Паттадакал - Pattadakal

Эта статья об историческом месте. Для современного города см. Паттадакал (город).

Паттадакал
Паттадакаллу
Паттадакал 000.JPG
Паттадакал расположен в Карнатаке.
Паттадакал
Показано в Карнатаке
Паттадакал находится в Индии.
Паттадакал
Паттадакал (Индия)
РасположениеБагалкотский район, Карнатака, Индия
Координаты15 ° 57′05 ″ с.ш. 75 ° 48′53 ″ в.д. / 15,95139 ° с. Ш. 75,81472 ° в. / 15.95139; 75.81472Координаты: 15 ° 57′05 ″ с.ш. 75 ° 48′53 ″ в.д. / 15,95139 ° с. Ш. 75,81472 ° в. / 15.95139; 75.81472
ТипКультурный
Критерииiii, iv
Назначен1987 (11-е сессия )
Номер ссылки239
Государство-участникИндия
Область, крайАзиатско-Тихоокеанский регион

Паттадакал, также называемый Paadakallu или Рактапура, представляет собой комплекс 7-8 веков н.э. Индуистский и Джайн храмы на севере Карнатака (Индия). Расположен на западном берегу Река Малапрабха в Багалакоте район, это ЮНЕСКО Объект всемирного наследия[1][2] находится в 14 милях (23 км) от Бадами и примерно в 6 милях (9,7 км) от Aihole, оба из которых являются исторически значимыми центрами Памятники Чалукья.[3][4] Памятник является охраняемым объектом в соответствии с законодательством Индии и находится под управлением Археологические исследования Индии (КАК И Я).[5]

ЮНЕСКО охарактеризовала Паттадакал как «гармоничное сочетание архитектурных форм северной и южной Индии» и как иллюстрацию «эклектического искусства» в его расцвете.[2] Индуистские храмы обычно посвящены Шива, но элементы Вайшнавизм и Шактизм богословие и легенды также представлены. Фризы в Индуистские храмы отображать различные ведические и пуранические концепции, изображать истории из Рамаяна, то Махабхарата, то Бхагавата Пурана, а также элементы других индуистских текстов, таких как Панчатантра и Kirātārjunīya.[2][6] Джайнский храм посвящен только одной Джине.[7] Самые изысканные храмы со сложными фризами и сочетанием северного и южного стилей находятся в храмах Папанатха и Вирупакша.[8][9] Храм Вирупакши - это действующий дом индуистского поклонения.[10]

Расположение

Памятники Паттадакала расположены в Индийский штат из Карнатака, примерно в 165 километрах (103 миль) к юго-востоку от Belgaum, 265 километров (165 миль) к северо-востоку от Гоа, 14 миль (23 км) от Бадами, через шоссе штата Карнатака SH14 и примерно в 6 милях (9,7 км) от Aihole, расположенный посреди гор из песчаника и долины реки Малапрабха. В общей сложности насчитывается более 150 индуистских, джайнских и буддийских памятников, а также археологических открытий, датируемых 4-10 веками нашей эры, в дополнение к доисторическим. дольмены и наскальные рисунки, которые сохранились на участке Паттадакал-Бадами-Айхоле.[11][12]

Ближайший аэропорт к Паттадакалу - Самбра. Белгаум аэропорт (Код IATA: IXG), в 3 часах езды на запад, откуда выполняются ежедневные рейсы в Мумбаи, Бангалор и Ченнаи.[13][14] Добраться до этого места на поезде также можно через службу индийских железных дорог, которая останавливается в Бадами на линии Хуббалли-Солапур.[3]

Вид на основную группу в Паттадакале.

История

Паттадакал («место коронации») считался святым местом, где река Малапрабха поворачивала на север в сторону Гималаев и горы Кайлаша (уттара-вахини). Как следует из названия, он использовался во время Династия Чалукья для церемоний коронации, таких как Винаядитья в 7 веке нашей эры.[3][4] Другие названия этого места были Кисуволал, что означает «долина красной земли», Рактапура, что означает «город красных», и Паттада-Кисуволал, что означает «долина красной почвы для коронации».[3][15][16] Это место, как сообщает Археологическая служба Индии, упоминается в текстах Шривиджая и упоминается Птолемеем как «Петиргал» в его География.[3]

Паттадакал стал, наряду с близлежащими Айхоле и Бадами, крупным культурным центром и религиозным местом для инноваций в архитектуре и экспериментов с идеями.[3] Правление империи Гупта в V веке привело к периоду политической стабильности, в течение которого Айхоле стал центром ученых. Эксперименты в области архитектуры распространились на Бадами в течение следующих двух столетий. Эта культура обучения охватила Паттадакал в 7 веке, который стал местом слияния идей северной и южной Индии.[3][17] Именно в этот последний период империя Чалукья построила многие храмы в регионе Айхоле-Бадами-Паттадакал.[1][18]

После падения империи Чалукья регион был аннексирован Царство Раштракута, который будет править регионом до 10 века. В XI и XII веках регион находился под властью поздних халукьев (Западная Империя Чалукья, Chalukyas of Kalyani), ответвление ранней империи Chalukya.[19][20] Хотя этот район не был столичным регионом и не находился в непосредственной близости от него, многочисленные источники, такие как надписи, современные тексты и архитектурный стиль, указывают на то, что с 9 по 12 века продолжали строиться новые индуистские, джайнские и буддийские храмы и монастыри. в районе Паттадакал. Историк Джордж Мичелл связывает это с наличием значительного населения и его растущим богатством.[19]

