Адиваси - Adivasi

Юридический термин см. Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена.

Гонд женщины, Умарский район, Мадхья-Прадеш на собрании о правах на землю. Доступ к традиционным землям и лесам сегодня является одним из самых важных вопросов для общин адиваси.

Адиваси это собирательный термин для племена из Индийский субконтинент,[1] кто считается местный в места внутри Индия где они живут либо как собиратели, либо как племенные оседлые сообщества.[2] Этот термин также используется для обозначения этнических меньшинств, таких как Чакмас из Бангладеш, Хас из Непал, и Ведда из Шри-Ланка.

Они составляют значительное меньшинство населения Индии, составляя 8,6% населения. Индия населения, или 104,2 млн человек, по данным Перепись 2011 года.[3][4][5] Общества адиваси особенно заметны в Андхра-Прадеш, Чхаттисгарх, Гуджарат, Джаркханд, Мадхья-Прадеш, Махараштра, Одиша, Западная Бенгалия, и Северо-Восточная Индия, а Андаманские и Никобарские острова.

Несмотря на то, что они считаются коренными жителями Индии, многие современные общины адиваси сформировались после упадка Цивилизация долины Инда, имеющие различное происхождение от древних охотники-собиратели, Иранские фермеры, Индоарийский, и Австроазиатский и Тибето-бирманский говорящие на языке.[6][7][8] Языки племен можно разделить на шесть лингвистических групп, а именно: Андаманский; Австро-азиатский; Дравидийский; Индоарийский; Китайско-тибетский; и Кра-Дай.[9]

Изучение адиваси - это новая научная область, основанная на археологии, антропологии, аграрной истории, истории окружающей среды, субальтерных исследованиях, коренных исследованиях, аборигенных исследованиях и экономике развития. Он добавляет дискуссии, характерные для индийского контекста.[10]

Определение и этимология

Женщина из племени банни в традиционной одежде из Гуджарат

Адиваси это собирательный термин для Племена Индии,[1] которые считаются коренными жителями Индия.[11][12] до дравидов[13] и индоарийцы. Он относится к «любой из различных этнических групп, считающихся коренными жителями Индийского субконтинента».[1] Однако Индия не признает племена коренными народами. Индия ратифицировала Международная организация труда (МОТ) Конвенция 107 Организации Объединенных Наций о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (1957 г.). В 1989 году Индия отказалась подписать Конвенцию МОТ № 169.[2]

Термин адиваси на самом деле является современным санскрит слово, специально придуманное политическими активистами для того, чтобы придать дифференцированную коренную идентичность племенам, утверждая, что индоевропейские и дравидийские языки не являются коренными народами в 1930-х годах,[14] и признан Верховным судом Индии.[15] На хинди, Адиваси означает «исконные жители»,[1] из ади 'начало, происхождение'; и васин 'обитатель' (сам от вас «жить»), что буквально означает «исконный обитатель».[16]

Хотя такие термины, как Атавика, ванаваси («лесные жители»), или гириджан ("горные люди ")[17] также используются для племен Индии, адиваси несет в себе особое значение оригинала и автохтонный жители данного региона,[14] и самоназвание этих племенных групп.[18]

Конституция Индии сгруппировала эти этнические группы вместе «в качестве целей социально-экономического развития. С тех пор индийские адиваси были официально известны как зарегистрированные племена».[1] В статье 366 (25) зарегистрированные племена определяются как «такие племена или племенные общины или части или группы в пределах таких племен или племенных общин, которые в соответствии со статьей 342 считаются зарегистрированными племенами для целей настоящей конституции».

Термин адиваси также используется для обозначения этнических меньшинств Бангладеш, то Ведда люди Шри-Ланки и коренные Люди тару из Непал.[19][20] Другой непальский термин Адиваси Джанджати (Непальский: आदिवासी जनजाति; Адиваси Джанаджати), хотя политический контекст исторически отличался от Шах и Рана династии.

В Индии возражения против использования этого термина разнообразны. Критики утверждают, что утверждение «исконных жителей» основано на том факте, что у них нет земли, и поэтому они требуют земельной реформы. Адиваси утверждают, что их угнетала «высшая группа», и что они требуют и требуют вознаграждения, а точнее земельной реформы.[21] Вопросы адиваси связаны не с земельными реформами, а с историческими правами на леса, которые были отчуждены в колониальный период. В 2006 году Индия, наконец, приняла закон, «отменяющий историческую несправедливость», совершенную по отношению к адиваси.[22]

В Ассам термин адиваси применяется только к Чайные племена завезен из Центральной Индии в колониальные времена.

Демография

Запланированная карта распределения племен в Индии по штатам и союзным территориям по данным переписи 2011 года.[23] Мизорам и Лакшадвип имел самый высокий процент населения как ST (≈95%), в то время как Пенджаб и Харьяна было 0%.[23]

Существенный список зарегистрированных племен в Индии признаны племенными в соответствии с Конституция Индии. Племенные люди составляют 8,6% от общей численности населения страны, более 104 миллионов человек, согласно Перепись 2011 года.

Одна концентрация находится в поясе вдоль северо-западных Гималаев: состоящая из Джамму и Кашмир, где обитают многие полукочевые группы, чтобы Ладакх и северный Химачал-Прадеш и Уттаракханд, где находятся тибето-бирманские группы.

В северо-восточных штатах Аруначал-Прадеш, Мегхалая, Мизорам, и Нагаленд, более 90% населения составляют племена. Однако в остальных северо-восточных штатах Ассам, Манипур, Сикким, и Трипура, племенные народы составляют от 20 до 30% населения.

Самая большая популяция племен живет в поясе, простирающемся с востока. Гуджарат и Раджастхан на западе вплоть до Западной Западной Бенгалии, региона, известного как племенной пояс. Эти племена соответствуют примерно трем регионам. Западный регион, восточный Гуджарат, юго-восточный Раджастхан, северо-западный Махараштра а также в западном Мадхья-Прадеше преобладают индоарийские племена, такие как Bhils. В центральном регионе, охватывающем восточные штаты Махараштры и Мадхья-Прадеш, западный и южный Чхаттисгарх, северный и восточный Телангана, северный Андхра-Прадеш и западный Одиша, доминируют дравидийские племена, такие как Гонды и Хондс. Восточный пояс с центром на плато Чхота-Нагпур в Джаркханд и прилегающих районах Чхаттисгарха, Одиши и Западной Бенгалии преобладают Мунда племена как Hos и Санталы. Примерно 75% всего племенного населения проживает в этом поясе, хотя племенное население там составляет лишь около 10% от общей численности населения региона.

Южнее, в районе Беллари в Карнатаке, сосредоточено большое количество племен, в основном бойя / валмики. Маленькие карманы можно найти по всей остальной части Южной Индии. Безусловно, самый большой из этих карманов находится в районе Нилгирис штата Тамил Наду, Район Ваянад Кералы и близлежащих горных хребтов Чамараджанагар и Майсур районы южной Карнатаки. Южнее в Западных и Восточных Гатах сохранились лишь небольшие очаги племенных поселений.

Запланированное население племени в Джаркханд составляет 26,2% штата.[24][25] Племена в Джаркханде в основном следуют Сарнаизм, анимистическая религия.[26] Чхаттисгарх имеет также более 80 лакхов запланированного населения племени.[27][28][29] Ассам насчитывает более 60 лакхов адиваси, главным образом, как работники чая.[30] Адиваси в Индии в основном следуют Анимизм, индуизм и христианство.[31][32][33]

История

Смотрите также: История Индии

Происхождение

Смотрите также: Население Индии

Современные адиваси сформировались после упадка цивилизации долины Инда, укрывая различную степень предков от древних охотников-собирателей, людей IVC (сам по себе смесь древних охотников-собирателей и людей, связанных с иранскими фермерами, но не потомков) , Северные индейцы предков (смесь людей IVC и индоарийских мигрантов, образовавшаяся после упадка IVC), а также носители австроазиатского и тибето-бирманского языков. Только андаманцы имеют прямое отношение к древнейшим жителям Индии.[6][7][8]

Древняя Индия (ок. 1500 г. до н.э. - 500 г. н.э.)

Хотя считается нецивилизованным и примитивным,[34] Адиваси обычно не считались нечистыми из-за окружающих (обычно Дравидийский или же Арийский ) кастовое индуистское население, в отличие от Далиты, кто где.[примечание 1][35] Таким образом, происхождение адиваси Валмики, составивший Рамаяна, были признаны,[36] как и истоки племен адиваси, таких как Гарасия и Бхилала, которые произошли от смешанных Раджпут и Bhil браки.[37][38] В отличие от порабощения далитов, адиваси часто пользовались автономией и, в зависимости от региона, развивали смешанную экономику охотников-собирателей и фермеров, контролируя свои земли как совместные вотчина племени.[34][39][40] В некоторых областях получение одобрения и поддержки адиваси считалось критически важным для местных правителей.[14][41] и более крупные группы адиваси смогли поддерживать свои собственные королевства в центральной Индии.[14] Мины и гонд-раджи Гарха-Мандлы и Чанды являются примерами аристократии адиваси, правившей в этом регионе, и были «не только наследственными лидерами своих подданных-гондов, но также имели власть над значительными сообществами неплеменных народов, которые их признавали. как их феодалы ".[39][42]

Средневековая Индия (ок. 500 - 1700 г. н.э.)

Историография отношений между адиваси и остальной частью индийского общества неоднородна. Есть ссылки на союзы между королями Ахом из долины Брахмапутры и холмовыми Нагами.[43]Эта относительная автономия и коллективное владение адиваси землей адиваси были серьезно нарушены с приходом Моголы в начале 16 века. Восстания против власти Великих Моголов включают восстание Бхил 1632 г. и восстание Бхил-Гонда 1643 г.[44] которые были умиротворены солдатами Великих Моголов. С приходом на их территорию Кахваха Раджпутов и Моголов, Мины постепенно вытеснялись и вытеснялись глубоко в леса. В результате историческая литература полностью обошла стороной племя Мина. Объединенная армия Моголов и Бхармала напала на короля племени Бада Мина и убила его, повредив 52 кота и 56 ворот. Сокровище Бады делили Моголы и Бхармалы.

