Династия Калабхра - Kalabhra dynasty

Королевство калабхра

3 век – 6 век
Калабхра покорил части или весь древний Тамилакам
Калабхра покорил части или все древние Тамилакам
КапиталКаверипуматтинам, Мадурай
Общие языкиТамильский, Пракрит, санскрит, пали[1]
Религия
Джайнизм
буддизм
индуизм
ПравительствоМонархия
История 
• Учредил
3 век
• Отменено
6 век
Предшествует		Преемник
Три коронованных короля
Древняя тамильская страна
Династия Паллавов
Династия Пандян
Часть серии на
История Тамил Наду
Храм Танджавура.jpg

В Династия Калабхра, также называемый Kaḷabrar, Kaḷappirar, Каллупура или же Kalvar[2] были правителями всего или части тамильского региона где-то между 3-м и 6-м веками нашей эры, после древних династий ранний чолас, то ранние панди и Chera. Информация о происхождении и правлении Калабхраса неопределенная и скудная.[3] Предлагаемые ими корни варьируются от юго-восточного региона современного Карнатака, Калаппалары Веллалар сообщество, вождям Калавара.[3] Эру Калабхры иногда называют «темным периодом» тамильской истории, и информация о ней обычно выводится из любых упоминаний в литературе и надписях, датированных многими столетиями после окончания их эры.[4]

В соответствии с Британская энциклопедияКалабхрасы были в значительной степени свергнуты в V веке, когда возникли новые центры власти во главе с Чалукьясом и Паллавом.[5] Напротив, Упиндер Сингх заявляет, что возникновение Шиваскандавармана в 4 веке, о чем свидетельствуют надписи, показывают, что Калабрас не был у власти в то время возле рек. Penner и Веллар (рядом с Кавери). Династия Калабхрас наверняка закончилась к последней четверти VI века, когда Симхавишну укрепил свое правление до реки Кавери, к югу от которой к тому времени у власти уже были Пандьи.[6]

Идентификация

Происхождение и идентичность Калабхраса неясны. Одна из теорий утверждает, что они, вероятно, были горными племенами, которые возникли из безвестности и стали властью в Южной Индии.[7] Другие теории утверждают, что они, вероятно, были с севера от тамильоязычного региона (современный юго-восток Карнатаки), или, по этимологическим причинам, могли быть калаппаларами общины Веллала или вождями Калавар.[3]

По словам Кульке и Ротермунда, «ничего не известно о происхождении или племенной принадлежности» Калабхрас, и их правление называется «Kalabhra Interregnum».[8] Их ругают в текстах, написанных столетия спустя, особенно тамильскими индуистскими учеными.[7] Это привело к выводу, что правители Калабхры, возможно, прекратили раздачу индуистским храмам, преследовали браминов и поддерживали буддизм и Джайнизм во время их правления.[7][8] Однако текстовое подтверждение этих предположений неясно. В поддержку их возможного покровительства джайнов приводится джайнский текст по грамматике 10-го века, в котором цитируется стихотворение, которое некоторые ученые приписывают Ачхуте Викканте, королю Калабхры.[8] Буддийский текст на нетамильском языке Vinayaviniccaya к Буддхадатта был составлен в тамильском регионе V века. Согласно Шу ​​Хикосаке, Буддхадатта в этом тексте на языке пали упоминает «Путамарикалам в стране Чола».[9] По словам Карла Поттера в Энциклопедия индийской философии: буддийская философия с 360 по 650 год нашей эры, несколько ученых помещают Буддадатту 5-го века в королевство Чола недалеко от реки Кавери.[10] Согласно Аруначаламу, палийские рукописи этого текста включают имя Ачутавикканте Каламбакуланандане, и поэтому он утверждает, что Акутавикканте, должно быть, был царем Калабхры.[11] Однако самые старые из сохранившихся Vinayaviniccaya В рукописи на пали нет этого названия, в ней есть Калаббха. Это может быть Калабхра.[12]

