Кастовая система в Индии - Caste system in India
В кастовая система в Индии является парадигматическим этнографическим примером каста. Это происходит из древняя Индия, и был преобразован различными правящими элитами в средневековой, ранней современной и современной Индии, особенно Империя Великих Моголов и Британский Радж.[1][2][3][4] Сегодня это основа программы позитивных действий в Индии.[5] Кастовая система состоит из двух разных концепций: варна и джати, которые можно рассматривать как разные уровни анализа этой системы.
Считается, что кастовая система в том виде, в котором она существует сегодня, является результатом развития во время краха эпохи Великих Моголов и подъема Британское колониальное правительство в Индии.[1][6] Крах эпохи Великих Моголов привел к появлению влиятельных людей, которые присоединились к королям, священникам и аскетам, подтвердив царственную и воинственную форму кастового идеала, а также преобразовали многие очевидно бескастовые социальные группы в дифференцированные кастовые сообщества.[7] Британское владычество способствовало этому развитию, сделав жесткую кастовую организацию центральным механизмом управления.[6] Между 1860 и 1920 годами британцы сформулировали кастовую систему в своей системе управления, предоставив административные должности и назначения на руководящие должности только для Христиане и люди, принадлежащие к определенным кастам.[8] Социальные волнения 1920-х годов привели к изменению этой политики.[9] С тех пор колониальная администрация начала политику позитивная дискриминация к резервирование определенный процент государственных должностей для низших каст. В 1948 году негативная дискриминация по признаку кастовой принадлежности была запрещена законом и закреплена в Индийская конституция; однако эта система продолжает применяться в некоторых частях Индии.
Кастовые различия также практиковались в других регионах и религиях на Индийском субконтиненте, таких как непальский буддизм,[10] христианство, ислам, Иудаизм и Сикхизм.[11] Многие реформистские индуистские движения бросили ему вызов,[12] Ислам, сикхизм, христианство,[11] а также современные индийские буддизм.[13]
Новые события произошли после Индии добился независимости, когда политика кастового резервирования рабочих мест была формализована списками Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена. С 1950 года в стране было принято множество законов и социальных инициатив, направленных на защиту и улучшение социально-экономических условий ее низшего кастового населения.
Определения и понятия
Варна, джати и каста
Варна
Варна буквально означает тип, порядок, цвет или класс [14][15] и был структурой для группировки людей в классы, впервые использованной в Ведическое индийское общество. Он часто упоминается в древнеиндийских текстах.[16] Четыре класса были Брамины (священники), Кшатрии (также называемые раджаньями, которые были правителями, администраторами и воинами), Вайшьи (ремесленники, торговцы, торговцы и фермеры) и Шудры (рабочие классы).[17] В варна категоризация неявно содержала пятый элемент, состоящий из тех людей, которые считались полностью выходящими за ее рамки, например племенной люди и неприкасаемые.[18]
Джати
Джати, смысл рождение,[19] гораздо реже упоминается в древних текстах, где он четко отличается от варна. Есть четыре варны но тысячи Джатис.[16] В Джатис представляют собой сложные социальные группы, которым не хватает универсально применимого определения или характеристики, которые были более гибкими и разнообразными, чем это часто предполагалось ранее.[18]
Некоторые ученые[который? ] касты рассмотрели джати иметь свою основу в религии, предполагая, что в Индии сакральные элементы жизни охватывают светские аспекты; например, антрополог Луи Дюмон описал ритуальные рейтинги, существующие в джати система как основанная на концепциях религиозной чистоты и загрязнения. Эта точка зрения оспаривается другими учеными, которые считают, что это светский социальный феномен, обусловленный потребностями экономики, политики, а иногда и географии.[19][20][21][22] Джинин Фаулер говорит, что, хотя некоторые люди считают джати быть профессиональной сегрегацией, в действительности джати рамки не препятствуют и не препятствуют члену одной касты работать в другой профессии.[19] Особенность Джатис был эндогамия, в Сьюзан Бейли слова, что «и в прошлом, и для многих, хотя и не для всех индийцев в более современное время, рожденные в данной касте обычно ожидают найти партнера по браку» в пределах своего джати.[23][24]