На протяжении XIII века Паттадакал, долина Малапрабха, а также большая часть близлежащего региона Декан подвергались набегам и грабежам со стороны Делийский султанат армии, опустошившие регион.[19][21] Этот период закончился подъемом Виджаянагарская империя. Он отвечал за строительство фортов для защиты памятников, о чем свидетельствуют надписи в форте в Бадами. Паттадакал был частью приграничного региона, который был свидетелем войн между Виджаянагаром и султанатами на севере. После краха империи Виджаянагара в 1565 году Паттадакал был аннексирован султанатом Биджапур, которым управляли Адиль Шахи династия.[19] В конце 17 века Империя Великих Моголов под властью Аурангзеба получила контроль над Паттадакалом от султаната. После распада Империи Великих Моголов Паттадакал перешел под контроль Империи Маратхов. Позже он снова перешел из рук в руки, когда Хайдер Али и Типу Султан вырвали контроль над ним в конце 18 века, но потеряли его, когда британцы победили Типу Султана и аннексировали регион.[19]

Памятники в Паттадакале свидетельствуют о существовании и истории взаимодействия между ранними северными и южными стилями индуистского искусства.[22] По словам Т. Ричарда Блёртона, история храмового искусства в северной Индии неясна, поскольку регион неоднократно подвергался разграблению захватчиками из Центральной Азии, особенно во время мусульманских вторжений, начиная с 11 века. Последующая «война значительно уменьшила количество сохранившихся примеров». Памятники Паттадакала, построенные в 7 и 8 веках, являются одними из самых ранних сохранившихся примеров этих ранних религиозных искусств и идей.[22][23]

Описание

Макет сайта

В Паттадакале есть десять основных храмов, девять индуистских и один джайнский, а также множество небольших святынь и плинтусы. Восемь главных храмов сгруппированы вместе, девятый примерно в полукилометре к югу от этого кластера, а десятый, храм джайнов, расположен примерно в километре к западу от основного кластера. Все индуистские храмы соединены пешеходной дорожкой, а к джайнскому храму ведет дорога.[3]

Стиль

Памятники Паттадакала отражают слияние двух основных индийских архитектурных стилей, одного из северной Индии (Рекха-Нагара-Прасада), а другого из южной Индии (Дравида-Вимана). В Чалукье построено четыре храма. Дравида стиль, четыре в Нагара стиль Северная Индия, в то время как храм Папанатхи представляет собой сплав этих двух. Все девять индуистских храмов посвящены Шива, и находятся на берегу реки Малапрабха. Самым старым из этих храмов является Сангамешвара, который был построен во время правления Виджаядитьи Сатьяшрая, между 697 и 733 годами нашей эры. Самый большой из этих храмов в Паттадакале - Храм Вирупакши, который был построен между 740 и 745 годами нашей эры.[3]

Последний храм, построенный в Группе памятников, - это джайнский храм, известный в местном масштабе как джайнский храм Нараяны, который, вероятно, был построен в 9 веке во время правления Кришны II. Раштракутас.[1] Его стиль основан на линиях Храм Кайласанатхи в Канчипураме.[1][24]

Храм Кадасиддхешвара

Ардханаришвара (левая половина Шивы, правая половина Парвати) в храме Кадасиддхешвара.

Археологическая служба Индии датирует относительно небольшой храм примерно серединой 7 века нашей эры.[25] но Джордж Мичелл датирует его началом 8 века.[26] Храм обращен на восток и построен вокруг площади. Гарбха Гриха (sacrum sanctum).[25] В нем есть линга на Пит (платформа), и бык Нанди смотрит на нее снаружи; вокруг центра крестца находится мантапа. Другой мантапа обеспечивает обходной путь в расширенной осевой схеме. Большая часть храма была разрушена или повреждена в последующие века. В Шихара (шпиль) - это северный нагарский стиль (Реханагара) с суканаса проекция на восток. В суканаса имеет поврежденный Натараджа в сопровождении Парвати.[25]

На внешних стенах святилища Када Сиддхешвара изображены изображения Ардханаришвара (наполовину Шива, наполовину Парвати) на севере, Харихара (наполовину Шива, наполовину Вишну) на запад и Лакулиша На юг.[25][26] На перемычке у входа в святилище восседают Шива и Парвати, окруженные Брахмой и Вишну с обеих сторон. Ступени у входа в святилище окружены речными богинями Ганга и Ямуна со служителями.[25]

Храм Джамбулинешвара

В Натараджа суканаса на шпиле храма Джамбулинешвара.

Другой небольшой храм, храм Джамбулинешвара, также называемый храмом Джамбулинга, по разным оценкам ASI и Мичелла, был построен между серединой 7-го и началом 8-го веков соответственно.[27][26] Храм построен вокруг площади Гарбха Гриха (sacrum sanctum),[25] чьи внешние стены украшены замысловатыми Девакошта (переплетенный ниши с украшенными рамками с хамсой и мифическими макарами). Внутри рамок изображения Вишну на севере, Сурья (Бог Солнца) на западе и Лакулиша На юг.[27] Храм также экспериментирует с идеей проецирования суканаса от шикхары впереди над мандапой. Храм по-прежнему смотрит на восток, приветствуя восход солнца. У Нанди также есть приподнятая платформа, которая находится в руинах, и изображение Нанди показывает следы эрозии.[27][26] Танцующий Шива Натараджа с Парвати и Нанди рядом с ним на фронтальной арке суканаса сохранился лучше.[26]

Стиль храма - северный рекха-нагара с криволинейным профилем квадратов, уменьшающихся по мере того, как они поднимаются к небу. В Амалака и калаша северного стиля, однако, повреждены и не стоят на месте. Вход в мандапу Джамбулинешвара украшен тремя шакхами, каждый с пурнакумбхой под столицей. Фриз в виде лебедей покрывает проход со слабыми остатками резных фигурок лебедей, кута и шалашей.[27]

Храм Галаганатхи

Слева: храм Галаганатхи сабха мандапа пол и крытый прадакшина патха; Справа: резьба Шивы.

