирти (ок. 1000–1050), теоретик языка каннада, который считал правила просодия чтобы быть одинаковым для санскрита и каннады, написал Чандонусасана [72][73]

Были и другие известные писатели второй половины 11 века. Шантинатха, которому покровительствовал король Сомешвара II, написал стихотворение. Сукумарачарита в с. 1068.[62] Нагавармачарья, а Брамин Адвайта святой Баллигави, которому покровительствовал царь Удайатидья, вассал царя Чалукья Сомешвары II, писал Чандрачудамани сатака (ок. 1070) в сатака (стих из ста строк) метр. В этом столетии стихов, каждый из которых заканчивается словом «Чандрачудамани» как еще одним именем бога Шивы, автор рассматривает вирагья (этика отказа).[68][74][75] Другие писатели, чьи произведения считаются утерянными, но упоминаются в современных произведениях, - это Гуначандра и Гунаварма. Гуначандра, которым восхищался царь Сомешвара II (также известный как Бхуванаика Малла), писал: Парсвабхьюдая и Maghanadisvara.[76] Гунаварма, получивший почетное звание Бхуванаика Вира, титул, подобающий воину, а не поэту, упоминается грамматиками Кешираджа (ок. 1260 г.) как автор Харивамса. Его титул отождествляет его с принцем Ганги по имени Удаядитья, который был министром и генералом при царе Чалукья Сомешваре II. Другие сочинения, приписываемые автору, Пушпаданта Пурана и Девачандра Прабха Стотра.[76]

Эпоха Викрамы

XII век ознаменовал эпоху мира и процветания. Культурное и литературное развитие получило импульс во время правления Король Викрамадитья VI, меценат. Король, взошедший на трон в 1076 году и правивший пятьдесят лет, занимает почетное место в история Карнатаки. Его правление знаменует конец использования Сака Варша (Индийский календарь, "Сакская эпоха ") в чалукьяских надписях и начало Викрама Варша («Эпоха Викрамы»).[77] Его двор украшали некоторые из самых известных писателей каннада и санскрита.[78] Наясена, труды которой датированы учеными Д. Нагараджем и Шелдоном Поллоком до 10 века, а также Э. Райс и Р. Нарасимхачарья до ок. 1112, г.[79][80] написал Дхармамрита, книга, содержащая пятнадцать рассказов, относящихся к жанру басни и притча. Среди этих рассказов о джайнских догматах хорошо известны «Яджнадатта и мангуст», «Капалика и молодой слон» и «Змей, тигр, обезьяна и ювелир, упавший в старый колодец».[81] Это письмо представляет собой одно из интенсивных самоанализа, в котором автор критикует верования всех современных религий, осуждая при этом загрязнение исходных джайнских верований из-за внешних культурных влияний, таких как практика жестоких и кровавых ритуалов и кастовая система.[80]

Брахмашива, придворный поэт царя Викрамадитьи VI, получил титул Кавичакраварти («Император среди поэтов») от своего покровителя за его сочинение Самаяпарикше («Анализ учения», ок. 1125). В этом философском сочинении, содержащем нотки пропагандистской сатиры и юмора, автор пытается доказать, что достоинства джайнизма превосходят все другие современные религии.[82][83] Брахмашива изображает современную жизнь и верования людей региона, говорящего на каннада. Он критикует индуизм и преобразование джайнского храма, первоначально посвященного Тиртханкар Чандрапраба в Холапур в индуистский храм, обожествляющий богиню Махалакшми. Он выражает оговорку относительно существования религиозного космополитизма в семье, где члены семьи исповедуют несколько вероисповеданий. Автор обеспокоен падением популярности джайнизма на юге Индии из-за растущей популярности движения Вирашаива.[84] Принц Киртиварма, младший брат короля Викрамадитьи VI, писал Говайдья («Медицина для крупного рогатого скота»), самое раннее письмо на каннаде, доступное на ветеринарная наука, который смешивает медицину и магию.[82]

После смерти Викрамадитьи VI его преемники Сомешвара III и Джагадхекамалла II продолжали поддерживать поэтов и писателей.[85] Рассказ Карнапарьи о жизни 22-го тиртханкара Неминатха, то Неминатхапурана (ок. 1145) в Champu метр, включает в себя детали индуистского эпоса Махабхарата и бога Кришны с точки зрения джайнов.[86] Джагаддала Соманатха Карнатака Кальянакарака (1150), перевод санскритской письменности Кальянакарака Пуджьяпада - это самое раннее сочинение о медицине на каннаде. Он предписывает полностью вегетарианскую и безалкогольную диету.[86][87]