Согласно Бертону Штайну, междуцарствие Калабхры может представлять собой сильную заявку некрестьянских (племенных) воинов на власть над плодородными равнинами тамильского региона при поддержке неортодоксальных индийских религиозных традиций (буддизма и джайнизма).[13] Это могло привести к преследованию крестьян и городской элиты брахманических религиозных традиций (индуизма), которые затем работали над устранением калабхров и отомстили своим преследователям после возвращения к власти.[13] Напротив, Р.С. Шарма утверждает противоположную теорию и рассматривает «Калабхрас как пример крестьянского восстания против государства» - с племенными элементами, хотя и примерно в VI веке.[14][15] Всем этим теориям препятствует тот факт, что существует «полное отсутствие доказательств событий или природы правления Калабхры», - заявляет Ребекка Дарли.[14]

Грантовая надпись VIII века Велвикуди

Часто цитируемым и обсуждаемым эпиграфическим свидетельством существования Калабхраса является надпись Недунджадайяна на медной пластине 8-го века Велвикуди, состоящая из 155 строк.[16] Он был создан как минимум через 200 лет после окончания Калабхраса. Он открывается призывом к Шива и много строк на санскрите, написанных Сценарий Grantha, за которым следует тамильский, написанный на Сценарий Ваттелутту. Наполненная мифами и преувеличенными легендами, в надписи есть следующие несколько строк о царе Калабхра и его относительно быстром кончине царем Пандьи Кадунгоном (строки 39–40, переведены Х. Кришна Шастри):[16]

Грант Велвикуди 8-го века, в котором упоминается Калабхрас.

L 39: Тогда царь Кали по имени Калабхран овладел обширной землей, прогнав бесчисленных великих царей (адхираджа) и возобновил (деревню, упомянутую выше Велвикуди).
L 40: После этого, как солнце, взошедшее из бескрайнего океана, Пандьядхираджа по имени Кадунгон, владыка Юга острого копья, который носил (плащ) достоинства и был лидером армии, возник, занял ( трон), распространяя вокруг себя сияющее великолепие (его) расширяющихся лучей (доблести), уничтожил царей обширной земли, окруженной морем, вместе с (их) твердынями и (их) славой, овладел скипетром справедливости и удалил его сила злая судьба богини земли, чье великолепие заслуживает быть под тенью (его) белого зонта, прекращая своей силой владение ею под другими и утвердив ее в своем собственном владении одобренным образом и уничтожив сияющие города царей, которые не покорились ему.

— Грантовая надпись Велвикуди[16]

Затем надпись рассказывает о поколениях царей Пандья и Чола, которые следовали за победоносным Кадунгоном, и, наконец, царя Недунджадайана, правившего в год надписи (ок. 770 г. н.э.). На медной пластине записано, что один из подателей жалобы из числа браминов сказал, что земельный участок, предоставленный его предкам до того, как Калабхрас «позорно захватил его», не был возвращен до сих пор после многих поколений (строки 103–118).[16] Король запросил доказательства прошлой собственности, которые ему предоставили, и после этого король вернул грант заявителю.[16] Надпись заканчивается на санскрите стихами из традиций индуизма вайшнавизма и шиваизма, за которыми следует колофон гравера.[16] Эта надпись была принята некоторыми учеными как точная историческая запись, интерпретированная как подтверждение того, что Калабхрас существовал в течение определенного периода, они завоевали некоторые или все части королевства Пандьяна, они захватили земли, принадлежащие браминам, и были побеждены Пандьи (Pāiya).[17] Некоторые ученые отвергают междуцарствие Калабхры как практически "миф".[17]

Мимолетное упоминание Калабхраса в некоторых записях привело к ряду теорий идентичности Калабхраса. Т. А. Гопинатх Рао приравнивает их к Mutharaiyars и надпись в храме Вайкунта Перумал в Канчи упоминает мутарайяра по имени Калавара-Кальван. М. Рагхава Айенгар, с другой стороны, отождествляет Калабхрас с Веллала Калаппаларами.[18] На основании надписи на пластинах Велвикуди выше, Р. Нарасимхачарья и В. Венкайя верю, что они были Карнатас.[19][20] К. Р. Венкатарама Айер предполагает, что Калабхры, возможно, возникли из Бангалор -Chittoor регион в начале 5 века.[18]