Храм Галаганатха находится к востоку от храма Джамбулинешвара. В отличие от двух предыдущих храмов, по оценке ASI, этот храм датируется серединой 8 века.[27] тогда как Мичелл утверждает, что это, вероятно, с конца 7 века.[28] Храм выполнен в северном стиле рекха-нагара с лингамом и вестибюлем (антарала) в святилище (гарбха-гриха). Снаружи храма сидит Нанди лицом к святилищу.[27]

В святилище есть крытая обходная тропа (прадакшина патха), что указывает на то, что эта индуистская традиция была прочно укоренилась в 7-8 веках. В этом храме существуют различные мандапы, такие как общественный или общественный зал (сабха мантапа), используемый для церемониальных функций, и мукха мантапа, от которых остается только фундамент.[27][28] Вход в мантапу окружен речными богинями Ганга и Ямуна.[28]

Храм Галагатха в основном находится в руинах, за исключением южной части, где есть резная плита, на которой изображен восьмирукий Шива, убивающий демона Андхака, но одетый в гирлянду из черепов в качестве Яджнопавита (священная нить через грудь).[27][28]

По словам Мичелла, храм Галаганатха примечателен тем, что является почти точной копией храма Сварга Брахма в Алампуре в Андхра-Прадеш, храм, датируемый 689 годом нашей эры. Учитывая, что и Алампур, и Паттадакал были частью королевства Бадами Чалукья, обмен идеями вероятен.[28] Цоколь восточной лепнины примечателен изображением фризов Панчатантра басни, такие как басня о озорной обезьяне и басня о двуглавой птице.[27]

Храм Чандрашекхара

Храм Чандрашекхара.

Храм Чандрашекхара - небольшой восточный храм без башни. Он расположен на южной стороне храма Галаганатха.[29] Этот храм был датирован Мичеллом концом 9 или началом 10 века.[29] тогда как ASI датирует его серединой 8 века.[30]

В храме есть Гарбха Гриха с лингамом Шива и закрытым залом; Нанди сидит на платформе на востоке лицом к лингам.[29] Он расположен в пространстве 33,33 фута в длину и 17,33 фута в ширину на адхиштхана (платформа, основанная на определенных правилах дизайна в индуистских текстах).[30] Подробные пилястры, но лишенные орнамента, украшают внешние стены храма.[29] Существует девакостха (ниша) в стенах по обе стороны святилища храма Чандрашекхара. В храме нет перемычки, но есть Дварапала (опекун) по обе стороны от входа; дверные коробки вырезаны шакхи.[30]

Храм Сангамешвара

Слева: вход с колоннами в храм Сангамешвара; Справа: сторона, демонстрирующая эксперименты со стилями окон и резьбой по стенам.

Храм Сангамешвара, также называемый храмом Виджайешвара, представляет собой большой храм в стиле дравида, обращенный на восток, расположенный на южной стороне храма Чандрашекхара.[29] Надписи в храме и другие свидетельства датируют его между 720 и 733 годами нашей эры. Смерть его царя-покровителя Виджаядитьи в 734 году н.э. привела к тому, что храм остался незавершенным, хотя в последующие века работы продолжались с перерывами.[31][32] Во время правления Бадами Чалукья, между 543-757 гг. Н. Э., Были построены другие важные храмы Сангамешвара, такие как храм в КуДавелли; в наше время этот храм был перенесен в Алампур после обширных реставрационных работ.[33] Надписи, найденные в этом и других храмах, упоминают имена спонсоров из разных веков, в том числе индуистских цариц, предполагая, что они активно поддерживали храмовую архитектуру и искусство.[34][35]

Неполный аватар Вишну - рельеф Вараха на стене храма Сангамешвара Шайва.

Хотя храм не самый большой среди храмов Паттадакала, он, тем не менее, внушительных размеров. [31] Храм имеет квадратную планировку,[36] со святилищем, выходящим на восток. Святилище, окруженное крытым прадакшина патха (обходная тропа) освещена тремя резными окнами. Внутри святилища находится Шива-линга. Перед святилищем находится вестибюль, окруженный с каждой стороны меньшими святынями. Эти святыни когда-то содержали резные фигурки Ганеши и Дурги, но с тех пор они исчезли.[31] Дальше к востоку от зала сидит Нанди. За вестибюлем находится мандапа, внутри которой находятся шестнадцать массивных колонн, установленных группами по четыре, которые, возможно, были добавлены после завершения строительства храма.[31][32]

Надстройка вимана над храмом и внешние стены храма хорошо сохранились.[31] Вимана - двухъярусная конструкция, увенчанная квадратом. кута-шикхара и калаша. Стены храма содержат много девакостха (ниши) вырезаны изображениями Вишну и Шивы, некоторые из которых находятся на различных стадиях завершения.[32] Храм построен на высоком формованном основании с декоративными фризами, изображающими слонов, мифических существ яли и макара.[31] Выше капота (карнизы) детализированные фризы ганы (игривые гномы), которые изображаются так, как будто они изо всех сил пытаются удержать вес храмовой конструкции. Парапет отображает хара (различные виды струн в текстах индуистских храмов) различных стилей, включая Карнакутас (квадрат) и салас (продолговатые), которые перетекают в рисунок под ними и украшены кудус.[32][31]