Консолидация грамматики

Старая каннада надпись короля Викрамадитьи VI от 1112 г. н.э. в храме Махадева в Итаги, штат Карнатака

Среди доступных работ по грамматике каннада часть Кавираджамарга (850) образует самую раннюю основу.[88] Появление термина Purvacharyar в некоторых контекстах письма может быть отсылкой к предыдущим грамматикам или риторам.[48] Хотя Нагаварма-II считается автором самой ранней исчерпывающей грамматики каннада, автор упоминает своих предшественников, Санкаварма и Нагаварма-I (существующие Чхандомбудхи, "Океан Просодии", гр. 984[89]) как основоположники грамматики каннада.[48] Историки спорят о точном времени, когда жил грамматист Нагаварма-II. До открытия Вардхамана Пуранам («Жизнь Варадхамы», ок. 1042), написанная на каннаде автором с тем же именем, она была широко принята учеными, в том числе Е.П. Райс, Р. Нарасимхачарья и К.А. Нилаканта Шастри, что Нагаварма II жил в середине 12 века (1145 г.), а также был Катакачарья («поэт-лауреат») царя Чалукья Джагадхекамалла II.[90][91][92] Однако в последнее время Энциклопедия индийской литературы, изданная Сахитья Академи (1988), ученые Д. Нагарадж и Шелдон Поллок соглашаются, что Нагаварма II жил в середине 11 века и был поэтом-лауреатом чалукья короля Джаясимхи II, у которого был эпитет Джагадекамалла ("Властелин мира").[48][93]

Независимо от того, когда жил Нагаварма II, считается, что немногие ученые, занимающиеся историей литературы каннада, внесли важный вклад в столь же многие предметы, как он.[90][92] Его сочинения по грамматике, поэзии, просодия, и словарный запас являются стандартными авторитетами, и их важность для изучения языка каннада хорошо известна. Среди его доступных работ исторически важные Кавявалокана («Трактат об искусстве поэзии») по грамматике, поэтике и риторике считается новаторским и содержит все основы грамматики каннада. Первый раздел книги называется Sabdasmriti и содержит пять глав, посвященных благозвучным сочетаниям, существительным, составным, именным производным и глаголам соответственно. Он основан на более ранних работах грамматиков санскрита Дандина и Бхамы. В Карнатака Бхашабхушана, сводная и исчерпывающая грамматика каннада, написанная Нагавармой II на санскрите, следует фундаментальным принципам школы санскритской грамматики Катантры.[48] За свой вклад в грамматику каннада Нагаварма II получил почетную награду. Сарваварма - имя известного грамматика санскрита из Сатавахана эпоха.[47] Его Абхидана Вастукоса («Сокровищница значений»), лексикон, дает каннада эквиваленты почти восьми тысяч санскритских слов и считается достижением, которое дало языку каннада значительную основу в мире литературного господства санскрита.[94][95] Современный поэт каннада Говинда Пай предложил автору Карнатака Бхашабхушана был другим Нагаварма, который принадлежал к середине 12 века.[48]

Литература бхакти

Ранние поэты

Скульптурное изображение в Кудаласангаме конгрегации Вирашаива XII века.

Стремительный взлет Veerashaivism (религиозная секта, которая проповедует преданность богу Шиве, также называемая «лингаятизмом») в кастовой Карнатаке 12-го века имеет историческое значение, поскольку в ней участвовали простые люди из низших слоев общества, люди, которым до сих пор было отказано в доступе даже к элементарным образование.[96] Суть движения также видна в полученном Вачана стихов, был отказом от храмового ритуального поклонения и гегемонии основных санскритских текстов и священных писаний. Движение поощряло монотеистическую веру в бога Шиву, которая, по мнению исследователя каннада, H.S. Шива Пракаш, это возможное влияние 63 Наянмарс (поэты, посвященные богу Шиве, V – X века) из тамильоязычного региона. Последователи веры молились не условному образу Бога, а носили линга (символ бога Шивы) на их теле.[18][97] Начало Вачана поэзия (называется Вачана Сахитья - «Вачанская литература», или Анубхава Сахитья - «мистическая литература», а иногда Шарана Сахитья - «литература преданных»), уникальная форма выражения на языке каннада, однако восходит к 11 веку.[18][98]