Нумизматика

Изучение раскопанных монет той эпохи показывает на двух сторонах каждой монеты ряд надписей брахми на языке пракрит и изображений. Обычно на монетах изображены изображения тигра, слона, лошади и рыбы. В «редких образцах», утверждает Гупта, можно найти изображение сидящего джайнского муни (монаха) или буддиста. Манджушри, или короткий меч, или Свастика символ. На других монетах этой эпохи есть изображения индуистских богов и богинь с надписями на тамильском или пракрите. По словам Гупты, такое использование языка пракрит на монетах может отражать нетамильское происхождение Калабхры.[18] Другие ученые скептически относятся к датировке и интерпретации монеты, к происхождению монет и влиянию торговли, а также к редкости джайнской и буддийской иконографии.[21][22]

По словам Тимоти Пауэра, исследователя археологии и истории Ближнего Востока и Средиземноморья, монеты и тексты свидетельствуют о продолжающейся торговле между портами Средиземного моря, Ближнего Востока и Южной Индии, такими как Музирис до 5-го века, но затем внезапно в средиземноморских текстах около середины 6-го века об индийских портах не упоминается.[23] Этот «темный век» может быть связан с завоеванием Калабраса над Тамилакамом в VI веке. Этот период насилия и закрытия торговых портов, вероятно, длился около 75 лет, примерно в первой половине VI века.[23]

Религия и литература

Религиозная принадлежность Калабхраса неизвестна. Согласно теории Петерсона, Калабхры, вероятно, покровительствовали Шрамана религии (буддизм, джайнизм, адживики). В частности, утверждает Петерсон, Калабхры, возможно, поддерживали секту дигамбаров Джайнизм и что они «якобы» подавили ведико-брахманические традиции, которые были прочно укоренились в тамильских регионах к III веку нашей эры.[1] Во время своего патронажа, утверждает Петерсон, джайнские ученые сформировали академию в Мадурае и писали тексты на санскрите, пали, пракрите и тамильском. К ним относятся такие классические произведения, как ТируккуралТамильские эпосы, длинные и короткие религиозные стихи.[1] По словам Петерсона, некоторые из этих текстов «рисуют картину диалога и взаимной терпимости» между различными индийскими религиями в стране тамилов.[1] Другие ученые не согласны с тем, что это джайнские тексты или что авторы этих текстов, восхваляющих Веды, браминов, индуистских богов и богинь, были джайнами.[24][25][26]

По словам Ф. Э. Харди, дворцовая церемония Калабхраса была посвящена Вишну или Mayon (Кришна) храм. Это подтверждает теорию о том, что они могли быть Шиваит и Вайшнавиты.[27][требуется полная цитата ] Их надписи включают индуистского бога Муругана. Царь Ачьюта поклонялся Вайшнаву Тирумалу.[28][требуется полная цитата ]