Британский период (ок. 1957 - 1947)

С самых первых дней британского правления соплеменники возмущались посягательствами англичан на их племенную систему. Было обнаружено, что они сопротивлялись или поддерживали своих братьев Тамар и Джалду в восстании. И их раджа приветствуем британские административные нововведения.[45] Начиная с 18 века, Британский добавил к укреплению феодализма в Индии, сначала в период Джагирдари системе, а затем под заминдари система.[46] Начиная с Постоянное поселение Навязанная британцами в Бенгалии и Бихаре, которая позже стала образцом для углубления феодализма по всей Индии, старая социальная и экономическая система в стране начала радикально меняться.[47][48] Земля, как лесные массивы, принадлежащие адиваси, так и оседлые сельхозугодья, принадлежащие крестьянам, не являющимся адиваси, быстро стала законной собственностью назначенных британцами заминдаров (землевладельцев), которые, в свою очередь, переехали, чтобы извлечь максимальную экономическую выгоду из своей вновь обретенной собственности и подданных. .[49] Земли адиваси иногда испытывали приток неместных поселенцев, часто привезенных издалека (как в случае с мусульманами и сикхами, привезенными на территорию Кола).[50] заминдарами, чтобы лучше использовать местную землю, лес и рабочую силу.[46][47] Лишенные лесов и ресурсов, от которых они традиционно зависели, а иногда и вынужденных платить налоги, многие адиваси были вынуждены брать взаймы в ростовщический ставки от ростовщиков, часто от самих заминдаров.[51][52] Когда они были не в состоянии платить, это заставило их стать кабалы для заминдаров.[53] Часто, далекие от выплаты основной суммы долга, они не могли даже компенсировать сложный процент, и это было оправданием для их детей, работающих на заминдар после смерти первоначального заемщика.[53] В случае андаманских адиваси, долгое время изолированных от внешнего мира в автономных обществах, простого контакта с посторонними часто было достаточно, чтобы вызвать смертельные эпидемии в племенных популяциях.[54] Утверждается, что некоторые части британского правительства напрямую пытались уничтожить некоторые племена.[55]

Лишение земли и подчинение британским и заминдарским интересам привело к ряду восстаний адиваси в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков, таких как сантал хул (или Сантал восстание ) 1855–56 гг.[56] Хотя они безжалостно подавлялись правящей британской властью ( Ост-Индская компания до 1858 г. и британское правительство после 1858 г.), частичное восстановление привилегий элиты адиваси (например, Манкис, лидеры Племена мунда ) и некоторая снисходительность к налоговому бремени привели к относительному спокойствию, несмотря на продолжающееся и широко распространенное лишение собственности, начиная с конца XIX века.[50][57] Экономическая депривация в некоторых случаях вызвала внутренние миграции адиваси в Индии, которые продолжались еще столетие, в том числе в качестве рабочей силы для появляющихся чайных плантаций в Индии. Ассам.[58]

Участие в движении за независимость Индии

Были племенные реформы и восстания в период британская империя, некоторые из которых также участвовали в движении за независимость Индии или атаковали посты миссий.[59] Было несколько адиваси в Движение за независимость Индии в том числе Бирса Мунда, Дхариндхар Бхьюан, Лакшман Найк, Джантья Бхил, Бангару Деви и Рехма Васаве.

В период британского правления Индия увидела восстания из нескольких тогда отсталые касты, в основном племенные народы, восставшие против британского правления.[заметка 2]

Племенные языки

Смотрите также: Языки Индии

Языки племен можно разделить на пять лингвистических групп, а именно: Андаманское море; Австро-азиатский; Дравидийский; Индоарийский; и Китайско-тибетский.[9]

Религия

Основная статья: Племенные религии в Индии

Религиозные практики общин адиваси больше всего напоминают различные оттенки индуизма. В переписи населения Индии с 1871 по 1941 годы племена учитывались в различных религиях, отличных от других религий: 1891 год (лесное племя), 1901 год (анимист), 1911 год (племенной анимист), 1921 год (горное и лесное племя), 1931 год (примитивное племя). ), 1941 г. (племена), однако после переписи 1951 г. племенное население было остановлено отдельно. Многие адиваси были обращены в христианство в британский период и после обретения независимости. В течение последних двух десятилетий Адиваси из Одиша, Мадхья-Прадеш, Джаркханд обратились в протестантские группы в результате увеличения присутствия миссионеров.

Верования адиваси варьируются в зависимости от племени и обычно отличаются от историческая ведическая религия, с этими монистический основы, индоевропейские божества (которые часто родственники древнеиранских, греческих и римских божеств, например Митра /Митра /Митра ), отсутствие идолопоклонство и отсутствие концепции реинкарнация.[67]

Анимизм

Основная статья: Анимизм

Анимизм (из латинский анимус, -i "душа, жизнь ") это мировоззрение что нечеловеческие существа (животные, растения и неодушевленные предметы или явления) обладают духовной сущностью. В Энциклопедия религии и общества По оценкам, 1–5% населения Индии - анимисты.[68] Правительство Индии признает, что коренные жители Индии придерживаются доиндийских анимистических религий.[69][70]

Анимизм используется в антропология религии как термин для системы убеждений некоторых коренные племенные народы,[71] особенно до развития организованной религии.[72] Хотя каждая культура имеет свои собственные различные мифологии и ритуалы, «анимизм», как говорят, описывает наиболее распространенную, основополагающую нить «духовных» или «сверхъестественных» взглядов коренных народов. Анимистическая перспектива настолько фундаментальна, приземлена, повседневна и воспринимается как должное, что у большинства коренных жителей-анимистов даже нет слова, которое соответствовало бы «анимизму» (или даже «религии»);[73] термин антропологическая конструкция а не обозначенный самими людьми.

Дони-Поло

Основная статья: Дони-Поло

Donyi-Polo - это обозначение, данное местные религии, из анимистический и шаманский тип, из Тани, из Аруначал-Прадеш, в северо-восточной Индии.[74][75] Название «Доньи-Поло» означает «Солнце-Луна».[76]

Санамахи

Основная статья: Санамахизм

Санамахизм это поклонение Санамахи, вечной силе / ячейкам, отвечающим за непрерывность живых творений. Санамахи, о котором идет речь здесь, не следует путать с Лайнингту Санамахи (Верховный Домовой Бог санамахизма). Эта религия имеет великую и уникальную традиционную историю, которая сохранилась до сих пор, и поклонение предкам как всемогущим. Таким образом, это означает, что санамахизм - это поклонение вечной силе / клеткам, присутствующим в живых творениях.

Сидаба Мапу, Бог-создатель санамахизма. Санамахизм - одна из древнейших религий Юго-Восточная Азия. Он возник в Манипур и в основном практикуется Meitei, Кабуи, Zeliangrong и другие общины, населяющие Манипур, Ассам, Трипура.

Сарнаизм

Основная статья: Сарнаизм

Сарнаизм или Сарна[77][78][79] (местные языки: Сарна Дхором, означающее «религия священных лесов») определяет коренные религии адиваси, проживающего в штатах Центрального региона.Восточная Индия, такой как Мунда, то Хо, то Сантали, то Хурук, и др. Племя Мунда, Хо, Сантал и Ораон следовали религии Сарны,[80] где Сарна означает священная роща. Их религия основана на устных традициях, передаваемых из поколения в поколение.

Другой племенной анимист

Анимист, охотник, собиратель Народ наяка холмов Нигрилла в Южной Индии.[81]

Анимизм - традиционная религия Никобарцы; их религия отмечена преобладанием и взаимодействием с поклонением духам, знахарями и жертвоприношениями животных.[82]

индуизм

Адиваси корни современного индуизма

Некоторые историки и антропологи утверждают, что многое из того, что составляет народный индуизм сегодня фактически произошел от слияния веры адиваси, практик идолопоклонства и божеств, а не от изначальной индоарийской веры.[83][84][85] Это также включает священный статус некоторых животных, таких как обезьяны, коровы, рыбы, матся, павлины, кобры (наги ) и слоны и такие растения, как священный инжир (пипал), Ocimum tenuiflorum (тулси) и Азадирахта индика (ним), который когда-то мог иметь тотемное значение для некоторых племен адиваси.[84]

Адиваси святые

А сант - индийский святой и титул преданного или аскета, особенно на севере и востоке Индии. Обычно святого или святого человека называют махатмой, парамахамсой или свами, или перед их именем ставят префикс Шри или Шрила. Иногда этот термин искажается на английском языке как "Индуистский святой », хотя« сант »не имеет отношения к« святому ».

  • Сант Буддху Бхагат возглавил Кольское восстание (1831–1832) направлена ​​против налогов, взимаемых с Мунда мусульманскими правителями.
  • Сант Дхира или Каннаппа Наянар,[86] один из 63 наянарских шиваитских сантов, охотник, от которого Господь Шива с радостью принял пищевые подношения. Говорят, что он вылил воду изо рта на Шивлингам и предложил Господу свинину.[87]
  • Сант Дхудхалинатх, гуджарати, преданный 17 или 18 века (стр. 4, История исторических людей Индии - Колис)
  • Сант Ганга Нараин возглавил Восстание Бумиджа (1832–1833) направлен против христианских миссионеров и британских колонизаторов.
  • Сант Гурудев Каличаран Брахма или Гуру Брахма, бодо, основавший Брахма Дхарму, направленную против христианских миссионеров и колонизаторов. Движение Брахма-Дхармы стремилось объединить людей всех религий для совместного поклонения Богу и существует даже сегодня.
  • Сант Калу Дев, Пенджаб, связан с сообществом рыбаков Нишадха
  • Сант Кубера, этнический гуджарати, учил более 35 лет и имел 20 000 последователей в свое время.[88]
  • Сант Джатра Ораон, штат Ораон, возглавлял движение Тана Бхагат (1914–1919), направленное против христианских миссионеров и британских колонизаторов.
  • Сант Тантья Мама (Бхил), Бхил, в честь которого названо движение - "Джананаяк Тантья Бхил"
  • Сант Тирумангаи Альвар, Каллар, сочинила шесть Ведангов красивыми стихами на тамильском языке.[89]
  • Святой Калеан Гуру (Калеан Мурму) - самый любимый человек в сообществе Племен Сантал, который был широко популярен гуру ранней истории «Нагам Гуру» в четырнадцатом веке по ссылкам своих предков.

Мудрецы

  • Бхакта Шабари, а Нишадха женщина, которая предложила Шри Раме и Шри Лакшмане ее недоеденный бер фрукты, которые они с благодарностью приняли, когда искали Шри Сита Деви В лесу.

Махариши

  • Махарши Матанга, Матанга Бхил, Гуру Бхакта Шабари. На самом деле, в отрывках вроде Вараха-пураны 1.139.91 к Чандалам часто обращаются как к «Матанге».