Доступны имена трех поэтов 11 века и некоторые из их стихотворений. Мадара Ченнайя, сапожник, ставший святым, считается Х.С.Шива Пракаш как первый Вачанский поэт, и пользовался большим уважением у современных поэтов XII века, в том числе у Басаванна. Только десять стихотворений Ченнаи, выражающих его негодование по поводу кастовая система в метафорах, взятых из ремесла сапожников, сохранившийся сегодня.[99] Дохара Каккайя - второй поэт. А далит по рождению, шесть имеющихся у него стихотворений конфессиональны по своей природе, и эта тема просматривается в более поздних стихах Басаванны.[100] Девара Дасимаиа (или Джедара Дасимаиа, 1040) более известен, потому что доступны сто пятьдесят его стихов. Написанные ловким и лаконичным языком пословиц и метафор, его стихи поощряют монотеистическую веру в бога Шиву. Жена Дасимаи, Дуггейл, считается первой женщиной-поэтессой каннады, хотя доступны лишь некоторые из ее стихов.[100]

Повстанческая литература

Пальмовый лист с 11–12 веков Вачана стихи на старом каннаде

В середине 12 века Калачурис успешно воевали против своих повелителей, западных халукьев, и аннексировали их столицу Каляни.[101] В этот неспокойный период, длившийся три десятилетия (1153–1183 гг.), Верашаевизм приобрел популярность.[102][103] По словам Х.С. Шива Пракаш, период Калачури - одна из вершин средневековой литературы каннада.[104] Басаванна (или Басава), социальный реформатор и премьер-министр Калачурского короля Биджяла II, обычно считается источником вдохновения для этого движения.[105] Аллама Прабху, Ченнабасава, Сиддхарама, Акка Махадеви, и Кондуголи Кешираджа - другие известные поэты среди нескольких сотен в этом коллективе.[15][16]

Центр религиозных дискуссий под названием Анубхава Мантапа («Зал опыта») в Калиани стал конклавом, где преданные собирались, чтобы обсудить свои мистические переживания.[106] Здесь они выразили свою преданность Шиве в простых стихах, называемых Vachanas. Это были спонтанные произнесения ритмических, эпиграмматических и сатирический проза, подчеркивающая бесполезность богатства, ритуалов и книжного обучения.[20][21] Многие из этих стихотворений анонимны, но авторов можно узнать по уникальному божественному имени бога Шивы, которое упоминается в стихотворении.[107]

Basavanna
Бюст Басавесвары (или Басаванны), открытый в Лондон в 2015 г. Парламент Великобритании

Родился в семье браминов в г. Басавана Багевади, Басаванна (1106–1167) отверг упанаянам («церемония ритуальной нити») и ушел из дома на Кудаласангама, святое место на слиянии Кришна и Гатапрабха реки в районе Багалкот, Карнатака. По мнению историка П.Б. Десаи, именно здесь, когда он учился у святого Ишаньягуру, Басаванна увидел цель своей жизни.[108] Жизнь Басаванны знаменует собой веху в истории штата Карнатака, Индия. Высокая личность, его рвение и социально-культурные достижения в области мира и равенства человечества привели к устойчивым изменениям в обществе.[109]

Информация о его жизни и достижениях взята из многих сочинений каннада, самые ранние из которых были написаны сразу после его смерти. Поэт Хойсала Харихара с Басавараджадевара рагале - первая известная биография о Басаванне. Поэт-писатель Виджаянагара Бхимы Кави Basavapurana (1369), Сингираджи Амала Басавачарите (1500), министр Виджаянагара Лакканна Дандеса Шива Татвачинтамани (1425–1450) - некоторые из важных источников.[109] Краеугольным камнем философии Басаванны было «поклонение труду - это рай», отказ от простого поклонения Богу и принятие собственного тела как храма Бога. Басаванна решительно выступал за полную приверженность работе.[110][111] Как поэт, он занимает почетное место в литературе каннада. Его искусно написанные стихи заканчиваются словом «Кудаласангама», что буквально означает «Бог слияния двух рек», поэтическая версия бога Шивы. Сохранилось около 1300 таких стихотворений,[112] и были описаны H.S. Шива Пракаш лирический, сатирический, глубоко созерцательный и самокритичный.

В одном сатирическом стихотворении Басаванна осуждает лицемерие заклинателя змей и его жены, которые по пути на поиски невесты для своего сына отменяют путешествие, когда сталкиваются с плохим предзнаменованием - еще одним заклинателем змей и его женой.[113] Хотя сам Басаванна был министром под покровительством царя, некоторые из его стихов выдают его презрение к царской власти и глубокую преданность богу Шиве.[114][115]Поэма Басаванны:[113]

Я один. Пятеро сжигают меня.
Невыносимый огонь наверху
Я терпеть не могу. Когда
Тигр утаскивает дикого быка
Ты не можешь спасти, Кудаласангамадева.