Конец династии

Неизвестно, чем закончилось правление Калабхраса. Однако множество свидетельств подтверждают, что Симхавишну - король Паллава объединил тамильские регионы, удалил Калабхрас и другие, объединил свое королевство с юга от реки Кришна и до реки Кавери ок. 575 г. н.э. К югу от Кавери в то время уже были у власти Пандьи.[29] Об этом свидетельствуют многочисленные надписи, датируемые VI веком и позже, а также мемуары на китайском языке буддийского паломника Сюаньцзана, посетившего Тамильский регион около 640 г. н.э. вместе с другими частями Индийского субконтинента.[30] Сюаньцзан описывает мирный космополитический регион, где около 100 монастырей с 10 000 монахов изучали буддизм Махаяны, Канчипурам проводил научные дискуссии с сотнями еретических храмов Дэва (индуистов), но не буддийскими учреждениями. Сюанцзан не упоминает Калабхрас.[31][32]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Индира Петерсон 1998 С. 166-167.
  2. ^ Сэр Рамкришна Гопал Бхандаркар (1927). Ранняя история Декана и разные исторические очерки. Институт восточных исследований Бхандаркара. п. 206.
  3. ^ а б c Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education. п. 485. ISBN  978-81-317-1677-9.
  4. ^ Т.В. Махалингам (1981). Материалы второй ежегодной конференции. Южно-Индийский исторический конгресс. стр.32 –34.
  5. ^ Южно-индийские королевства, Британская энциклопедия (2017)
  6. ^ Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education. С. 557–558. ISBN  978-81-317-1677-9.
  7. ^ а б c Тапар, Ромила (2003). История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 г.. Книги пингвинов. п. 327. ISBN  9780141937427. Получено 7 сентября 2016.
  8. ^ а б c Кульке, Германн; Ротермунд, Дитмар (2007). История Индии (4-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 105. ISBN  9780415329200. Получено 7 сентября 2016.
  9. ^ Шу Хикосака (1989). Буддизм в Тамилнаду: новая перспектива. Институт востоковедения. п. 24.
  10. ^ Карл Х. Поттер (2003). Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры. Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ограничено. С. 216–217. ISBN  978-81-208-1968-9.
  11. ^ Аруначалам 1979 С. 52-55.
  12. ^ Оскар фон Хинюбер (2017). Справочник палийской литературы. Вальтер де Грюйтер. п. 156. ISBN  978-3-11-081498-9.
  13. ^ а б Бертон Штейн (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии. Издательство Оксфордского университета. С. 76–84.
  14. ^ а б Ребекка Дарли (2017). Химаншу Прабха Рэй (ред.). Согласование культурной идентичности: пейзажи в раннесредневековой истории Южной Азии. Рутледж. п. 68. ISBN  978-1-317-34130-7.;
    Ребекка Дарли (2019). Химаншу Прабха Рэй (ред.). Согласование культурной идентичности: пейзажи в раннесредневековой истории Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. С. 76–77. ISBN  978-1-00-022793-2.
  15. ^ Р.С. Шарма (1988). «Проблемы крестьянского протеста в раннесредневековой Индии». Социолог. 16 (19): 3–16. Дои:10.2307/3517169. JSTOR  3517169.
  16. ^ а б c d е ж Рао Бахадур Х. Кришна Шастри (1923). Эпиграфия Индика, Том XVII. Археологическое общество Индии. С. 293–294, 306, 308, контекст: 291–309.
  17. ^ а б Арвинд Шарма (2008). Мировые религии после 11 сентября. ABC-CLIO. п. 53. ISBN  978-0-275-99621-5.
  18. ^ а б c Гупта, Пармананд (1989). География от древних индийских монет и печатей. Нью-Дели: Концептуальный паб. Co., стр. 23–24. ISBN  9788170222484. Получено 7 сентября 2016.
  19. ^ Нарасимхачарья Р. (1990) [1934]. История языка каннада: читательские лекции. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 34. ISBN  9788120605596. Получено 8 сентября 2016.
  20. ^ Шастри, Рао Бахадур Х. Кришна (1924). Epigraphia Indica vol.17. Правительство Индии. п. 295.
  21. ^ А. В. Нарсимхамурти; П.Н. Сингх; и другие. (1996). Журнал Нумизматического общества Индии, том 58. Нумизматическое общество Индии. С. 10–12.
  22. ^ Н. Субрахманян (1994). Первоисточники по истории Тамилнада: от начала до ок. 600 г. н.э.. Эннес. С. 329–331.
  23. ^ а б Тимоти Пауэр (2012). Красное море от Византии до Халифата: 500-1000 гг.. Американский университет в Каире Press. С. 179–181. ISBN  978-1-61797-350-5.
  24. ^ Стюарт Блэкберн 2000 С. 464-465.
  25. ^ П. Р. Натараджан 2008 г., стр. 1–6.
  26. ^ Норман Катлер 1992, стр. 555-558.
  27. ^ Veermani Pd. Поздравление с Упадхьяей Вирмани Прасад Упадхьяя
  28. ^ Буддизм в Тамил Наду: сборник статей Автор Г. Джон Самуэль, r. Эс Сивагэшамурти, М.С. Нагараджан, Институт азиатских исследований (Мадрас, Индия)
  29. ^ Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education. С. 557–558. ISBN  978-81-317-1677-9.
  30. ^ Кеннет Плетчер (2010). История Индии. Издательская группа Rosen. п. 97. ISBN  978-1-61530-122-5.
  31. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (1998). История Индии. Рутледж. С. 114–115. ISBN  978-0-415-15482-6.
  32. ^ Питер Шалк; А. Велуппиллаи; Irāmaccantiran Nākacāmi (2002). Буддизм среди тамилов в доколониальном Тамилакаме и Хламе: Пролог. Период до Паллавы и Паллавы. Альмквист и Викселл. С. 287–290, 400–403. ISBN  978-91-554-5357-2.

Источники