Аватары

  • Бирса Бхагван или Бирса Мунда, считается аватаром Хасра Кора. Люди относились к нему как к Сингбонге, богу Солнца. Его секта включала обращенных христиан.[90] Он и его клан, Mundas, были связаны с Вайшнавиты традиции, поскольку на них повлияли Шри Чайтанья.[91] Бирса был очень близок с вайшнавами братьев Панре.
  • Кирата - форма Господа Шивы как охотника. Это упоминается в Махабхарата. Храм Карппилликкаву Шри Махадева в Керале обожает Господа Шиву в этом аватаре и известен как один из старейших сохранившихся храмов в Бхарате.
  • Веттаккорумакан, сын лорда Кираты.
  • Каладутака или «Вайкунтханатха», Каллар (грабитель), аватар Господа Вишну.[92]

Другие племена и индуизм

Некоторые индусы считают, что индейские племена близки к романтическому идеалу древних времен. Сильван культура[93] ведических людей. Мадхав Садашив Голвалкар сказал:

Племени "можно дать яджнопавита (...) Им следует предоставить равные права и опору в вопросах религиозных прав, в храмовом богослужении, при изучении Вед и в целом во всех наших социальных и религиозных делах. Это единственно правильное решение всех проблем кастизма, которые сегодня встречаются в нашем индуистском обществе ».[94]

На Храм Лингараджа в Бхубанешвар, Существуют Брамин и священники баду (племенные). Баду имеют самый близкий контакт с божеством храма, и только они могут купаться и украшать его.[95][96]

Бхилы упоминаются в Махабхарата. Мальчик Бхил Экалавья учитель был Дрона, и он имел честь быть приглашенным на Юдхиштхира с Раджасуя Яджна в Индрапрастха.[97] Индийские племена также были частью королевских армий в Рамаяна и в Арташастра.[98]

Шабари была женщина Бхил, которая предложила Рама и Лакшмана мармелад когда они искали Сита В лесу. Матанга, бхил, стал брахманом.[нужна цитата ]

Индуизация и раджпутизация

Бхангья Бхукья отмечает, что в последние годы Британский Радж В то время как образование привело к вестернизации в холмистых районах центральной Индии, регионы также одновременно подверглись индуизации и Раджпутизация процессы. В Хорошие люди и их вожди начали выполнять «кастово-индуистские практики» и часто заявляли о «Раджпут и, следовательно, статус кшатрия ". Британская империя раньше поддерживала эти утверждения, поскольку они считали общество адиваси менее цивилизованным, чем кастовое общество, и считали, что связь народов адиваси с кастами сделает адиваси" более цивилизованными и трезвыми "и «колониальному государству легче контролировать». Бхукья также указывает, что «семьи Радж Гондов» в центральной Индии уже переняли религиозные и социальные традиции раджпутов еще до британского владычества в Индии, и между некоторыми из них существовали «супружеские отношения». Гонда и раджпутского раджаса. Однако политика Британской империи в отношении предложения "заминдари права, главы деревень и патентные права"стимулировали процесс.[99]

По словам Патита Пабана Мишры, «кшатризация племенных правителей и их окружения привела к индуизации племенных территорий».[100]

Требование отдельного религиозного кодекса

Некоторые организации адиваси потребовали, чтобы в переписи населения Индии 2011 года был внесен отдельный религиозный кодекс для адиваси. Всеиндийская конференция адиваси состоялась 1 и 2 января 2011 года в Бурнпуре, Асансол, Западная Бенгалия. 750 делегатов со всех концов Индии проголосовали за Кодекс религии следующим образом: Сари Дхором  – 632, Сарна  – 51, Хервализм - 14 и другие религии - 03. Перепись Индии.[101]

Образование

Смотрите также: Образование в Индии

Племенные общины в Индии наименее развиты в образовании. Учащиеся в первом поколении должны сталкиваться с социальными, психологическими и культурными барьерами, чтобы получить образование. Это было одной из причин плохой успеваемости учащихся племен в школах.[102] Низкий уровень грамотности после обретения независимости привел к отсутствию представителей племен в академических кругах и высших учебных заведениях. Уровень грамотности по ЗН вырос с 8,5% (мужчин - 13,8%, женщин - 3,2%) в 1961 году до 29,6% (мужчин - 40,6%, женщин - 18,2%) в 1991 году и до 40% (мужчин - 59%, женщины - 37%) в 1999–2000 гг.[102] В штатах с большой долей СП, таких как Мизорам, Нагаленд и Мегхалая, уровень грамотности высокий, в то время как в штатах с большим количеством племен, таких как Мадхья-Прадеш, Одиша, Раджастан и Андхра-Прадеш, уровень грамотности среди них низкий.[103] Учащиеся из племен очень часто бросают школу во время школьного обучения.[104]

Распространение системы начального образования на районы проживания племен и резервирование мест для нуждающихся, говорят они, для работы на полях. С другой стороны, в тех частях северо-востока, где племена, как правило, избегали массового нападения посторонних, образование помогло племенам получить политические и экономические выгоды. Система образования здесь обеспечила корпус высококвалифицированных членов племени по профессиям и на высоких административных должностях. Дети из племен в средних и старших классах школ и высших учебных заведений занимают центральное место в политике правительства, но усилия по повышению образовательного статуса племени дали неоднозначные результаты. Набор квалифицированных учителей и определение соответствующего языка обучения также остаются проблематичными. Комиссия за комиссией по «языковому вопросу» призывали к обучению, по крайней мере, на уровне начальной школы, на родном языке учащихся. В некоторых регионах дети из племени, поступающие в школу, должны начинать с изучения официального регионального языка, часто совершенно не связанного с языком их племени.

Многие племенные школы страдают от высоких показателей отсева. Дети посещают первые три-четыре года начальной школы и получают некоторые знания, а позже становятся неграмотными. Немногие поступающие продолжают обучение до десятого класса; из тех, кто это делает, немногим удается закончить среднюю школу. Поэтому очень немногие имеют право посещать высшие учебные заведения, где сохраняется высокий уровень отсева. Члены аграрных племен, таких как Гонды, часто не хотят отправлять своих детей в школу.

Академия обучения и сохранения языков и культуры адиваси была основана в 1999 году Исследовательским и публикационным центром бхаша. Академия Адиваси расположена в Теджгадхе в Гуджарате.

Экономика

Большинство племен сосредоточено в густо засаженных деревьями районах, которые сочетают недоступность с ограниченным политическим или экономическим значением. Исторически сложилось так, что экономика большинства племен была натуральным сельским хозяйством или охотой и собирательством. Члены племени торговали с посторонними за то немногое, чего им не хватало, например соль и утюг. Несколько местных индуистских мастеров могут предоставить такие предметы, как кухонные принадлежности.

Однако в начале 20 века из-за улучшения транспорта и коммуникаций большие территории попали в руки неплеменных жителей. Примерно в 1900 году многие регионы были открыты британским правительством для поселения по схеме, по которой внутренние мигранты получали в собственность землю бесплатно в обмен на ее возделывание. Однако для племен земля часто рассматривалась как общий ресурс, бесплатный для всех, кто в ней нуждался. К тому времени, когда племена признали необходимость получения официальных прав на землю, они потеряли возможность претендовать на земли, которые по праву могли считаться их собственностью. Колониальные режимы и режимы после обретения независимости с опозданием осознали необходимость защиты племен от хищничества посторонних и запретили продажу племенных земель. Хотя важная лазейка в виде аренды земли была оставлена ​​открытой, племена добились определенных успехов в середине двадцатого века, и часть земель была возвращена племенным народам, несмотря на препятствия со стороны местной полиции и земельных властей.

В 1970-х годах племенные народы снова оказались под сильным земельным давлением, особенно в центральной Индии. Миграция в племенные земли резко возросла, поскольку племенные люди теряли право собственности на свои земли по многим причинам - в аренде, конфискации долгов или подкупе должностных лиц земельного кадастра. Другие, не принадлежащие к племени, просто сквотировали или даже лоббировали правительства, чтобы классифицировать их как племенные, чтобы позволить им конкурировать с ранее основанными племенами. В любом случае, многие члены племен стали безземельными рабочими в 1960-х и 1970-х годах, а регионы, которые несколькими годами ранее были исключительной прерогативой племен, имели все более смешанное население, состоящее из племен и не племен. Усилия правительства по изгнанию неплеменных членов из незаконной оккупации продвигались медленно; когда выселения вообще происходят, выселенные обычно являются членами бедных низших каст.

Улучшение коммуникаций, дороги с моторизованным движением и более частое вмешательство правительства привели к усилению контактов между племенными народами и чужаками. Торговые дороги и товарные культуры часто привлекали людей, не принадлежащих к племени, в отдаленные районы. К 1960-м и 1970-м годам местный лавочник, не принадлежащий к племени, был постоянной чертой многих племенных деревень. Поскольку владельцы магазинов часто продают товары в кредит (с высокими процентами), многие члены племен оказались втянутыми в долги или заложили свою землю. Торговцы также поощряют племена выращивать товарные культуры (например, хлопок или же касторовое масло растения), что увеличивает зависимость племен от рынка предметов первой необходимости. Задолженность настолько велика, что, хотя такие операции являются незаконными, торговцы иногда «продают» своих должников другим торговцам, как и по договору батраки.

Последний удар по некоторым племенам был нанесен, когда неплеменные племена в результате политической борьбы сумели получить законный статус племени, то есть быть внесенными в список зарегистрированных племен.

Племена в Гималайский предгорья не так сильно пострадали от вторжений неплеменных. Исторически их политический статус всегда отличался от остальной части Индии. До британского колониального периода ни одна из империй с центром в полуостровной Индии практически не контролировала ситуацию; регион был заселен автономными враждующими племенами. Британцы, пытаясь защитить чувствительную северо-восточную границу, проводили политику, получившую название «Внутренняя линия»; Неплеменных людей допускали в эти районы только по специальному разрешению. Правительства после обретения независимости продолжили эту политику, защищая гималайские племена как часть стратегии по обеспечению безопасности границы с Китай.