Аллама Прабху
Храм Сангаманатхи в Кудаласангаме, где Басаванна нашел свое вдохновение

Аллама, также известный как Аллама Прабху (горит, «Мастер Аллама») был нищим святым-поэтом, который встал на путь аскетизма после безвременной кончины своей жены Камалате. Он родился в семье потомственных храмовых исполнителей и сам был знатоком игры на барабане (так называемый Мэддейл) в Баллигави, древний город в Шивамогга район, Карнатака.[116][117] Блуждая по горю, убитый смертью жены, он встретил святого по имени Анимисайя, который посвятил его в аскетизм.

Алламе приписывают 1321 стихотворение, каждое из которых оканчивается словом «Гухешвара» (горит, «Повелитель пещеры», форма бога Шивы), потому что, как говорят, Аллама нашел просветление в пещере.[116] Загадочные стихи Алламы, хотя и полны доброты, известны своей сатирой, издевательством, оскорблениями и неприятием сиддхи (оккультные силы). H.S. Шива Пракаш сравнивает стихи Алламы с Коаны в японской дзен-поэзии.[118] По словам Д. Нагарадж, мистические стихи Алламы относятся к отдельной категории и не могут считаться бхакти стихи, для которых характерна прозрачная преданность.[119]

В то время как рвение и влияние Басаванны привели к формированию и популярности движения Вирашайва в Кальяни, именно Аллама был бесспорным духовным авторитетом, руководившим собраниями преданных.[120][121] Чамараса, известный писатель каннада 15 века при дворе Виджаянагара Король Дева Райя II написал Прабхулинга Лиле (1430), отчет о проповедях и достижениях Алламы; он был переведен на телугу и Тамильские языки по велению своего короля-покровителя, а затем на санскрит и Языки маратхи. По сюжету Аллама считается воплощением индуистского бога. Ганапати а мать Ганапати, Парвати (Супруга Шивы) принимает форму принцессы Банаваси.[122][123] Известная антология под названием Шуньясампадане («Достижение небытия», 1400) был составлен о жизни Аллама и подробно рассказывает о его взаимодействии с современными святыми.[124] Стихотворение Аллама Прабху:[125]

Я видел
Аромат убегает
Когда пчела пришла,
Какое чудо!
Я видел
Интеллект убегает
Когда пришло сердце.
Я видел
Храм убегает
Когда пришел Бог.

Акка Махадеви
Акка Махадеви, известная поэтесса каннада, 12 век

Видное место среди более чем тридцати женщин-поэтов было Акка Махадеви. Родился в купеческой семье в городке Удатади (или Удугани) в Шивамогга район и, возможно, вышла замуж против своего желания за феодального вождя по имени Каусика, она отказалась от мирских удовольствий, выбрав жизнь в преданности и аскетизме.[113] Ее часто сравнивают с другими известными святыми поэтами индуизма, такими как Андал, Лаллесвари и Мира Бай, и считается одним из выдающихся женщин-поэтов языка каннада.[126][127]

430 коротких стихотворений, написанных ею на языке, который изображает ее любовь к своему божественному возлюбленному «Чанна Малликарджуна» (горит, «Прекрасный Малликарджуна», имя бога Шивы), и антология 15-го века, Шуньясампадане, являются основными источниками информации о ее жизни.[128] Для ее поэзии характерно презрение к материальному имуществу и отрешенность от мирских дел. В популярном стихотворении, написанном ею, описывается жизнь шелкового червя, который прядет кокон, запутывается в нитях и в конце концов умирает, потому что не может высвободиться - шелкового червя сравнивают с человеком, а шелковые нити - с мирскими желаниями. В стихотворении с каламбурами поэт молится, чтобы ее бог, которого она описывает как «Владыку ароматных жасминов», мог разрезать кокон желаний, чтобы она могла стать свободной, как бабочка.[129]

Помимо стихов, ей приписывают два коротких сочинения: Мантрогопья и Йогангатривидхи, последняя написана в родном Tripadi метр, описывающий различные этапы духовного просветления.[130] Традиция гласит, что Акка Махадеви предпочитал не носить одежду, форма отречения, которая, по ее собственным словам, была «самым возвышенным духовным состоянием».[131] Она умерла, когда ей было еще за двадцать, в подорожнике в священном городе Srisailam.[132] Поэма Акки Махадеви:[127]

Ты весь лес
И все птицы и звери в лесу.
О Чаннамалликарджуна,
Вы сообщаете все вещи
Но почему ты не показываешь мне свое лицо?