Джатис Существовали в Индии среди индуистов, мусульман, христиан и других племен, и среди них нет четкого линейного порядка.[25]
Каста
Период, термин каста изначально не было индийским словом, хотя сейчас оно широко используется как в английском, так и в английском языках. Индийские языки. Согласно Оксфордский словарь английского языка, происходит от португальского Casta, что означает «раса, родословная, порода» и изначально «чистый или несмешанный (поголовье или порода)».[26] На индийские языки нет точного перевода, но варна и джати являются двумя наиболее приблизительными терминами.[27]
Мнение Гурье 1932 года
В социолог Г. С. Гурье написал в 1932 году, что, несмотря на многочисленные исследования, проведенные многими людьми,
у нас нет реального общего определения касты. Мне кажется, что любая попытка дать определение обречена на провал из-за сложности явления. С другой стороны, большая часть литературы по этому вопросу омрачена неточностью использования этого термина.[28]
Гурье предложил то, что, по его мнению, можно было применить по всей Индии, хотя он признал, что существуют региональные вариации на общую тему. Его модельное определение касты включало следующие шесть характеристик:[29]
- Сегментация общества на группы, принадлежность к которым определялась по рождению.[30]
- Иерархическая система, в которой обычно брамины были во главе иерархии, но эта иерархия в некоторых случаях оспаривалась. В различных языковых областях сотни каст имели общепризнанную всеми градацию.[31]
- Ограничения на кормление и социальные отношения, с подробными правилами, касающимися еды и питья, которые высшие касты могут принимать от низших каст. Эти правила очень разнообразны, и низшие касты обычно принимают пищу от высших каст.[32]
- Сегрегация, при которой отдельные касты живут вместе, доминирующая каста живет в центре, а другие касты живут на периферии.[33] Существовали ограничения на использование колодцев или улиц одной кастой другой: брамину из высшей касты могло быть запрещено пользоваться улицей группы низшей касты, в то время как касте, считавшейся нечистой, не разрешалось черпать воду из хорошо используется членами других каст.[34]
- Род занятий, как правило, передается по наследству.[35] Из-за отсутствия неограниченного выбора профессии члены касты не позволяли своим членам заниматься определенными профессиями, которые они считали унижающими достоинство. По словам Гурье, эта характеристика касты отсутствовала в большей части Индии, и в этих регионах все четыре касты (брамины, кшатрии, вайшьи и шудры) занимались сельским хозяйством или стали в большом количестве воинами.[36]
- Эндогамия, ограничения на вступление в брак с человеком вне касты, но в некоторых ситуациях гипергамия допустимый.[37] В некоторых регионах гораздо меньшая жесткость в отношении смешанных браков между различными подкастами, чем между членами разных каст, в то время как в некоторых случаях эндогамия внутри подкасты была основной чертой кастового общества.[38]
Вышеупомянутая модель касты Гурье впоследствии вызвала научную критику.[39][40] полагаясь на отчеты переписи населения, подготовленные колониальным правительством,[28][41] "высшие, низшие" расистские теории Х. Х. Рисли,[42] и для того, чтобы приспособить его определение к преобладающим в то время востоковедным взглядам на касту.[43][44][45]
В 1932 году Гурье добавил, что колониальное построение каст привело к оживлению, разделению и лоббированию со стороны британских чиновников благоприятной кастовой классификации в Индии для экономических возможностей, и это добавило новых сложностей к концепции касты.[46][47] Грэм Чепмен и другие подтвердили сложность и отмечают различия между теоретическими построениями и практической реальностью.[48]
Современный взгляд на определение
Рональд Инден, то Индолог, соглашается с тем, что общепринятого определения не существует. Например, для некоторых ранних европейских документалистов считалось, что это соответствует эндогамному варны упоминается в древнеиндийском письме, и его значение соответствует в смысле поместья. Для более поздних европейцев эпохи Раджа это было эндогамным Джатис, скорее, чем варны, который представлял каста, например 2378 Джатис что колониальные администраторы классифицировали по роду занятий в начале 20 века.[49]