Экологические угрозы

Многие более мелкие племенные группы весьма чувствительны к экологической деградации, вызванной модернизацией. Как коммерческое лесное хозяйство, так и интенсивное сельское хозяйство оказались разрушительными для лесов, которые пережили скрытое сельское хозяйство на протяжении многих веков.[105] Адиваси в центральной части Индии стали жертвами Салва Джудум кампания правительства против Наксалит мятеж.[106][107][108]

Политика правительства в отношении лесных заповедников сильно повлияла на племенные народы. Усилия правительства по сохранению лесов вызвали вооруженное (хотя и тщетное) сопротивление со стороны вовлеченных племенных народов. Интенсивная эксплуатация лесов часто означала разрешение посторонним вырубать большие площади деревьев (в то время как исконным жителям племен было запрещено вырубать) и, в конечном итоге, замену смешанных лесов, способных поддерживать жизнь племен, плантациями из одного продукта. Неплеменные жители часто подкупают местных чиновников, чтобы обеспечить эффективное использование заповедных лесных земель.

Таким образом, северные племена были защищены от эксплуатации, от которой страдали другие племена в Южной Азии. В Аруначал-Прадеш (ранее входила в Северо-восточное пограничное агентство ), например, члены племени контролируют торговлю и большинство административных постов более низкого уровня. Государственные строительные проекты в регионе предоставили племенам значительный источник денег. Некоторые племена быстро добились прогресса в системе образования (в этом отношении значительную роль сыграли первые миссионеры). Обучение было начато на ассамском, но в конечном итоге было изменено на хинди; к началу 1980-х английский язык преподавался на большинстве уровней. Таким образом, северо-восточные племена обладали определенной социальной мобильностью.

Продолжающееся экономическое отчуждение и эксплуатация многих адиваси было названо "систематическим провалом" Премьер-министр Индии Манмохан Сингх на конференции 2009 г. главные министры из все 29 индийских штатов, где он также назвал это одной из основных причин Наксалит беспорядки, затронувшие такие районы, как Красный коридор.[109][110][111][112][113]

Критерии и требования к племенной классификации

Скарификация, традиционный символ Большой андаманский племенная идентичность (фото 1901 г.)

Критерии, которым в настоящее время следуют для определения сообщества в качестве зарегистрированного племени, включают: (i) признаки примитивных черт, (ii) самобытную культуру, (iii) географическую изоляцию, (iv) застенчивость контактов с сообществом в целом, и (v ) отсталость.

Сложность народонаселения и споры вокруг этнической принадлежности и языка в Индии иногда делают официальное признание групп адиваси (посредством включения в список зарегистрированных племен) политическим и спорным. Однако, независимо от принадлежности к их языковой семье, группы австралоидов и негрито, которые выжили в Индии как отдельные лесные, горные или островные племена и часто классифицируются как адиваси.[114] Относительно автономные монголоидные племенные группы Северо-Восточной Индии (включая хасисов, Апатани и Наги ), которые в основном говорят на австро-азиатских или тибето-бирманских языках, также считаются адиваси: эта область составляет 7,5% территории Индии, но 20% ее населения адиваси.[115] Однако не все автономные северо-восточные группы считаются адиваси; например, тибето-бирманоязычные Meitei Манипур когда-то были племенами, но, расселившись на протяжении многих веков, являются кастовыми индуистами.[116]

Также для данной социальной группы трудно окончательно решить, является ли она «кастой» или «племенем». Комбинация внутренней социальной организации, отношений с другими группами, самоклассификации и восприятия другими группами должна быть принята во внимание, чтобы сделать категоризацию, которая в лучшем случае является неточной и вызывает сомнения.[117] Эти категоризации распространялись на протяжении тысячелетий, и даже древние разработчики кастовых дискриминационных правовых кодексов (которые обычно применялись только к оседлым народам, а не к адиваси) не смогли провести четких различий.[118]

Требования к племенной классификации

Дополнительную трудность в принятии решения о том, соответствует ли группа критериям адиваси или нет, представляют собой амбициозные движения, созданные федеральными и государственными льготами, включая резервирование места работы и образования, которыми пользуются группы, внесенные в списки племен (СП).[119] В Манипуре комментаторы Meitei указали на отсутствие запланированного статуса племени как на ключевой экономический недостаток для Meiteis, конкурирующего за рабочие места с группами, которые классифицируются как зарегистрированные племена.[116] В Ассаме, Раджбонгши представители также потребовали закрепить за собой статус племени.[120] В Раджастане Гуджар сообщество потребовало статуса ST, даже заблокировав столицу страны Дели чтобы настаивать на их требовании.[121] Однако правительство Раджастана отклонило требование гуджаров, заявив, что гуджары рассматриваются как высшая каста и ни в коем случае не являются племенем.[122] В некоторых случаях эти претензии на племенную принадлежность оспариваются племенами, которые уже указаны в списке, и опасаются экономических потерь, если более могущественные группы будут признаны зарегистрированными племенами; например, спрос Раджбонги встречает сопротивление со стороны Бодо племя,[120] и Мина Племя решительно выступило против стремления гуджаров быть признанным зарегистрированным племенем.[123]

Эндогамия, экзогамия и этногенез

Часть проблемы состоит в том, что эндогамный природе племен также соответствует подавляющее большинство индуистских каст. Действительно, многие историки и антропологи считают, что кастовая эндогамия отражает некогда племенное происхождение различных групп, которые сейчас составляют оседлые индуистские касты.[124] Еще одна определяющая черта кастового индуистского общества, которую часто используют для противопоставления мусульманских и других социальных групп, - это родословная / клан (или готра ) и деревня экзогамия.[125][126] Однако эти табу в браке также повсеместно соблюдаются среди племенных групп и не служат надежным отличительным признаком между кастой и племенем.[127][128][129] Опять же, это могло быть древним импортом из племенного общества в оседлые индуистские касты.[130] Такие племена, как мусульманские гуджары Кашмира и Калаш из Пакистан соблюдают эти экзогамные традиции вместе с кастовыми индуистами и некашмирскими адиваси, хотя окружающее их мусульманское население этого не делает.[125][131]

Племена не являются частью кастовой системы,[132] Некоторые антропологи, однако, проводят различие между племенами, которые продолжали оставаться племенами, и племенами, которые были поглощены кастовым обществом, с точки зрения разрушения племенных (и, следовательно, кастовых) границ и распространения новых смешанных кастовых групп. Другими словами, этногенез (построение новых этнических идентичностей) у племен происходит в процессе разделения (где группы отделяются как новые племена, что сохраняет эндогамию), тогда как у оседлых каст он обычно происходит в результате смешения (в нарушение строгой эндогамии). ).[133]

Племена и часто рассматриваются как составляющие эгалитарные общества. Тем не менее, многие ученые утверждают, что утверждение о том, что племена являются эгалитарным обществом в отличие от общества, основанного на кастах, является частью более широкой политической повестки дня некоторых, направленных на максимальное усиление любых отличий от племенных и городских обществ. По мнению ученого Коенрад Эльст, кастовые обычаи и социальные табу среди индейских племен восходят к древности:

Племена мунда не только практикуют племенное эндогамия и соразмерность, но также соблюдайте джати разделение внутри племени, подкрепленное представлениями о социальном загрязнении, мифологическим объяснением и суровыми наказаниями.

Прочие критерии

В отличие от каст, которые образуют часть сложной и взаимосвязанной системы местного экономического обмена, племена имеют тенденцию образовывать самодостаточные экономические единицы. Для большинства племен права землепользования традиционно вытекают просто из принадлежности к племени. Племенное общество тяготеет к эгалитарному, с его лидерство основанный на узах родства и личности, а не на наследственном статусе. Племена обычно состоят из сегментарные линии чьи расширенные семьи обеспечивают основу для социальной организации и контроля. Племенная религия не признает никакой власти вне племени.

Любой из этих критериев может не применяться в определенных случаях. Язык не всегда дает точный индикатор статуса племени или касты. Многие племенные группы, особенно в регионах со смешанным населением, утратили свой первоначальный язык и просто говорят на местных или региональных языках. В некоторых частях Ассама - области, исторически разделенной между враждующими племенами и деревнями - контакты между сельскими жителями начались в колониальный период и ускорились с момента обретения независимости в 1947 году. пиджин Ассамский развиты, тогда как образованные члены племени учились хинди а в конце двадцатого века английский.

Самоидентификация и групповая лояльность также не обеспечивают надежных маркеров племенной идентичности. В случае стратифицированных племен лояльность клана, рода и семьи вполне может преобладать над лояльностью племени. Кроме того, племена не всегда можно рассматривать как людей, живущих отдельно; степень изоляции различных племен сильно различалась. В Гонды, Санталы, и Bhils традиционно доминировали в регионах, в которых они жили. Более того, племенное общество не всегда более эгалитарно, чем остальное сельское население; некоторые из более крупных племен, например гонды, сильно стратифицированы.

Очевидно, значительные колебания в оценках численности племенного населения Южной Азии на протяжении двадцатого века дают представление о том, насколько неясным может быть различие между племенным и неплеменным. Перепись 1931 года в Индии насчитала 22 миллиона представителей племен, в 1941 году было подсчитано только 10 миллионов, но к 1961 году было насчитано около 30 миллионов, а в 1991 году - почти 68 миллионов членов племен. Различия между цифрами отражают меняющиеся критерии переписи и экономические стимулы, которые люди должны поддерживать или отклонять от классификации в качестве члена племени.

Эти колебания данных переписи подчеркивают сложные отношения между кастой и племенем. Хотя теоретически эти термины представляют разные образы жизни и идеальные типы, в действительности они обозначают континуум социальных групп. В областях значительных контактов между племенами и кастами социальное и культурное давление часто приводило к тому, что племена становились кастами на протяжении многих лет. Племенные народы, стремящиеся к социальному прогрессу в индийском обществе в целом, пытались получить классификацию каст для своих племен. Иногда целое племя или часть племени присоединялись к индуистской секте и таким образом вступали в кастовая система в массовом порядке. Если конкретное племя будет заниматься практиками, которые индуисты считают загрязняющими, это повлияет на статус племени, когда оно будет ассимилировано в кастовой иерархии.

Конституционные гарантии зарегистрированных племен

Закодирован ряд конституционных и юридических гарантий адиваси.[заметка 3]

Особо уязвимые племенные группы

Зарегистрированные группы племен, которые были определены как более изолированные от более широкой общины и сохраняющие особую культурную самобытность, были отнесены к категории «особо уязвимых племенных групп» (ПВТГ), ранее известных правительству Центра как примитивные племенные группы. К настоящему времени 75 племенных сообществ были определены как «особо уязвимые племенные группы» в 18 штатах и ​​UT. Андаманские и Никобарские острова Индии. Эти охотничьи, собирающие пищу и некоторые сельскохозяйственные сообщества были определены как менее культурные племена среди племенных групп населения и нуждающиеся в специальных программах для их устойчивого развития. Племена просыпаются и требуют своих прав на особую квоту резервации для них.[134]

Известные адиваси

Движение за независимость

Политика и социальное обслуживание

Искусство и литература

Администрация

Спортивный

Военный

Другие

Племенное движение

Галерея

Некоторые портреты людей адиваси.