Другие поэты

Племянник Басаванны, Ченнабасава, более популярен как стратег и теолог. Помимо написания заметных и длинных Вачана стихи, которые он написал на йогический опыты в книге под названием Мантрагопья. Известно, что он был менеджером собраний и Махаман («великий дом») Басаванны.[133] Приписывается Сиддхараме, другому влиятельному преданному и уроженцу Сонналиджа (современный Шолапур, Махараштра ), это записи в Tripadi метр и 1379 стихотворений (хотя он заявил об авторстве 68000 стихов). Его стихи находились под влиянием идеологии Басаванны и передают отказ от слепых верований, кастовой системы и сексуальной дискриминации.[134]

Среди поэтов-ремесленников были резчик по дереву Молидже Марайя; Мадивала Мачайя, прачка; Амбигере Чоудия, перевозчик; Мадара Дхулиа, сапожник; Хендада Мэрайя, тэппер; Туругахи Раманна, пастух; Каннади Реммитанде, изготовитель зеркал; и Реванна Сиддха, пастырь, лишь немногие в длинном списке поэтов.[135] Поэты Даккея Боммайя, Бахуропи Чоудайя, Калакетаия и Нагейя Маританд были уличными исполнителями ритуалов, и их стихи отражают образы их ремесел.[136]

Несколько женщин-поэтов внесли важный вклад, в том числе: сестра Басаванны Нагаламбике и две его жены, Гангамбике и Ниламбике, хотя Ниламбике, кажется, была более плодовитой. Некоторые женщины-поэты были женами мужчин-поэтов в конгрегации Veerashaiva. Среди них выделяются Сатьякка, чьи стихи сопоставимы по качеству со стихами Акка Махадеви,[137] Келавве (а далит поэт), чьи стихи презирают людей высшей касты, Махадеви и Лингамму, которые писали стихи на мистическом языке, Амуге Райамма и Аккамма, которые сочиняли стихи о лицемерии религиозных притязаний, Кадире Ремавва (прядильщик), который использовал загадочные язык называется бедагу в ее стихах и Муктаякка, известная своими спорами с самим покровителем Алламой.[137] Другие имена, достойные упоминания, - это Лаккамма, Кеталадеви, Гуддавве и принцесса по имени Бонтадеви.[137]

Отклонить

Бросив вызов самому ядру кастового общества, Вирашайвы заключили брак между невестой-брамином из высшей касты и женихом-шудрой из низшей касты. Возникшая в результате конфронтация между мятежными Веерашайвами и консервативными высшими классами привела к убийству короля Биджьялы II и изгнанию большинства преданных, включая Басаванну, из Кальяни.[138] Преемники короля Биджьялы II были слабыми, что побудило Чалукья Сомешвара IV, правившего из Аннигери, попытаться восстановить свою империю, вторгшись в Кальяни в 1183 году. Хотя его вторжение было успешным, его общие усилия потерпели неудачу, и династия была положена правителями Сеуны, которые изгнали Сомешвара IV в изгнании в Банаваси в 1189 году.[4][139] Хотя эти бурные события привели к неудаче в собраниях Вирашаива и создании стихотворений, движение пустило корни в почве каннада и вновь обрело популярность в 15 веке под покровительством правителей страны. Виджаянагарская империя.[106][138]

Литература после халукьи

Период после Чалукья характеризуется популярностью религиозных писаний Шайвы и Вайшнавов, хотя светские и придворные темы, написанные в местных метриках, продолжали процветать. Родные метры в моде были шатпади (стих из шести строк), Tripadi, то трясти (рифмованные двустишия) и Сангатья (произведения для исполнения под аккомпанемент музыкального инструмента).[140] В целом письменность каннада начала меняться с марга («формальный», из-за влияния санскрита) на дези («просторечный») и стать более доступным для обычного человека.[12]

Это изменение очевидно в произведениях придворных поэтов Хойсала, некоторые из которых известны своими новаторскими произведениями в естественных размерах.[141] Поэт Веерашиавы Харихара, один из самых выдающихся поэтов средневековой эпохи, основал тряпка традиция с его биографией Басаванна (Басавараджа Девара рагале, 1160), самая ранняя доступная биография социального реформатора, а также языка каннада.[142] Его племянник Рагаванка учредил шатпади метра в его уникальном и оригинальном повествовании истории Король Харишчандра называется Харишчандра Кавья (1200).[143] Шисумаяне приписывают введение новой композиции под названием Сангатья (1232) в его аллегорических стихах Трипурадахана («Сожжение тройной крепости») и Анджаначарита.[144] Некоторые авторы-джайны продолжили Champu традиции, такие как Жанна, увековеченный его письмом Яшодхара Шарите (1207), уникальный набор рассказов в 310 стихах, посвященных садомазохизм и переселение души.[145] Самые ранние известные писатели-брамины также появились в конце XII века и писали на темы, начиная от вайшнавской веры (Рудрабхатта с Джаганнатха Виджая, 1185) до светских трактатов по поэтике (Кави Камы Шрингара Ратнакара, о поэтических чувствах и аромате).[146]