Темы шиваизма, вайшнавизма и шактизма представлены в резьбе в храме. Иконография Шайвы включает танцующих Натараджу, Ардханаришвару (наполовину Шива, наполовину Парвати как существенные половинки друг друга), Шиву с Бринги, Шиву, пронзающую демона Андхаку, и йогина Лакулишу. Иконография вайшнавов включает аватары Вишну, такие как Вараха, поднимающая богиню землю (Бхудеви).[31]

Раскопки в основании разрушенного зала в 1969 и 1971 годах выявили археологически значимое открытие кирпичной храмовой конструкции под залом. Это открытие привело к предположению, что Сангамешвара была построена над более старым храмом, возможно, датируемым 3 веком нашей эры.[37]

Храм Каши Вишванатха

Храм Каши Вишванатха с Нанди, обращенным к святилищу.

Также известный как Кашивишвесвара, храм Каши Вишванатха - еще один из небольших храмов в Паттадакале. Храм был датирован концом 7 века, началом 8 века или серединой 8 века.[38][39][40]

Как и другие храмы, ядром храма Каши Вишванатха является площадь Гарбха Гриха (святилище), в котором находится лингам. К востоку от гарбха-грихи находится лепная платформа Нанди-мантапы с изображением сидящего Нанди. В храме также есть пранала, каменное сооружение, используемое для слива воды, используемой во время религиозной деятельности, и Антарала, или фойе, соединяясь с мантапа с разрушенным подъездом. Речные богини Ганга и Ямуна все еще видны у входа в мантапу.[40][38] Храм расположен на возвышении с пятью слоями лепнины, украшенной резьбой 8-го века с изображениями лошадей, слонов, львов, павлинов и цветочными орнаментами виноградной лозы. Поверхности стен имеют пары пилястров, поддерживающих арки в стиле чайтья.[40][38] На входной двери есть шайва. Дварапала (опекун) с каждой стороны.[40]

Скульптуры Ардханарисвары (наполовину Шива, наполовину Парвати) и Лакулиша вырезаны на северной стене храма Мантапа, но они были повреждены и обезображены.[38] В капота (карниз) декорированы мотивами и высечены ганы (игривые карлики) несут гирлянды; скобки показывают летающие пары и Киртимухас.[40][38]

Надстройка, демонстрирующая хорошо развитый северо-индийский стиль Рекха-Нагара, представляет собой восходящую пятиступенчатую проекцию центральных квадратов со сложным узором взаимосвязанных гавакши,[38] но Амалака и калаша сейчас отсутствуют.[40] В суканасаНа шпиле перед храмом изображена танцующая Ума-Махешвара (Парвати-Шива), помещенная в арку чайтья.[40][38]

Внутри храма - колонны и пилястры, причудливо вырезанные фризами, изображающие Бхагавата Пурана (Вайшнавизм), Шива Пурана (Шиваизм) и Рамаяна. На одном фризе изображен демон Равана подъемное крепление Кайлаша другие показывают игривые шалости Кришна, в то время как другой повествует о Кальянсундармурти (свадьбе Шивы и Парвати).[40][38] На одном рельефе, в частности, изображен Шива, выходящий из цилиндрического линга.[38] На потолке мандапы вырезаны изображения Шивы, Нанди и Парвати, держащей Картикею. Это изображение концентрически окружено ашта-дикпалас (восемь стражей направления).[40][38]

Храм Малликарджуна

Храм Малликарджуна, также называемый Трайлокешвара Маха Сайла Прасад в местной надписи, представляет собой храм Шивы середины 8-го века, спонсируемый королевой Трайлокьямахадеви.[41] Он расположен к югу от храма Каши Вишванатха, к юго-западу от храма Сангамешвара и в непосредственной близости от Вирупакши.[42] Храм был построен примерно в то же время, что и храм Вирупакши, с аналогичным дизайном и планировкой, но несколько меньше и имеет несколько важных отличий.[43]

Слева: обнесенный стеной вход в храм Малликарджуна; Справа: резьба на стене.

Храм отражает полностью развитую южно-индийскую архитектуру стиля вимана. это Гарбха Грия (святилище) имеет Шива-лингам и включает обходной путь (прадакшина патха). Перед святилищем прихожая (Антарала) с небольшими святынями для Дурги как Махишасурамардини убить демона-буйвола и еще одного для Ганеши с каждой стороны, оба в настоящее время пусты. Нанди-мантапа включен в храм, в котором Нанди обращен к святилищу.[41] Доступ к святилищу через колонну сабха-мантапа (общественный зал) с подъездами, вольерами (пракара) и шлюз (пратоли).[41]

Влюбленные в храме Малликарджуна.