  • Молодые женщины Байги

  • Племя сахария

  • Племя бхил

  • Племя гонди

  • Племя гонди

  • Племя сахария

  • Кутья Конд племя в Одиша.

  • Адиваси Дети Гуджарат

  • Охота на человека Ченчу, Налламала Леса, Андхра-Прадеш.

  • Фотографируется группа мужчин Ирулы (1871–72).

  • Карби-мужчина из Западного Карби-Англонга в традиционной одежде, в Похо (белый тюрбан), Choi-Hongthor (тканый жакет), Лек Пайком (позолоченное ожерелье) и другое похо на его правом плече.

  • Человек-нага, одетый в традиционную одежду из Нагаленд

  • Этнические школьники мизо в Hnahthial, 2015

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Барнс: «Хотя некоторые британские ученые считают, что адиваси уступает кастовым индуистам, на практике статус« адиваси »чаще всего соответствует статусу индусов [...]. В районах, где они составляли значительную часть населения, адиваси часто обладали значительной ритуальной и политической властью, участвуя в наставничестве различных королей и правителей по всей центральной Индии и Раджастхану [...] В центральной Индии существовало множество царств адиваси, некоторые из которых сохранились со средневековья до девятнадцатого века.[14]
  2. ^ Это были:[нужна цитата ]
    • Великое нашествие Куки 1860-х годов
    • Восстание Хальбы (1774–79)
    • Чакма восстание (1776–1787)[60]
    • Восстание чуаров в Бенгалии (1795–1800)[61]
    • Бхопалпатнамская борьба (1795)
    • Хурда Восстание в Одиша (1817)[62]
    • Бхильское восстание (1822–1857)[63]
    • Восстание Хо-Мунда (1816–1837)[64]
    • Восстание паралкотов (1825 г.)
    • Хондское восстание (1836 г.)
    • Восстание Тарапура (1842–1854 гг.)
    • Восстание Марии (1842–63)
    • Первая борьба за свободу Сиду Мурму и Кану Мурму (1856–1857)
    • Восстание Бхил, начатое Тантья Топе в Баншваре (1858 г.)[65]
    • Коли восстание (1859 г.)
    • Восстание Гонда, начатое Рамджи Гонд в Адилабаде (1860)[66]
    • Восстание Мурии (1876 г.)
    • Восстание рани (1878–82)
    • Бхумкал (1910)
    • Восстание Куки (1917–1919) в Манипуре
    • Рампа Восстание 1879 г., Визагапатнам (ныне район Вишакхапатнам)
    • Восстание Рампы (1922–1924), Вишакхапатнамский район
    • Восстание Сантал (1885–1886)
    • Мунда восстание
    • Ядавское восстание
    • Борьба Тану Наяк с Низамом в Телангане в 1940-х годах
  3. ^ ; Образовательные и культурные гарантии
    • Закон об индуистских браках не применяется к членам зарегистрированного племени в соответствии с разделом 2 (2) Закона об индуистских браках. Если это так, то постановления, изданные Судом по семейным делам в соответствии с разделом 9 Закона об индуистских браках, не применимы к истцу ".
    • Изобразительное искусство. 15 (4) - Особые положения по продвижению других обратных классов (включая ЗБ);
    • Изобразительное искусство. 29 - Защита интересов меньшинств (включая ЗБ);
    • Изобразительное искусство. 46 - Государство должно с особой заботой продвигать образовательные и экономические интересы более слабых слоев населения, в частности, зарегистрированных каст и зарегистрированных племен, и будет защищать их от социальной несправедливости и всех форм эксплуатации. ,
    • Изобразительное искусство. 350 - Право на сохранение отличного языка, письменности или культуры;
    • Изобразительное искусство. 350 - Обучение родному языку.
    Социальная защита
    • Изобразительное искусство. 23 - Запрещение торговли людьми и нищими и других подобных форм принудительного труда
    • Изобразительное искусство. 24 - Запрещение детского труда.
    Экономические гарантии
    • Статья 244 - Пункт (1) Положения Пятого Приложения должны применяться к администрированию и контролю Запланированных областей и Зарегистрированных племен в любом штате, кроме штатов Ассам, Мегхалая, Мизорам и Трипура, которые охватываются Шестым Приложением, согласно Пункту * (2) настоящей статьи.
    • Изобразительное искусство. 275 - Субсидии на оказание помощи определенным штатам (ST и SA), подпадающим под Пятый и Шестой приложения к Конституции.
    Политические гарантии
    • Статья 164 (1) - Обеспечивает министров по делам племен в Бихаре, члене парламента и Ориссе
    • Изобразительное искусство. 330 - Бронирование мест на СТ в Лок Сабха
    • Изобразительное искусство. 332 - Резервирование мест для ST в законодательных собраниях штатов
    • Изобразительное искусство. 334 - 10-летний период для бронирования (несколько раз поправки для продления срока
    • Изобразительное искусство. 243 - Бронирование мест в панчаятах
    • Изобразительное искусство. 371 - Особые положения в отношении северо-восточных штатов и Сиккима
    • Пятый и шестой графики индийской конституции
    Гарантии согласно различным законам
    • Закон о зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) 1989 года и Правила 1995 года, сформулированные в соответствии с ним.
    • Закон 1976 года о системе кабального труда (об отмене) (в отношении зарегистрированных племен);
    • Закон 1986 года о детском труде (запрет и регулирование);
    • Государственные законы и постановления, касающиеся отчуждения и восстановления земель, принадлежащих СТ;
    Закон об охране лесов 1980 года; Закон о правах на леса 2006 года;
    • Закон 1996 года о Панчаятирадж (распространение на зарегистрированные территории);
    • Закон о минимальной заработной плате 1948 года.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Энциклопедия Британника, Адиваси
  2. ^ а б «Утверждение коренного происхождения в Индии». книги.
  3. ^ «Резюме первичной переписи 2011 года» (PDF).
  4. ^ «SC, ST составляют 25% населения, по данным переписи 2011 года - Indian Express». archive.indianexpress.com.
  5. ^ «CPI (M) требует резервирования для SC, ST в частном секторе». ДНК Индии. 16 апреля 2015 г.
  6. ^ а б Рейх 2009.
  7. ^ а б Басу и Саркар-РояМаджумдер 2016.
  8. ^ а б Нарасимхан, Паттерсон и др. 2019 г..
  9. ^ а б «ВЕРОЯТНЫЕ ЯЗЫКИ В ИНДИИ - ВВЕДЕНИЕ (1/4)». слова в ведро. 7 апреля 2015 г.. Получено 24 сентября 2019.
  10. ^ Сангита Дасгупта, «Исследования адиваси: с точки зрения историка». История Компас 16.10 (2018): e12486 https://doi.org/10.1111/hic3.12486
  11. ^ Мохандас Карамчанд Ганди (1968), Избранные произведения Махатмы Ганди: Сатьяграха в Южной Африке, Издательство Наваживан, получено 25 ноября 2008, ... Адиваси - коренные жители ...
  12. ^ Лок Сабха Дебаты сер.10 41–42 июня 1995 г., версия 42, № 41-42, Секретариат Лок Сабха, Парламент Индии, 1995 г., получено 25 ноября 2008, ... Адиваси - аборигены Индии ...
  13. ^ Миночехер Рустом Масани; Рамасвами Шринивасан (1985). Свобода и инакомыслие: очерки в честь Мину Масани в день его восьмидесятилетия. Служба демократических исследований. Получено 25 ноября 2008. Адиваси - коренные жители Индии. Вот что означает Адиваси: изначальный обитатель. Это были люди, которые были там до Дравиды. К племенам относятся гонды, бхилы, мурии, наги и еще сотня.
  14. ^ а б c d е Роберт Харрисон Барнс; Эндрю Грей; Бенедикт Кингсбери (1995), Коренные народы Азии, Ассоциация азиатских исследований, ISBN  978-0-924304-14-9, получено 25 ноября 2008, Концепция адиваси: согласно политическим активистам, придумавшим это слово в 1930-х годах, «адиваси» - это коренные жители Индийского субконтинента ...
  15. ^ С. Файзи и Прия К. Наир, 2016 г. «Адиваси: крупнейшее в мире население коренных народов», Девелопмент, Палгрейв Макмиллан; Общество международного развития, т. 59 (3), страницы 350–353, декабрь.
  16. ^ "Адиваси, сущ. И прил." OED Online. Oxford University Press, июнь 2017 г. Web. 10 сентября 2017.
  17. ^ Элст, Коэнрад: (2001)
  18. ^ Луиза Уэйт (2006), Воплощенный рабочий образ жизни: работа и жизнь в Махараштре, Индия, Lexington Books, ISBN  978-0-7391-0876-5, получено 25 ноября 2008, Сами зарегистрированные племена обычно называют свою этническую группу адиваси, что означает «исконный обитатель». Хардиман продолжает утверждать, что термин адиваси предпочтительнее в Индии, поскольку он напоминает об общей истории относительной свободы в доколониальные времена ...
  19. ^ «Это Адиваси, а не Упаджати.'". The Daily Star. 9 ноября 2012 г.
  20. ^ «КОРЕННЫЕ ЗНАНИЯ СРЕДИ ТАРУСА ТЕРАЙСКОГО РАЙОНА УТТАР ПРАДЕШ» (PDF). genecampaign.org. 2000. Получено 14 июля 2019.
  21. ^ Говинд Садашив Гурье (1980), Запланированные племена Индии, Издатели транзакций, ISBN  978-0-87855-692-2, получено 25 ноября 2008, Я уже говорил выше, выясняя общее отношение г-на Джайпала Сингха к племенным проблемам, его настойчивое отношение к термину «адиваси», используемому для обозначения перечисленных племен ... Сэр, я сам утверждаю, что это адиваси и коренной житель страны как мистер Джайпал Сингх приятель ... псевдоэтноисторическое обоснование термина «адиваси».
  22. ^ Закон о зарегистрированных племенах и других традиционных лесных жителях (признание прав на леса) 2006 года[циркулярная ссылка ]
  23. ^ а б «Перепись Индии 2011 года, краткое содержание первичной переписи, зарегистрированные касты и зарегистрированные племена». Офис генерального регистратора и комиссара по переписи, правительство Индии. 28 октября 2013 г.. Получено 6 октября 2018. Докувики ppt.png PPT
  24. ^ "Маргинальное сокращение численности племенного населения в Джаркханде | Новости Ранчи - Times of India". Таймс оф Индия.
  25. ^ «Население Джаркханда растет, количество СС сокращается». dailypioneer.com. Получено 8 января 2017.
  26. ^ Ядав, Анумеха. «В Сингхбхуме Джаркханда религиозная перепись усиливает раскол между племенами». Scroll.in.
  27. ^ Багчи, Суводжит (26 сентября 2013 г.). «Чхаттисгарху нужен главный министр племени». Индуистский - через www.thehindu.com.
  28. ^ "Особенность". pib.nic.in. Получено 8 января 2017.
  29. ^ "Темпы роста населения в Наксалитах и ​​племенных районах Чхаттисгарха снижаются | Raipur News - Times of India". Таймс оф Индия.
  30. ^ «Почему адиваси Ассама - легкая мишень | Новости Индии - Times of India». Таймс оф Индия.
  31. ^ «Адиваси против Ванваси: индуизация племен в Индии». www.outlookindia.com.
  32. ^ «В Джаркханде племена несут крест политики обращения». Hindustan Times. 1 декабря 2014 г.
  33. ^ «Индия, в основном страна иммигрантов - индусов». Индуистский. 12 января 2011 г.. Получено 8 января 2017.
  34. ^ а б Алоизиус Ирудаям; Джейшри П. Мангубхай; Реконструкция деревни в Индии; Проект развития (2004 г.), Выступление адиваси: зверства против адиваси в Тамил Наду, Книги для перемен, ISBN  978-81-87380-78-8, получено 26 ноября 2008, ... нецивилизованные ... Эти леса и земли приобретают территориальную идентичность именно потому, что они являются продолжением коллективной личности адиваси ...
  35. ^ К.Р. Биджой, Основной комитет Всеиндийского координационного форума адиваси / коренных народов (февраль 2003 г.), «Адиваси Индии - история дискриминации, конфликтов и сопротивления», Бюллетень PUCL, заархивировано из оригинал 16 июня 2008 г., получено 25 ноября 2008, ... Адиваси, как правило, не считаются нечистыми кастовыми индуистами в той же мере, что и далиты. Но они продолжают сталкиваться с предрассудками (как меньшие люди), они социально дистанцированы и часто сталкиваются с насилием со стороны общества ...
  36. ^ Такорлал Бхарабхай Найк (1956), Бхилс: исследование, Бхаратия Адимджати Севак Сангх, получено 25 ноября 2008, ... Валмики, из-под пера которого зародилась эта великая эпопея, сам был бхилом по имени Валиа, согласно традиционным повествованиям о его жизни ...
  37. ^ Эдвард Бальфур (1885), Cyclopdia Индии, Восточной и Южной Азии, Бернард Куорич, получено 26 ноября 2008, ... В Меваре Грасия имеет смешанное происхождение Бхил и Раджпут, отдавая дань уважения Ране Удайпура ...
  38. ^ Р.К. Синха (1995), Бхилала малва, Антропологическое исследование Индии, ISBN  978-81-85579-08-5, получено 26 ноября 2008, ... бхилала обычно считаются смешанной группой, возникшей в результате брачных союзов иммигрантов-мужчин-раджпутов и женщин-бхил в центральной Индии ...