После падения империи Калачури Вачана поэтическая традиция временно приостановлена. Однако к XIV веку Веерашайвы, занимавшие влиятельные позиции в Виджаянагарская империя оказывали свое влияние, особенно в период правления Король Дева Райя II (или Пруда Дева Райя).[147] Хотя этот период не так известен распространением Вачана Стихи, какими был XII век, современные писатели переняли проповеди святых и приверженцев ушедшей эпохи и сделали их главными героями своих произведений. Найдя точку сплочения для распространения своей веры, они начали эру комментариев, антологий и биографий.[147][148] Среди биографий известны биографии Бхимакави. Basavapurana (1369), Сингираджи Мала-Басавапурана (или же Сингираджапурана, 1500) о жизни Басаванны, Чамараса с Прабхулингалиле (1425) о жизни Аллама Прабху и Вирупакши Пандита. Ченна Басавапурана (1584), счет Ченнабасавы.[149] Среди длинного списка антологий четыре версии Шуньясампадане самые известные. Первая версия, завершенная в 1400 году Шиваганапрасади Махадевайа, была написана в форме диалога между главным героем, святым Алламой Прабху, и другими известными преданными Вирашайвы. Более поздние версии были составлены Халаге Арья (1500 г.), Гуммалапура Сиддхалингаяти (1560 г.) и Гулуром Сиддхавееранодайей (1570 г.).[150] Письмо Вачана Стихи снова стали популярными с середины 16 века, хотя языку каннада пришлось подождать до 17 века, чтобы открыть для себя величайшего современного поэта в этом жанре. Сарваджна (горит «Всезнающий», 16 или 17 век), а нищий поэт-моралист и социальный реформатор, оставил неизгладимый след в литературе каннада своими дидактическими стихами, которых всего около 2100. Написано с использованием простого родного Tripadi Эти стихотворения охватывают широкий круг тем, от касты и религии до экономики и управления, от искусства и ремесел до семейной жизни и здоровья. Стихи Сарваджны составляют одни из самых популярных произведений каннада.[151][152][153]

Четыре известных писателя-брамина из империи Виджаянагара, Кумара Вьяса, Тимманна Кави, Кумара Валмики и Чату Виттхаланата распространили шатпади метр в своих версиях индуистских эпосов.[154] Вдохновленный Вачана писатели, которые использовали песенно-прозу для написания своих стихов, Харидас поэты использовали такие жанры, как Киртхане (музыкальные композиции с двумя припевами - композиция на основе рага, или настроить и тала, или ритм), Сулади (ритмичный) и Угабхога (на основе мелодии), чтобы передать свою преданность Богу.[155] Их вклад в южно-индийскую классическую музыку (Карнатическая музыка ) хорошо приветствуется, Пурандарадаса и Канакадаса будучи самыми популярными поэтами этого коллектива. Пурандарадаса был самым плодовитым поэтом Харидаса, писавшим в тряпка метр, а также заслужил почетную Карнатака Сангита Питамаха («Отец карнатической музыки»).[156] Канакадаса был универсальным во многих исконных размерах. Его Мохана тарангини находится в Сангатья метр Налачарита и книгу нравственности для детей под названием Харибхакти-сара находятся в шатпади метр.[157]