Храм, хотя и похож на храм Вирупакши, экспериментирует с новыми архитектурными идеями, которые делают его особенным.[44] Изображение танцующего Шивы в образе Натараджи в храме Малликарджуны расположено в неглубокой арке храма. суканаса. Другой пример: самый верхний этаж шикара надстройка этого храма отсутствует хара элементы (нити), при этом его крыша имеет полусферическую форму, в отличие от квадратной крыши храма Вирупакша.[41][44]

В храме широко используется резьба по камню для повествования. Легенды индуистских эпосов и Пураны изображены на столпах храма в общественном зале. Эти истории охватывают все основные традиции индуизма, включая шиваизм, вайшнавизм и шактизм.[43] Раса-лила Кришны, истории о которой можно найти в Бхагавата Пурана, изображены на фризах, как и индуистские басни из Панчатантра.[43][45] Как и другие индуистские храмы, фризы храма Малликарджуна показывают Кама и Митхуна сцены любовных пар. В других местах Artha такие сцены, как рабочий, идущий со слоном, несущим бревно, и одинокие женщины с разными эмоциями высечены в камне;[41][43] одна из этих женщин носит музыкальный инструмент 8-го века.[44]

Храм Вирупакши

Слева: храм Вирупакша в юго-западном углу; Справа: святилище Нанди (действующий храм).

Храм Вирупакша, расположенный к югу от храма Малликарджуна, является самым большим и самым сложным из памятников в Паттадакале.[46] В надписях он упоминается как «Шри Локешвара Махасила Прасад», в честь его спонсора царицы Локмахадеви, и датируется примерно 740 годом нашей эры.[10][46][47] Храм примечателен своим разнообразием и качеством строительства, демонстрирующим хорошо развитый дравидийский архитектурный стиль, а также именами художников, написанными под панелями, над которыми они работали.[10][48][49]

Как и другие храмы в Паттадакале, храм Вирупакша был построен лицом на восток с центром вокруг квадрата. Гарбха Грия (святилище), с Шива-лингам, окруженным покрытой обходной тропой (прадакшина патха). Перед святилищем находится Антарала с двумя маленькими святилищами внутри, обращенными к изображениям Ганеши и Парвати в ее аспекте Дурги как Махишасурамардини убийство демона-буйвола.[10][48] Внешний павильон Нанди выровнен по оси восток-запад, как и мантапа и вестибюль.[50] Площадка храма представляет собой прямоугольник, состоящий из сросшихся квадратов, ограниченных стенами, украшенными резьбой.[48] Внутри комплекса находятся святыни меньшего размера, которых когда-то было 32, исходя из планировки фундамента, но большинство с тех пор потеряно. Вход ведет к мантапе с 18 колоннами (4-5-проходы-5-4, с набором 4x4, образующим внутреннюю мантапу, и двумя, ведущими к даршана Космос).[48]

Рельеф в храме Вирупакша

Башня над святилищем представляет собой трехэтажную пирамидальную структуру, каждый из которых имеет мотивы, отражающие мотивы святилища внизу. Однако для наглядности композиции мастера упростили сюжеты пилястр и замысловатой резьбы.[51] Третий этаж - самый простой, имеет только парапет. кутас, крыша кута, каждая сторона которой украшена кудус - структура, распространенная в индуистских храмах поздней дравидийской архитектуры. Кашпо, похожее на калашу, которое используется на фестивалях, общественных церемониях и личных ритуалах, таких как свадьбы, венчает храм. Верх этого горшка находится на 17,5 метра (57 футов) над тротуаром храма, это самый высокий показатель среди всех южноиндийских храмов до 9 века.[51] В суканаса на башне большие, превышающие половину высоты надстройки, для улучшения обзора на расстоянии.[52]

Стены святилища, а также стены близлежащего пространства мантапы, украшены замысловатой резьбой, изображающей изображения божеств шиваизма, вайшнавизма и шактизма, а также такие темы, как Нарасимха и Вараха (вайшаизм), Бхайрава и Натараджа (шиваизм). ), Харихара (половина Шивы-половина Вишну), Лакулиса (шиваизм), Брахма, Дурга, Сарасвати, Лакшми и другие.[10][53][54] По словам Джорджа Мичелла, резные фигурки на стенах и крыльце внешнего вида храма Вирупакши являются «средством создания разнообразных скульптурных композиций, которые, безусловно, являются самыми многочисленными из всех памятников раннего чалукья».[55] Помимо индуистских богов и богинь, на многочисленных панно изображены люди либо в виде пар, либо в процессе ухаживания и митхуна, либо в виде отдельных лиц, носящих украшения или неся рабочие инструменты.[56]

Фриз Вирупакши с изображением двух Панчатантра басни.

В храме есть многочисленные фризы, охватывающие различные темы, такие как, например, борьба двух мужчин, риши с Вишну, риши с Шивой, спасение Вишну слона Гаджендры, пойманного крокодилом в пруду с лотосами, сцены отшельников и садху, сидящих в медитативных поза йоги. Ведические божества, такие как Сурья, едущий на колеснице с Аруной, Индра на слоне и другие, высечены в камне.[57] На нескольких изображены сцены из Рамаяна например, с участием золотого оленя, Ханумана, Сугривы, Вали, Раваны и птицы Джатаю, похищения Ситы, сражений Рамы и Лакшмана. На других фризах изображены сцены из Махабхараты, шутливой истории жизни Кришны в Бхагавата Пурана и Харивамса а также басни из Панчатантра и другие индуистские тексты.[58][59][60]

В храме есть исторически значимые надписи, которые дают представление об обществе и культуре Индии 8-го века. Например, в одной надписи упоминается дар королевы «музыкантам храма».[56]

Известный Храм Кайлаши в Пещеры Эллора был смоделирован по образцу этого храма, хотя сам храм Вирупакши был смоделирован по образцу Храм Кайласанатхи в Канчипураме.[10][61]