  39. ^ а б Р. Сингх (2000), Племенные верования, обычаи и восстания, Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN  978-81-261-0504-5, получено 26 ноября 2008, ... Мунда Парха был известен как «Манки», а его коллега из Ораона - «Парха Раджа». Земли, которые занимали эти адиваси, считались вотчиной деревни ... Гондские раджи Чанды и Гарха Мандла были не только наследственными лидерами своих подданных Гондов, но и господствовали над значительными сообществами неплеменных жителей, которые признавали их своими феодалы ...
  40. ^ Милинд Гунаджи (2005), Необычные маршруты в Махараштре: Путеводитель, Популярный Пракашан, ISBN  978-81-7154-669-5, получено 26 ноября 2008, ... Навегаон - один из лесов в Махараштре, где уроженцы этой земли до сих пор живут и зарабатывают себе на жизнь, занимаясь старинной деятельностью, такой как охота, сбор лесных продуктов и древние методы ведения сельского хозяйства. За озером Камказари находится Дхаавалгхат, где проживают адиваси. У них также есть здесь храм, святыня лорда Вагдева ...
  41. ^ Сураджит Синха, Центр исследований в области социальных наук (1987), Племенные образования и государственные системы в доколониальной восточной и северо-восточной Индии, К. Багчи и Ко, ISBN  978-81-7074-014-8, получено 26 ноября 2008, ... То, как и в какой степени поддержка со стороны племени имела решающее значение для создания королевской династии, были совершенно ясны ... верность, помощь и поддержка племени были важны для создания правящей семьи ...
  42. ^ Хью Чизхолм (1910), Британская энциклопедия, The Encyclopdia Britannica Co., получено 26 ноября 2008, ... В 16 веке Санграм Сах основал могущественное королевство Гонд, преуспевший в 1480 году в качестве 47-го из мелких Гондских раджей Гарха-Мандлы, и расширил свои владения, включив Сугор и Дамох на плато Виндхян, Джуббулпур. и Нарсингпур в долине Нербудды, и Сеони на высокогорье Сатпура ...
  43. ^ "Бюллетень PUCL, февраль 2003 г.". Архивировано из оригинал 16 июня 2008 г.. Получено 27 ноября 2008.
  44. ^ С. 27 Мадхья-Прадеш: Шаджапур Автор: Мадхья-Прадеш (Индия)
  45. ^ С. 219. Калькутта Обзор Калькуттский университет, 1964 г.
  46. ^ а б Пия Чаттерджи (2001), Время для чая: женщины, труд и пост / колониальная политика на индийской плантации, Издательство Duke University Press, ISBN  978-0-8223-2674-8, получено 26 ноября 2008, ... Среди мунда традиционные формы землевладения, известные как хунткатти, предусматривали, что земля принадлежала деревне на общинном уровне, а также традиционные права на культивирование, отделенные от корпоративной собственности. Из-за вторжений Великих Моголов в аграрный ландшафт начали доминировать не-джаркхандцы, и тщательно продуманная система обычного разделения труда, продуктов и проживания начала разрушаться. Процесс лишения прав собственности и отчуждения земли, происходящий с середины восемнадцатого века, получил импульс в результате британской политики, которая установила системы управления земельными доходами как заминдари, так и риотвари. Колониальные усилия по эффективному сбору доходов зависели от юридического определения того, кто имеет права собственности на землю ...
  47. ^ а б Ульрих ван дер Хейден; Хольгер Стокер (2005), Mission und macht im Wandel politischer Orientierungen: Europäische Missionsgesellschaften in politischen Spannungsfeldern in Afrika und Asien zwischen 1800 и 1945, Франц Штайнер Верлаг, ISBN  978-3-515-08423-9, получено 26 ноября 2008, ... Закон о постоянном поселении отрицательно повлиял на судьбу адиваси, потому что «земля, которую аборигены отдыхали в джунглях и возделывали как свободные люди из поколения в поколение, росчерком пера объявляла собственностью раджи (короля) и джагирдаров ». Инопланетянин стал заминдарами (землевладельцами), а сыны земли превратились в простых арендаторов. Теперь настала очередь Джагирдаров, ставших заминдарами, которые в дальнейшем начали сдавать землю в аренду пришельцам, которые снова начали вторгаться в землю адиваси. В захват земли так продолжалось не ослабевая. К 1832 году около 6411 деревень адиваси были отчуждены в результате этого процесса ...
  48. ^ О. П. Ралхан (2002), Энциклопедия политических партий, Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN  978-81-7488-865-5, получено 26 ноября 2008, ... Постоянное поселение было не чем иным, как конфискацией Райят земли в пользу заминдаров ». ... Маркс говорит: «... в Бенгалии, как в Мадрасе, так и в Бомбее, при заминдари, как и при риотвари, райяты, составляющие 11/12 всего населения Индии, были ужасно нищими». К этому можно добавить набеги, сделанные правительством Компании на деревенские сообщества племен (санталы, колы, хаси и т. Д.) ... Произошло полное разрушение «национальной традиции». Маркс замечает: «Англия сломала всю структуру индийского общества ...
  49. ^ Говинд Келкар; Дев Натан (1991), Гендер и племя: женщины, земля и леса в Джаркханде, Кали для женщин, ISBN  978-1-85649-035-1, получено 26 ноября 2008, ... особенностей земельных систем адиваси. Эти законы также показали, что британское колониальное правление перешло на новый этап эксплуатации ... Леса были собственностью заминдара или государства ...
  50. ^ а б Уильям Уилсон Хантер; Герман Михаэль Киш; Эндрю Уоллес Маки; Чарльз Джеймс О'Доннелл; Герберт Хоуп Рисли (1877), Статистический отчет Бенгалии, Трюбнер, получено 26 ноября 2008, ... Восстание Кола 1831 года, хотя, без сомнения, только вспыхнувший давно тлеющий огонь, разожгло пламя следующий эпизод: - Брат Махараджи, который был держателем одного из субсидии на содержание, которые составляли Сонпур, паргана в южной части поместья, раздавали фермы некоторых деревень над головами манки и мунда некоторым мусульманам, сикхам и другим, которые снискали его благосклонность ... не только был обездоленным Манки, но две из его сестер были соблазнены или изнасилованы этими ненавистными иностранцами ... одна из них ..., как говорили, похитила и опозорила жену Мунды ...
  51. ^ Радхаканта Барик (2006), Земельная и кастовая политика в Бихаре, Публикации Шипры, ISBN  978-81-7541-305-4, получено 26 ноября 2008, ... Как обычно заминдары были ростовщиками, они могли оказывать давление на арендаторов, чтобы они уступили высокой арендной плате ...
  52. ^ Шашанк Шекхар Синха (2005), Беспокойные матери и беспокойные дочери: положение племен в гендерных исследованиях, Улица, ISBN  978-81-85604-73-2, получено 26 ноября 2008, ... Кроме того, многие племена были вынуждены платить частные налоги ...
  53. ^ а б Экономический и политический еженедельник, №6-8, V.9, Самекша Траст, 1974 г., получено 26 ноября 2008, ... Адиваси всю жизнь работают на арендодателей-ростовщиков, и в некоторых случаях даже их дети вынуждены работать значительную часть своей жизни, чтобы расплатиться с долгами ...
  54. ^ Сита Венкатешвар (2004), Развитие и этноцид: колониальные обычаи на Андаманских островах, IWGIA, ISBN  978-87-91563-04-1, ... Как я предположил ранее, вполне вероятно, что какое-то заболевание было занесено среди прибрежных групп в первое поселение лейтенанта Колбрука и Блэра в 1789 году, что привело к заметному сокращению их населения. Четырех лет, в течение которых британцы занимали свое первоначальное место на юго-востоке Южного Андаманского моря, было достаточно, чтобы истребить прибрежные популяции групп, называемых Ака-беа-да Джарава ...
  55. ^ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца; Франческо Кавалли-Сфорца (1995), Великие человеческие диаспоры: история разнообразия и эволюции, Базовые книги, ISBN  978-0-201-44231-1, ... Контакт с белыми, и в частности с британцами, практически уничтожил их. Свою роль сыграли болезни, алкоголь и воля колонистов; тогдашний британский губернатор упоминает в своем дневнике, что получил указание уничтожить их с помощью алкоголя и опиума. Он полностью преуспел с одной группой. Остальные бурно отреагировали ...
  56. ^ Парамджит С. Джадж (1992), Восстание к агитации: движение наксалитов в Пенджабе, Популярный Пракашан, ISBN  978-81-7154-527-8, получено 26 ноября 2008, ... Сантальское восстание в 1855–1856 гг. явился следствием создания постоянного поселения заминдари, введенного англичанами в 1793 г., в результате чего санталы были лишены земли, которую они возделывали на протяжении веков. Заминдары, ростовщики, торговцы и правительственные чиновники безжалостно эксплуатировали их. Следствием этого стало жестокое восстание санталов, подавить которое могла только армия ...
  57. ^ Индийский журнал социальной работы, v.59, Отдел публикаций, Институт социальных наук Тата, 1956 г., получено 26 ноября 2008, ... Восстания росли с неизменной регулярностью и подавлялись с помощью предательства, грубой силы, такта, сотрудничества и некоторых реформ ...
  58. ^ Рой Моксхэм (2003), Чай, Издательство Carroll & Graf, ISBN  978-0-7867-1227-4, получено 26 ноября 2008, ... многие рабочие прибыли из района Чота-Нагпур ... родины адиваси, самых популярных рабочих с плантаторами - «джунглей 1-го класса». Как заметил один из плантаторов, Дэвид Кроул, «плантаторы грубо и быстро судят о ценности кули по темноте кожи». За последние два десятилетия девятнадцатого века 350 000 кули отправились из Чота-Нагпура в Ассам ...
  59. ^ HEUZE, Жерар: Où Va l’Inde Moderne? L’Harmattan, Paris 1993. A. Tirkey: «Евангелизация ураонов», Indian Missiological Review, июнь 1997 г., особенно. п. 30-32. Эльст 2001
  60. ^ Стр.63 Тагор без иллюзий Автор: Хитендра Митра
  61. ^ Самекша Траст, стр. 1229 Экономический и политический еженедельник
  62. ^ С. 4 «Движение свободы в Хурде» В архиве 29 ноября 2007 г. Wayback Machine Д-р Атул Чандра Прадхан
  63. ^ С. 111. Борьба за свободу в Хайдарабаде: взаимосвязанный счет Хайдарабад (Индия: штат)
  64. ^ Племенная борьба Сингхбхама
  65. ^ С. 32 Социальное и политическое пробуждение среди племен Раджастана Автор Гопи Натх Шарма
  66. ^ С. 420. Кто есть кто в борьбе за свободу в Андхра-Прадеше Автор: Сароджини Регани
  67. ^ Тодд Скадьер (1997), Аспекты смерти и тяжелой утраты среди индийских индуистов и американских христиан: обзор и межкультурное сравнение, Университет Висконсина - Мэдисон, получено 25 ноября 2008, ... Ведический арийец не особенно стремился попасть на небеса, он был слишком ориентирован на мирские темы. Понятие реинкарнации было введено позже. Однако существовала концепция универсальной силы - идея лежащей в основе монистической реальности, которая позже была названа Брахманом ...
  68. ^ «Содержание страниц Энциклопедии религии и социальных наук». hirr.hartsem.edu.
  69. ^ "BBC NEWS | Мир | Европа | Худшее положение коренных народов в мире'". news.bbc.co.uk. Получено 8 января 2017.
  70. ^ Chakma, S .; Jensen, M .; Международная рабочая группа по делам коренных народов (2001 г.). Расизм против коренных народов. IWGIA. п. 196. ISBN  9788790730468. Получено 8 января 2017.
  71. ^ Хикс, Дэвид (2010). Ритуал и вера: чтения по антропологии религии (3-е изд.). Роуман Альтамира. п. 359. Представление Тайлора об анимизме - для него первой религии - включало предположение, что ранние Homo sapiens вложили души в животных и растения ...
  72. ^ "Анимизм". Предоставлено Хелен Джеймс; координируется доктором Эллиоттом Шоу при поддержке Яна Фейвелла. ELMAR Project (Университет Камбрии). 1998–99.CS1 maint: другие (связь)
  73. ^ "Свобода религии и культуры коренных американцев: вводное эссе". Проект плюрализма. Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа и Дайана Эк. 2005 г.
  74. ^ Рикам, 2005. с. 117
  75. ^ Мибанг, Чаудхури, 2004. стр. 47
  76. ^ Dalmia, Sadana, 2012. С. 44–45.
  77. ^ Минахан, 2012. с. 236
  78. ^ Саччидананда, 1980. стр. 235
  79. ^ Шривастава, 2007.
  80. ^ «Панель ST за статус независимой религии Сарне». Таймс оф Индия. Получено 8 января 2017.
  81. ^ Энциклопедия религии и природы: K - Z. 2. Thoemmes Continuum. 2005. с. 82. ISBN  9781843711384. Получено 8 января 2017.
  82. ^ Манн, Р. (2005). Повторное изучение андаманских и никобарских племен: встречи и опасения. Mittal Publications. п. 204. ISBN  9788183240109. Получено 8 января 2017.
  83. ^ С.Г. Сардесай (1986), Прогресс и консерватизм в Древней Индии, Народное издательство, получено 25 ноября 2008, ... Центром религии Ригведов была Яджна, жертвенный огонь. ... В Ригведе нет ни Атмы, ни Брахмы, ни мокши, ни идолопоклонства ...