Примечания

  1. ^ Камат (2001), стр. 100; Б.Р. Гопал в Каматхе (2001), стр. 100
  2. ^ Камат 2001, стр. 108
  3. ^ Cousens 1926, стр. 13
  4. ^ а б Камат (2001), стр. 107, 109
  5. ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр. 17
  6. ^ Поллок (2006), стр. 288–289.
  7. ^ Камат (2001), стр. 115
  8. ^ Cousens (1926), стр. 12–13.
  9. ^ Шастри (1955), стр. 360–361; Райс Э. (1921), стр. 56; Камат (2001), стр. 115; Нагарадж у Поллока (2003), стр. 21 год
  10. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 168–169, 171; Сахитья Академи (1988), стр. 1324
  11. ^ Райс Э. (1921), стр. 59; Сахитья Академи (1988), стр. 1324
  12. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 163–164, 166–167
  13. ^ Дургасимха был министром короля Джаясимхи II-Шастри (1955), стр. 357; Принц Киртиварма был младшим братом короля Викрамадитьи VI - Каматха (2001), стр. 115; Гунаварма, известный как Удаядитья, был принцем Ганги при царе Чалукья Сомешваре II - Льюис Райс (1985), стр. Xix – xx; Нагавармачарья был святым - Райс Э.П. (1921), стр. 33–34
  14. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 182; Сахитья Академи (1988), стр. 1324; Нагарадж у Поллока, 2003, стр. 348
  15. ^ а б Цитата: «Более двухсот писателей, среди них много женщин» - Шастри (1955), с. 361; Цитата: «Более 300 поэтов», «33 женщины». Вачана поэты »- Шива Пракаш 1997, стр. 167–168; цитата« Более 300 Вачанакарас"- Рамануджан А.К. (1973), с. 11
  16. ^ а б Цитата: «Известно, что более 200 авторов XII и XIII веков, в основном из низших каст, в том числе более 40 женщин, сочинили Vachanas"- Нагарадж, 2003 г., стр. 348; Цитата:" The Вачана литература содержит Vachanas от 200 до 300 сивасаранов, из которых 50–60 - женщины »- Лила Муллатти, Движение бхакти и положение женщин: пример вирасайвизма, п. 23, (1989), ISBN  81-7017-250-0
  17. ^ Шридхарачарьи Джатакатилака по астрологии в лексиконе Ранны называлось Раннаканда, Любовный роман Нагавармы Чхандомбудхи, Работа Чандрараджа по эротике называется Маданакатилака (Нарасимхачарья 1988, стр. 62–64)
  18. ^ а б c Шива Пракаш (1997), стр. 168–169.
  19. ^ Райс Э. (1921), стр.37, 111
  20. ^ а б Сахитья Академи (1988), стр. 1324; Шастри (1955), стр. 361
  21. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 166–187; Камат (1980), стр. 115
  22. ^ Нагарадж у Поллока (2003), стр. 355–356, 366
  23. ^ Шастри 1955, стр. 162
  24. ^ а б Камат (2001), стр. 101
  25. ^ Мораес (1931), стр. 88–93.
  26. ^ Мораес, 1931, стр. 93–94.
  27. ^ Камат (2001), стр. 89
  28. ^ В КАЧЕСТВЕ. Altekar в Kamath (2001), стр. 92; Тапар (2003), стр. 396; Камат (2001), стр. 89–90.
  29. ^ а б Сен (1999), стр. 393
  30. ^ Камат (2001), стр. 114
  31. ^ Поллок (2006), стр. 288–289, 332
  32. ^ Houben (1996), стр. 215
  33. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 12
  34. ^ Нагарадж (2003), стр. 333, 344
  35. ^ Нагарадж (2003), стр. 349
  36. ^ Нагарадж (2003), стр. 344
  37. ^ Нагарадж (2003), стр. 346–348; 353–354
  38. ^ Нагарадж (2003), стр. 353–354.
  39. ^ Нагарадж (2003), стр. 346–347.
  40. ^ а б Нагарадж (2003), стр. 347–348.
  41. ^ Нагарадж (2003), стр. 355
  42. ^ Нагарадж (2003), стр. 355–356, 366; Райс Э. (1921), стр. 43–44
  43. ^ Шастри (1955), стр. 359–360.
  44. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 210–211
  45. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 453–454.
  46. ^ а б Нагарадж (2003), стр. 327
  47. ^ а б c d е ж Сахитья Академи (1988), стр. 1475
  48. ^ Сен (1999), стр. 409
  49. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 68
  50. ^ Камат (2001) стр. 49–50, 132–134, 143–144
  51. ^ Камат (2001), стр. 45, 114–115
  52. ^ Шастри 1955, стр. 356
  53. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 18
  54. ^ Райс Э. (1921), стр. 32
  55. ^ а б Сахитья Академи (1987), стр. 620
  56. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1149
  57. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1024
  58. ^ Камат (2001), стр. 45
  59. ^ Шастри (1955), стр. 356
  60. ^ Льюис Райс (1985) стр. xviii
  61. ^ а б c Нарасимхачарья (1988), стр. 19
  62. ^ Warder (1992), стр. 728
  63. ^ а б Сахитья Академи (1988), стр. 1164–1165.
  64. ^ Мораес (1931), стр. 302
  65. ^ Шастри (1955), стр. 158
  66. ^ Нарасимхачарья (1988) стр. 64
  67. ^ а б c d Шастри (1955) стр. 357
  68. ^ а б Райс Э. (1921), стр. 33
  69. ^ Фарнворт (2003), стр. 11
  70. ^ а б Сахитья Академи (1988), стр. 1122, 1253
  71. ^ Нагарадж (2003), стр. 339
  72. ^ Поллок (2006), стр. 370
  73. ^ Райс Э. (1921), стр. 33–34