Папанатха храм

Папанатха храм

Храм Папанатхи расположен отдельно от основной группы из восьми памятников. Он находится примерно в полукилометре к югу от Вирупакши и датируется концом периода правления раннего чалукья, примерно серединой 8-го века.[62][63] Храм известен своей новой смесью стилей индуистского храма Дравида и Нагара.[63][64]

Необычная планировка храма, возможно, связана с его строительством, которое проходило в три этапа, но отсутствуют эпиграфические доказательства, подтверждающие эту гипотезу. Его архитектурные и скульптурные детали действительно демонстрируют последовательную и единую тему, указывающую на план. Храм длиннее, включает в себя два соединенных между собой мантапы, один с 16 столбами, а другой с 4 столбами.[65] Декорации, парапеты и некоторые части планировки выполнены в стиле Дравида, а башня и ниши с пилястрами - в стиле Нагара.[65]

Как и другие храмы, храм Папанатхи обращен на восток к восходу солнца и имеет лингам Шивы в своей Гарбха Грия (святилище), за исключением того, что нет Нанди-мандапы. Вместо этого есть изображение Нанди, размещенное в сабха мантапа лицом к святилищу.[62][63] Стены храма примечательны резными божествами и темами шиваизма и вайшнавизма; Дурга изображена в одной из ниш.Стены украшены замысловатыми резными панно, изображающими легенды, такие как Рамаяна и выдержки из Kiratarjuniya.[62][63]

Центр потолка украшен искусно украшенным изображением Шивы. Натараджа а на других потолочных плитах изображен Вишну; на одной панели он изображен в полулежащей позе Анантасаяны.[66] Снаружи, в мандапах, изображены одинокие женщины и пары, ухаживающие и разные стадии Митхуна. На многих панно изображены музыканты с разными типами музыкальных инструментов.[62][63]

Храм Джайн Нараяна

Храм Джайн Нараяна

Джайнский храм в Паттадакале был построен в 9 веке, возможно, при спонсорской поддержке Раштракута Король Кришна II или Кальяни Чалукьяс. В отличие от других девяти храмов, в храме Нараяны отсутствуют индуистские божества и замысловатые панели из других девяти, но вместо этого на северной стороне вырезана статуя Джины. капота карниз.[67][7]

Как и индуистские храмы, в этом храме также есть квадратное святилище, обходной путь, прихожая, мантапа и крыльцо. В мантапа разделен на семь заливов у северных и южных стен с узкими нишами, в которых сидят Джины. Бухты выполнены в северо-индийском стиле, а на ярусе башни вырезана квадратная шихара.[67]

Мантапа имеет ряд столбов из песчаника, выточенных токарным станком. В какшасана украшены фигурами танцоров, пурна-гхата, нидхи, вьялы, но некоторые произведения искусства закончены лишь частично. У входа вырезано туловище слона в натуральную величину с всадниками.[67][7] По словам Адама Харди, в нишах этого джайнского храмового мантапы могли быть ранее размещенные изображения.[68]

Археологическая служба Индии провела раскопки на этом месте, что дало доказательства наличия более старого храма и присутствия джайнов. По данным ASI, при раскопках были обнаружены «остатки большого храмового комплекса, построенного из кирпича, а также прекрасная скульптура Тиртханкара стояние в сама-бханге, указывающее на существование храма, вероятно, принадлежащего до или к началу раннего правления Чалукьяна ".[67]

Другие памятники и надписи

Старый Каннада надпись императора Чалукьи Викрамадитья II на столпе победы, храм Вирупакша, Паттадакал, 733–745 гг.
Надпись на старом каннаде описывает дар, сделанный для храма Сангамешвара королем Чалукья. Виджаядитья около 1162

Ряд надписей на старом языке каннада был обнаружен в Паттадакале, особенно в храмах Вирупакша, Сангамешвара и Папанатха. Эти надписи являются важным источником информации о грантах, сделанных царем Викрамадитьей и Виджаядитьей, различными царицами и другими на строительство и эксплуатацию храма.[69][70] Они также предоставили ценную информацию об эволюции различных письменных индийских шрифтов. Например, одна конкретная колонна 8-го века вписана в два санскритских письма, северно-индийское письмо сиддхаматрики.[примечание 1] и южноиндийская письменность протоканнада-телугу.[72]

Фриз Махабхарата

Другие известные памятники в Паттадакале включают монолитный каменный столб с многочисленными надписями, храм Наганатха, храм Махакутешвара, на котором также есть многочисленные надписи, а также несколько небольших святынь, посвященных Шиве. Рядом с храмами Вирупакша, Сангамешвара и Малликарджуна находится каменная колонна Шайвы с изображением трезубца. На столбе есть надписи, в которых говорится, что он был воздвигнут Джнаной Шивачарьей из Мригатаникахары, расположенной на северном берегу Ганги, и что он подарил Виджайешваре участок земли.[нужна цитата ]

В 2008 году Упиндер Сингх написал, что С. Венкатешайя, старший археолог из ASI, обнаружил карьер, в котором добывали камни, примерно в 5 км от Паттадакала. Сайт примечателен эскизами Шивы, Нанди, Дурги, Ганеша, трезубца, павлина, свастики, символов и надписей. Некоторые из них могут быть эмблемами гильдий (Сангхата), которые добывали и поставляли камни для храмов.[73]