  84. ^ а б Шив Кумар Тивари (2002), Племенные корни индуизма, Саруп и сыновья, ISBN  978-81-7625-299-7, получено 12 декабря 2008
  85. ^ Кумар Суреш Сингх (1985), Племенное общество в Индии: антропоисторическая перспектива, Манохар, получено 12 декабря 2008, ... Шива изначально был "племенным божеством" и поселился в лесных сообществах, включая тех, кто перестал быть племенем, и тех, кто является племенем сегодня ...
  86. ^ «Посвященный Богу Шиве - обитель индуистского бога Шивы в Интернете». Shaivam.org. Получено 14 июля 2019.
  87. ^ "Все об индуизме". Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 14 июля 2019.
  88. ^ С. 269. Брахманизм и индуизм, или религиозная мысль и жизнь в Индии: на основе Вед и других священных книг индусов (электронная книга Google) Сэр Монье Монье-Вильямс
  89. ^ «Шриваишнавизм». Архивировано из оригинал 4 мая 2008 г.. Получено 14 июля 2019.
  90. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 13 ноября 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  91. ^ "thetribaltribune.com". Archive.is. Архивировано из оригинал 2 мая 2008 г.. Получено 14 июля 2019.
  92. ^ «Храмы и легенды Тамилнаду / Шривакунтам - (стр. 3)». Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 14 июля 2019.
  93. ^ Томас Паркхилл: Лесная обстановка в индуистских эпосах.
  94. ^ РС. Голвалкар: Связка мыслей, с.479.
  95. ^ ДЖЕЙН, Гирилал: индуистский феномен. УБСПД, Дели 1994.
  96. ^ Эшманн, Кульке и Трипати, ред .: Культ Джаганнатха, стр.97. Эльст 2001
  97. ^ Махабхарата (I.31–54) (II.37.47; II.44.21) Эльст 2001 г.
  98. ^ Каутилья: Арташастра 9: 2: 13-20, издание Penguin, стр. 685. Эльст 2001.
  99. ^ Бхукья, Бхангья (январь 2013 г.). Чаттерджи, Джоя; Пибоди, Норберт (ред.). «Подчинение монархов: колониализм и гонд-раджас в Центральной Индии, 1818–1948». Современные азиатские исследования. Издательство Кембриджского университета. 47 (1): 309. JSTOR  23359786.
  100. ^ Мишра, Патит Пабан (1997). «Критика теории индианизации». Труды Индийского исторического конгресса. Индийский исторический конгресс. 58: 805. JSTOR  44144025.
  101. ^ http://in.news.yahoo.com/43/20100224/812/tnl-tribals-appeal-for-separate-religion.html[постоянная мертвая ссылка ]
  102. ^ а б «Воспитание детей племен в Индии - Портал». Архивировано из оригинал 4 апреля 2017 г.. Получено 8 января 2017.
  103. ^ Суджата, К. (2000). «Образование зарегистрированных индейских племен: исследование общественных школ в районе Вишакхапатнам, Андхра-Прадеш». unesdoc.unesco.org. Получено 14 июля 2019.
  104. ^ «Уровень отсева из школ среди племен остается высоким - The New Indian Express». newindianexpress.com. Получено 8 января 2017.
  105. ^ Ачарья, Дипак и Шривастава Аншу (2008 г.): Лекарства из местных трав: составы племен и традиционные методы лечения травами, Дистрибьютор издательства Aavishkar, Джайпур, Индия. ISBN  978-81-7910-252-7. стр. 440
  106. ^ Салва Джудум[циркулярная ссылка ]
  107. ^ Рашид, Омар (29 августа 2015 г.). «Привлечение сельских реалий на сцену в городах Индии». Индуистский.
  108. ^ «Азиатский центр прав человека». achrweb.org. Архивировано из оригинал 21 июля 2008 г.. Получено 8 января 2017.
  109. ^ «Пренебрежение премьер-министром к маоистам: оружие не способствует развитию племен». Таймс оф Индия. 4 ноября 2009 г.
  110. ^ «Премьер-министр Индии обращается к племенам». Новости BBC. 4 ноября 2009 г.. Получено 23 апреля 2010.
  111. ^ Шринивасан, Рукмини (16 января 2010 г.). «Племена плохо продвигаются, оставайтесь на дне кучи». Таймс оф Индия.
  112. ^ "The Tribune, Чандигарх, Индия - Основные новости". tribuneindia.com. Получено 8 января 2017.
  113. ^ Дхар, Арти (4 ноября 2009 г.). «Устойчивая экономическая деятельность невозможна под прицелом: ПМ». Индуистский. Ченнаи, Индия.
  114. ^ Джеймс Минахан и Леонард В. Дуб (1996), Нации без государств: исторический словарь современных национальных движений, Гринвуд Пресс, ISBN  978-0-313-28354-3, получено 25 ноября 2008, ... Племена адиваси охватывают дравидийские пережитки древней Индии ...
  115. ^ Сарина Сингх; Джо Биндлосс; Пол Кламмер; Джанин Эберль (2005), Индия, Одинокая планета, ISBN  978-1-74059-694-7, получено 25 ноября 2008, ... Хотя северо-восточные штаты составляют всего 7,5% географической площади Индии, в этом регионе проживает 20% индийских адиваси (племенных людей). Ниже перечислены основные племена ... Наги ... Монпы ... Апатани и Ади ... Хаси ...
  116. ^ а б Мойрантхем Кирти Сингх (1988), Религия и культура Манипура, Публикации Манаса, ISBN  978-81-7049-021-0, получено 26 ноября 2008, ... Meiteis начали думать, что основной причиной их нынешних беспорядков был их контакт с Mayangs, пришельцами из остальной Индии в вопросах торговли, коммерции, религиозных убеждений и обозначения Meiteis как кастовых индуистов в Конституции Индии. Политика резервирования для зарегистрированных каст и племен на ключевых постах начала сеять хаос ...
  117. ^ мужчина, v.7, Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, 1972 г., получено 26 ноября 2008, ... Кроме того, в этом отношении индивидуальный подход к проведению различий между племенем и кастой не ведет к какой-либо значимой интерпретации социальных или цивилизационных процессов. Социальные границы должны быть определены в каждом случае (сообщество или региональное общество) со ссылкой на способы социальной классификации, с одной стороны, и процессы социального взаимодействия, с другой. Именно из-за их неспособности связать эти два аспекта социального явления через модель социальной реальности большинство поведенческих упражнений терпят неудачу ...
  118. ^ Дебипрасад Чаттопадхьяя (1959), Лакаята: исследование древнеиндийского материализма, Народное издательство, получено 26 ноября 2008, ... Даже авторы наших традиционных кодексов законов и других работ не знали, называть ли ту или иную группу отсталых людей кастой или племенем ...
  119. ^ Роберт Гольдманн; А. Джейаратнам Уилсон (1984), От независимости к государственности: урегулирование этнических конфликтов в пяти государствах Африки и Азии, Пинтер, ISBN  978-0-86187-354-8, получено 26 ноября 2008, ... Поскольку вопрос о том, каким группам должны быть предоставлены преференции, является конституционно и политически открытым, требование преференций становится средством политической мобилизации. Политики могут мобилизовать членов своей касты, религиозного или языкового сообщества вокруг требования о включении в список тех, кому должны быть предоставлены предпочтения ... Поскольку предпочтения были распространены на отсталые касты и поскольку больше преимуществ было предоставлено зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, «передовые» касты имеют ...
  120. ^ а б Полковник Вед Пракаш (2006 г.), Энциклопедия Северо-Восточной Индии, Том 2, Атлантические издатели и дистрибьюторы, ISBN  978-81-269-0704-5, получено 26 ноября 2008, ... Разъяренная толпа Кох-Раджбонгши (KR) обыскала 4-8-03 офис BJP в Гувахати, требуя статуса ST для KR ... KR давно требовали статуса ST, а Бодо стойкие против этого ...
  121. ^ «Гуджары проводят блокаду; в Дели напряженно», Таймс оф Индия, 29 мая 2008 г., получено 26 ноября 2008, ... Гуджары в четверг заблокировали автомобильное и железнодорожное движение в столице и прилегающих районах в рамках своей агитации "NCR rasta roko". Статус племени в Раджастане ...
  122. ^ "Раджастхан-правительство-отрицает-статус-гуджарам", Merinews
  123. ^ "О чем конфликт Мина-Гуджар", Rediff, 1 июня 2007 г., получено 26 ноября 2008, ... Раджастхан сидит в потенциальной кастовой войне между гуджарами и миинами, причем первые требуют их включения в список племен расписания, в то время как Мины стремятся сохранить свою территорию нетронутой, сопротивляясь любому вмешательству в квоту ST ...
  124. ^ Мамта Раджават (2003), Зарегистрированные касты в Индии: всестороннее исследование, Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN  978-81-261-1339-2, получено 26 ноября 2008, ... эндогамия является основой морфологии касты, но для ее происхождения и существования нужно смотреть дальше ... Д.Д. Косамби говорит, что слияние племенных элементов в общество в целом лежит в основе кастовой системы; Ирфан Хабиб соглашается, предполагая, что, когда племенные люди были поглощены, они принесли с собой свои эндогамные обычаи ...
  125. ^ а б Мохаммад Аббас Хан (2005), Социальное развитие в XXI веке, Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN  978-81-261-2130-4, получено 26 ноября 2008, ... в Северной Индии индусы из высшей касты рассматривают деревню как экзогамную единицу. Девочек, рожденных в деревне, называют «деревенскими дочерьми», и они не закрывают лицо перед местными мужчинами, тогда как девочки, которые приходят в деревню по браку, делают это ... У христиан и мусульман элементарная или нуклеарная семья является экзогамной единицей. . Вне его браки возможны ... Родовая экзогамия также существует среди мусульманских гуджаров Джамму и Кашмира ...
  126. ^ Ричард В. Уикс (1984), Мусульманские народы: мировое этнографическое исследование, Гринвуд Пресс, ISBN  978-0-313-24640-1, получено 26 ноября 2008, ... Предпочтение браку порождает сетчатую систему родства, характерную для пенджабского мусульманского общества, в отличие от экзогамии индуистского происхождения и предпочтения брака за пределами родной деревни ...
  127. ^ Лалита Прасад Видьярти (2004), Культура Южной Азии: антропологическая перспектива, Восточные издатели и дистрибьюторы, получено 26 ноября 2008, ... Племенные общины, по большому счету, также практикуют экзогамию кланов, что означает брак вне тотемного разделения племени ...
  128. ^ Георг Пфеффер (1982), Статус и родство в Средней Индии, Ф. Штайнер, ISBN  978-3-515-03913-0, получено 26 ноября 2008, ... Элвин документирует строгое соблюдение этого правила: из 300 зарегистрированных браков ни один не нарушил правило деревенской экзогамии ...
  129. ^ Раджендра К. Шарма (2004 г.), Индийское общество, институты и изменения: институты и изменения, Атлантические издатели и дистрибьюторы, ISBN  978-81-7156-665-5, получено 26 ноября 2008, ... Среди многих индейских племен есть общепризнанный обычай жениться за пределами деревни. Это ограничение преобладает в племенах мунда и других племен Чхота-Нагпура в Мадхья-Прадеше ... племя нагов Ассама делится на кхелы. Хель - это имя, данное жителям конкретного места, и люди одного Хеля не могут жениться друг на друге ...
  130. ^ Джон Винсент Феррейра (1965), Тотемизм в Индии, Oxford University Press, получено 26 ноября 2008, ... есть все основания полагать, что вдохновение, приведшее к образованию экзогамных готр, пришло от аборигенов ...
  131. ^ Моника Бёк; Апарна Рао (2000), Культура, творение и размножение: концепции родства в практике Южной Азии, Книги Бергана, ISBN  978-1-57181-912-3, получено 26 ноября 2008, ... Родство Калаша действительно организовано через строгую систему патрилинейного происхождения, определяемую экзогамией по линии ... Таким образом, экзогамия по линии различает группы происхождения калаша как дискретно ограниченные корпорации, в отличие от неэксогамных «скользящих линий» (Bacon 1956) окружающих мусульман. ...
  132. ^ «Бедственное положение племенных народов Индии». Новости BBC. 10 декабря 2004 г.. Получено 23 апреля 2010.
  133. ^ Томас Р. Траутманн (1997), Арийцы и британская Индия, Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0-520-20546-8, получено 26 ноября 2008, ... Излучающий, сегментарный характер лежащей в основе генеалогической фигуры требует, чтобы спецификации были однолинейными ... в доктрине дхармашастры о джати есть теория этногенеза через смешение или брак людей разных варн, а также вторичное и третичное смешение исходные, ведущие к множеству единиц, а не к излучающей сегментарной структуре этногенеза путем деления или спуска ...
  134. ^ "Новая книга: Антропология первобытных племен Индии" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 26 февраля 2009 г.. Получено 26 февраля 2009.