  74. ^ Нарасимхачарья в Кавьявалоканам Нагавармы, п. 9
  75. ^ а б Льюис Райс (1985), стр. Xix – xx
  76. ^ Cousens (1926), стр. 11
  77. ^ Шастри (1955), стр. 174; Камат (2001), стр. 104–106.
  78. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 46; Камат (2001), стр. 115
  79. ^ а б Поллок (2003), стр. 359
  80. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1253
  81. ^ а б Камат (2001), стр. 115; Шастри (1955), стр. 358
  82. ^ Мукерджи (1998), стр. 343
  83. ^ Сингх (2001), стр. 2897
  84. ^ Камат (2001), стр. 114–115.
  85. ^ а б Шастри (1955) стр. 358
  86. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 63
  87. ^ Поллок (2006), стр. 371
  88. ^ Райс Э. (1921), стр. 110
  89. ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр. 19, 64–65,
  90. ^ Шастри (1955), стр. 358
  91. ^ а б Райс Э. (1921), стр. 34
  92. ^ Поллок (2006), стр. 340
  93. ^ Шастри 1955, стр. 358
  94. ^ Поллок (2003), стр. 327–328.
  95. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 167
  96. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), стр. 124
  97. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 199–200.
  98. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 171–172.
  99. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 172–173.
  100. ^ Камат (2001), стр. 108
  101. ^ Чопра (2003), часть 1, стр. 169
  102. ^ Камат (2001), стр. 152–154.
  103. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 163
  104. ^ Райс Э. (1921), стр. 42
  105. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 170
  106. ^ Райс Э. (1921), стр. 56–57
  107. ^ Десаи в Камате (2001), стр. 152
  108. ^ а б Сахитья Академи (1987), стр. 401
  109. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 401–402.
  110. ^ Нагарадж (2003), стр. 351
  111. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), стр. 125; Шива Пракаш (1997), стр. 176
  112. ^ а б c Шива Пракаш (1997), стр. 176
  113. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 175
  114. ^ Нагарадж (2003), стр. 354
  115. ^ а б Субраманиан (2005), стр. 213–215.
  116. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 179
  117. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 180
  118. ^ Нагарадж (2003), стр. 357
  119. ^ Рамануджан (1973), стр. 145
  120. ^ Шива Пракаш, 1997, стр. 179
  121. ^ Шастри (1955), стр. 363
  122. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 617
  123. ^ Рамануджан (1973), стр. 144
  124. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 179–180.
  125. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 956
  126. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 177
  127. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), стр. 123–124.
  128. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), стр. 126
  129. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 178
  130. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), стр. 128
  131. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), стр. 133
  132. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 180–182.
  133. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 181
  134. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 182
  135. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 183
  136. ^ а б c Шива Пракаш (1997), стр. 184–185.
  137. ^ а б Камат (2001), стр. 153
  138. ^ Шастри (1955), стр. 180
  139. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 164, 203; Райс Э. П. (1921), стр. 59
  140. ^ Камат (2001), стр. 133–134.
  141. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 403–404, 551–552; Шива Пракаш (1997), стр. 179–205.
  142. ^ Шастри (1955), стр. 362; Сахитья Академи (1987), стр. 1181
  143. ^ Райс Е.П. (1921), стр. 43–44; Шастри (1955), стр. 359
  144. ^ Сахитья Академи (1992), стр. 4629
  145. ^ Нарасимхачарья (1988), стр.20, 62
  146. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 188
  147. ^ Шастри (1955), стр. 362
  148. ^ Шастри (1955), стр. 362–363.
  149. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 189
  150. ^ Нарасимхачарья (1934), стр. 24
  151. ^ Прасад (1987), стр. 16–25.
  152. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 191
  153. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 208–209; Сахитья Академи (1987), стр. 36–39; Шастри (1955), стр. 364–365.
  154. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 166–167, 193–194
  155. ^ Айер (2006), стр. 93; Шива Пракаш (1997), стр. 196–197.
  156. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 198–200; Шастри (1955), стр. 365

Рекомендации

внешняя ссылка