Значимость

По словам историка искусства Кэтлин Каммингс, памятники в Паттадакале являются исторически значимым примером религии, общества и культуры, в частности индуизма и джайнизма, в регионе Декан и являются выражением индуистского царства и религиозного мировоззрения Индии 8-го века. Она пишет, что ремесленники выражают противоречивые концепции Дхарма (долг, добродетель, праведность) и Мокша (освобождение) в индуистском богословии, особенно в шиваизме пашупата. Кроме того, она утверждает, что значение заключается не только в отдельных изображениях, но и в их относительном расположении и последовательности, а также в том, как они выражают историческое напряжение в индуистской религиозной традиции между величественной жизнью домохозяина и жизнью монаха-отреченного.[74]

Выражение Дхармы, особенно раджа-дхарма (царская власть и долг), примером которых является Рама, и мокша можно увидеть в различных храмах Паттадакала. Первый изображен на различных фризах с использованием примеров истории жизни Рамы из Рамаяны, в то время как последний выражен изображениями Лакулиши, Натараджи, Йоги и многочисленных аскетов.[75] Другие изображения, которые особенно распространены в Паттадакале, - это изображения между Пуруша и Пракрити, душа и материя, мужское и женское начало.[76]

Храмы в Паттадакале символизируют склонность чалукья к интеграции и экспериментам, что привело к слиянию архитектурных стилей Северной и Южной Индии. Это особенно очевидно, если рассматривать вместе архитектуру Паттадакала, Айхоле и Бадами. Айхоле в V веке служил инкубатором концепций, которые привели к интеграции стилей. Эти концепции были дополнительно уточнены в Бадами в течение 6-7 веков. Кульминацией этого является, как описывает ЮНЕСКО, «апогей эклектического искусства, которое в VII и VIII веках достигло гармоничного сочетания архитектурных форм севера и юга Индии».[2][77]

Музыка и искусство раннего средневековья

Среди скульптур в Паттадакале есть одна из лютни с длинной шеей (похожая на ситар), датируемая 10 веком. На сайте также представлены фризы с более традиционными музыкальными инструментами, но лютня с длинной шеей предполагает, что музыканты вводили новшества с новыми конструкциями инструментов. Другой пример - цитра из палки 7-го века, найденная на барельефе в Махабалипураме в Тамил Наду.[78]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сценарий также называют «ранний нагари», «кутила», «виката» и «остроугольный»; в буддийских текстах Восточной Азии он упоминается как сценарий сиддхама.[71]