Источники

Индия: страновое исследование. Федеральное исследовательское управление. Племена. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.


дальнейшее чтение

  • Дасгупта, Сангита. «Изучение адиваси: с точки зрения историка». История Компас 16.10 (2018): e12486. https://doi.org/10.1111/hic3.12486
  • Дубе, Шьяма ЧаранПлеменное наследие Индии(Индийский институт перспективных исследований, Индийский совет по исследованиям в области социальных наук, Антропологическое исследование Индии. Издано Vikas Pub. House, 1977). ISBN  0-7069-0531-8.
  • Эльст, Коенрад. Кто такой индус? (2001) ISBN  81-85990-74-3
  • Лал, К.С. (1995). Рост зарегистрированных племен и каст в средневековой Индии. ISBN  9788186471036
  • Рассел, Р. В., Племена и касты центральных провинций Индии, Лондон, 1916 год.
  • Радж, Адитья и Папиа Радж (2004) «Лингвистическая декультурация и важность народного образования среди гондов в Индии» Образование и развитие взрослых 62: 55–61
  • Подтверждено временем: отчет комитета Нийоги (под редакцией С.Р. Гоэля, 1998) (1955)
  • Племенные движения в ИндииКумар Суреш Сингх. Опубликовано Manohar, 1982.
  • Племенное общество в Индии: антропоисторическая перспективаКумар Суреш Сингх. Опубликовано Manohar, 1985.

внешняя ссылка