Образование в древней тамильской стране - Education in ancient Tamil country
| Часть серии на |
| История Тамил Наду |
|---|
 |
Категории
|
| Часть серии на |
| Шри-ланкийские тамилы |
|---|
|
Портал ИндииОбразование считалось важным в Древнем Тамильский поскольку они считали разум необразованных «обителью тьмы». Период познания пришелся на юность.[1]
Правители и аристократы древних Тамилакам всегда осознавали свой долг перед своей страной. Они считали важным долгом развитие образования. Итак, короли и вожди принимали все меры для воспитания людей.[2] Наладияр один из Тамильские книги закона хвалит, что «люди собрали много книг и наполнили ими свой дом». Они изучали естественные науки, математику, инженерное дело, астрономию, логику и этику.[3]
Образование было широко распространенным, и уровень грамотности был высоким. Библиотеки, прикрепленные к Jain Pallis и Buddha Viharas, способствовали образованию среди людей.[нужна цитата ] В Сангамная литература разъясняет, что люди независимо от сектантства или пола имеют право на получение полного образования, что делает Тамильский народ одна из первых цивилизаций, получивших высокую женскую грамотность.[4][5]
Женщины и образование
Девочки сангамского возраста получили хорошее образование в области литературы, музыки и драматического искусства. Литература сангама дает достаточно доказательств того, что многие женщины проявили себя в музыкальном искусстве.[6]
Более пятидесяти женщин были причислены к поэтам Сангама.[7]
Поздний сангамный возраст
В Паллав покровительствовал обоим Пракрит и санскрит. Они создали институт для санскрит в Кандзи и меньшие школы рядом Пондичерри. Они привлекли лучших студентов из Тамижагам и другие части юга. Буддизм особенно процветал в следующие несколько столетий, привлекая студентов из Шри-Ланка и так далеко, как Китай. Бодхидхарма заслуживает упоминания. Хотя Тамильский язык за этот период наблюдался спад, Cilappatikaram и Manimekalai, два из Пять великих эпосов тамильской литературы были составлены в этот период. Эти эпопеи нарушили традицию Сангама не упоминать имена или конкретные детали персонажей, показывая признаки растущего влияния со стороны санскрит.[8]
Снижение после возраста Сангама
в отличие от космополитизм из Сангамский период Новая эра ведического учения была исключительной привилегией браминов, как видно из отказа Тируккачи Намби преподавать ведические тексты Рамануджи.[9] В Гуру Шишья парампара была спровоцирована в этот момент и сигнализировала о снижении уровня образования среди женщин[10] и население в целом. Это соответствует Манусмрити запрет на обучение низших каст, согласно которому, если брамин должен был учить Шудра, он упадет в Асамврита, или ад; наоборот, если Шудра должны были услышать или произнести Веда Наказанием было то, что ему в уши влили расплавленный свинец и воткнули ему в язык горячий стилус.[11]
Рекомендации
- ^ Надараджа, Девапупатия (1969). Женщины в тамильском обществе: классический период. Факультет искусств Малайского университета.
- ^ Пиллай, Суппая (1994). Вклад тамилов в индийскую культуру: социокультурные аспекты. Международный институт тамильских исследований.
- ^ Субраманиан, Н. (1979). История Южной Индии. С. Чанд.
- ^ Наир, Балакришна (1994). Социальное развитие и демографические изменения в Южной Индии: в центре внимания Керала. M.D. Publications Pvt. ООО
- ^ Газеттеры округа Керала: Тричур. Заведующий правительственной прессой. 1962. с. 95.
- ^ Ci Pālacuppiramaiyan̲ (1976). Положение женщин в Тамилнаду в эпоху Сангама. Мадрасский университет.
- ^ Джаяпалан, Н. (2000). Женщины учатся. Атлантические издатели и дист., 2000.
- ^ Датта, Амареш (2006). Энциклопедия индийской литературы (том второй) (Деврадж То Джоти), том 2. Sahitya Akademi.
- ^ Субрахманян, Н. (1989). Брамин в стране тамилов. Публикации Эннес.
- ^ Шастри, Каллидаикуричи Айя Нилаканта. Всеобъемлющая история Индии, том 4, часть 2. Индийский исторический конгресс. п. 248.
- ^ С. Н. Садасиван (2000). Социальная история Индии. Издательство APH. п. 274. ISBN 9788176481700.