Рекомендации

  1. ^ а б c d «Объекты всемирного наследия - Паттадакал». Археологические исследования Индии. Получено 21 июн 2016.
  2. ^ а б c d Группа памятников в Паттадакале, ЮНЕСКО; Смотрите также Консультативный орган по оценке (ИКОМОС), ЮНЕСКО
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Объекты всемирного наследия - Паттадакал - Подробнее, Археологическая служба Индии, Правительство Индии (2012)
  4. ^ а б Мичелл 2017, стр. 12-19, 110-114.
  5. ^ Объекты всемирного наследия - Паттадакал; Группа памятников в Паттадакале (1987), Карнатака; ASI, Правительство Индии
  6. ^ Мичелл 2017 С. 110-131.
  7. ^ а б c Мичелл 2017, п. 136.
  8. ^ Кэтлин Каммингс 2014, стр. 1-7.
  9. ^ Липпе 1967.
  10. ^ а б c d е ж Храм Вирупакши В архиве 1 ноября 2017 г. Wayback Machine, ASI Индия (2011)
  11. ^ Мичелл 2017 С. 12-41.
  12. ^ Гэри Тарр (1970), Хронология и развитие пещерных храмов Чанукья, Ars Orientalis, Смитсоновский институт и факультет истории искусств Мичиганского университета, Vol. 8. С. 155-184.
  13. ^ Белгаум: аэропорт[постоянная мертвая ссылка ] AAI, Правительство Индии; Официальный веб-сайт В архиве 1 октября 2017 г. Wayback Machine, Белгаум
  14. ^ Новое здание аэровокзала в аэропорту Белагави, The Hindu (30 сентября 2017 г.)
  15. ^ "Паттадакал". Национальный центр информатики. Архивировано из оригинал 11 сентября 2004 г.. Получено 21 июн 2016.
  16. ^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал. Издательство Оксфордского университета. С. 2–7. ISBN  978-0-19-565651-0.
  17. ^ Мичелл 2017, стр. 12-19, 110-124.
  18. ^ «Вырезанный для вечности - Паттадакал». Индус. 6 апреля 2013 г.. Получено 24 мая 2013.
  19. ^ а б c d е Мичелл 2017 С. 19-20.
  20. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (1998). История Индии. Рутледж. С. 106–113. ISBN  978-0-415-15482-6.
  21. ^ Джордж Чайлдс Кон (2013). Словарь войн. Рутледж. С. 146–147. ISBN  978-1-135-95494-9.
  22. ^ а б Т. Ричард Блартон (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. С. 53–55, 212–218. ISBN  978-0-674-39189-5.
  23. ^ Кристофер Тэджелл (2015). Восток: буддисты, индуисты и сыны неба. Рутледж. С. 90–95. ISBN  978-1-136-75384-8.
  24. ^ «Группа памятников в Паттадакале». ЮНЕСКО. Получено 1 сентября 2016.
  25. ^ а б c d е ж Храм Кадасиддхешвара В архиве 1 октября 2017 г. Wayback Machine, ASI Индия (2011)
  26. ^ а б c d е Мичелл 2017 С. 110-111.
  27. ^ а б c d е ж грамм час я Храм Джамбулингесвара В архиве 23 марта 2018 в Wayback Machine, ASI Индия (2011)
  28. ^ а б c d е Мичелл 2017 С. 111-112.
  29. ^ а б c d е Мичелл 2017, п. 112.
  30. ^ а б c Храм Чандрашекхара В архиве 23 марта 2018 г. Wayback Machine, ASI Индия (2011)
  31. ^ а б c d е ж грамм час Мичелл 2017, п. 112-114.
  32. ^ а б c d Храм Сангамешвара В архиве 1 октября 2017 г. Wayback Machine, ASI Индия (2011)
  33. ^ Кэрол Рэдклифф Болон (1985), Храм Дурги, Айхоле и храм Сангамешвара, Кунавелли: обзор скульптуры, Ars Orientalis, Смитсоновский институт и факультет истории искусств Мичиганского университета, Vol. 15, страницы 47-64
  34. ^ Мичелл 2017, п. 113-115.
  35. ^ Хизер Элгуд 2000 С. 165-166.
  36. ^ Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014 С. 65-66.
  37. ^ Норман Йоффи (2007). Преодоление прошлого в прошлом: идентичность, память и ландшафт в археологических исследованиях. Университет Аризоны Press. С. 164–167. ISBN  978-0-8165-2670-3.
  38. ^ а б c d е ж грамм час я j Мичелл 2017 С. 130-131.
  39. ^ Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, п. 63.
  40. ^ а б c d е ж грамм час я Храм Касивисвесвара В архиве 22 апреля 2018 г. Wayback Machine, ASI Индия (2011)
  41. ^ а б c d е Храм Малликарджуна В архиве 23 февраля 2017 г. Wayback Machine, ASI Индия (2011)
  42. ^ Майкл В. Мейстер и Мадхусудан А. Даки 1996, п. 24.
  43. ^ а б c d Мичелл 2017 С. 128-130.
  44. ^ а б c Мичелл 2017 С. 128-129.
  45. ^ Блэкберн, Стюарт (1996). «Брамин и мангуст: повествовательный контекст хорошо знакомой сказки». Вестник школы востоковедения и африканистики. Издательство Кембриджского университета. 59 (03): 494–506. Дои:10,1017 / с0041977x00030615.
  46. ^ а б Мичелл 2017 С. 115-125.
  47. ^ Джордж Мичелл 2002 С. 5, 36-44.
  48. ^ а б c d Мичелл 2017 С. 115-116.
  49. ^ Кадамби, Хемант (2015). "Кэтлин Каммингс, Расшифровка индуистского храма: королевская власть и религия в иконографической программе храма Вирупакша, Паттадакал". Исследования Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. 31 (2): 266–268. Дои:10.1080/02666030.2015.1094214.
  50. ^ Джордж Мичелл 1977 С. 137-140.
  51. ^ а б Мичелл 2017 С. 116-117.
  52. ^ Стелла Крамриш (1993). Индуистский храм. Motilal Banarsidass. С. 241–242 со сносками. ISBN  978-81-208-0223-0.
  53. ^ Мичелл 2017 С. 115-118.
  54. ^ Кэтлин Каммингс 2014, стр. 73-76, 121-123.
  55. ^ Мичелл 2017, п. 117.
  56. ^ а б Мичелл 2017 С. 117-118.
  57. ^ Мичелл 2017 С. 117-121.
  58. ^ Мичелл 2017 С. 117-124.
  59. ^ Липпе 1967 С. 5-24.
  60. ^ Джон Стрэттон Хоули (1987), Кришна и птицы, Ars Orientalis, Смитсоновский институт и факультет истории искусств Мичиганского университета, Vol. 17. С. 137-161.
  61. ^ М. К. Дхаваликар (1982). «Кайласа - стилистическое развитие и хронология». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа. 41: 33. JSTOR  42931407.
  62. ^ а б c d Папанатха Храм, ASI Индия (2011)
  63. ^ а б c d е Мичелл 2017 С. 132-135.
  64. ^ Джордж Мичелл 2002 С. 73-76.
  65. ^ а б Мичелл 2017 С. 132-133.
  66. ^ Мичелл 2017, стр. 133-134.
  67. ^ а б c d Джайнский храм В архиве 1 декабря 2015 г. Wayback Machine, ASI Индия (2011)
  68. ^ Адам Харди 1995, п. 153 примечание 30.
  69. ^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал. Издательство Оксфордского университета. С. 20, 35–36. ISBN  978-0-19-565651-0.
  70. ^ Джеймс Кэмпбелл (1884). Газеттер президентства Бомбея: Биджапур. Центральная пресса правительства. С. 669–673.
  71. ^ Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Издательство Оксфордского университета. С. 39, сноска 112. ISBN  978-0-19-509984-3.
  72. ^ Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Издательство Оксфордского университета. С. 39, 71. ISBN  978-0-19-509984-3.
  73. ^ Апиндер Сингх 2008, п. 631.
  74. ^ Кэтлин Каммингс 2014, стр. 2-5.
  75. ^ Кэтлин Каммингс 2014, стр. 5-9, 184, 236-268.
  76. ^ Кэтлин Каммингс 2014, pp. 236-245, 270-278.
  77. ^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал. Издательство Оксфордского университета. С. 6–17. ISBN  978-0-19-565651-0.
  78. ^ Стивен Славек (1987). Техника ситара в формах Нибадха. Motilal Banarsidass. С. 6–7. ISBN  978-81-208-0200-1.

Библиография

внешняя ссылка