Арвинд Шарма, профессор сравнительная религия отмечает, что каста был использован как синоним для обозначения обоих варна и джати но что «серьезные индологи сейчас проявляют значительную осторожность в этом отношении», потому что, хотя и связаны между собой, концепции считаются различными.[50] В этом он согласен с индологом. Артур Бэшем, который отметил, что португальские колонисты Индии использовали Casta описать
... племена, кланы или семьи. Название прижилось и стало обычным словом для индусской социальной группы. Пытаясь объяснить удивительное распространение каст в Индии XVIII и XIX веков, власти доверчиво приняли традиционное мнение о том, что в процессе смешанных браков и разделения 3000 или более каст современной Индии произошли от четырех примитивных классов, и термин «каста» применялся без разбора к обоим варна или класс, и джати или собственно каста. Это ложная терминология; касты поднимаются и падают в социальной шкале, старые касты вымирают и образуются новые, но четыре великих класса остаются стабильными. Их никогда не бывает больше или меньше четырех, и за более чем 2000 лет их порядок старшинства не изменился ».[16]
Социолог Андре Бетей отмечает, что, в то время как варна в основном играла роль касты в классической индуистской литературе, это джати который играет эту роль в настоящее время. Варна представляет собой закрытую коллекцию социальных заказов, тогда как джати полностью открыта, рассматривается как «естественный вид, члены которого имеют общую субстанцию». Любое количество новых Джатис могут быть добавлены в зависимости от потребности, например, племен, сект, конфессий, религиозных или языковых меньшинств и национальностей. Таким образом, «каста» не является точным представлением джати по-английски. Лучшими терминами были бы этническая принадлежность, этническая принадлежность и этническая группа.[51]
Гибкость
Социолог Энн Уолдроп отмечает, что, хотя сторонние наблюдатели рассматривают термин «каста» как статический феномен стереотипной Индии, связанной с традициями, эмпирические факты свидетельствуют о том, что каста радикально изменилась. Этот термин означает разные вещи для разных индейцев. В контексте политически активной современной Индии, где квоты на работу и учебу зарезервированы для позитивных действий, основанных на кастах, этот термин стал деликатным и противоречивым вопросом.[52]
Социологи, такие как М. Н. Шринивас и Damle обсуждали вопрос о жесткости касты и считают, что кастовые иерархии обладают значительной гибкостью и мобильностью.[53][54]
Происхождение
Страницы из Семьдесят два образца каст в Индии согласно христианским миссионерам в феврале 1837 года. К кастам Индии относятся индуисты, мусульмане, сикхи и арабы. | |||||
Перспективы
Существует по крайней мере две точки зрения на происхождение кастовой системы в древней и средневековой Индии, которые сосредоточены либо на идеологических факторах, либо на социально-экономических факторах.
- Первая школа фокусируется на идеологических факторах, которые, как утверждается, движут кастовой системой, и считает, что каста уходит корнями в четыре варны. Эта точка зрения была особенно распространена среди ученых в британскую колониальную эпоху и была сформулирована Дюмоном, который пришел к выводу, что система была идеологически усовершенствована несколько тысяч лет назад и с тех пор остается основной социальной реальностью. Эта школа обосновывает свою теорию, прежде всего, цитированием древней книги законов. Манусмрити и игнорирует экономические, политические или исторические свидетельства.[55][56]
- Вторая школа мысли фокусируется на социально-экономических факторах и утверждает, что эти факторы определяют кастовую систему. Он считает, что кастовые корни уходят корнями в экономическую, политическую и материальную историю Индии.[57] Эта школа, распространенная среди ученых постколониальной эпохи, таких как Берреман, Марриотт и Диркс описывают кастовую систему как постоянно развивающуюся социальную реальность, которую можно правильно понять только путем изучения исторических свидетельств реальной практики и изучения поддающихся проверке обстоятельств в экономической, политической и материальной истории Индии.[58][59] Эта школа сосредоточена на исторических свидетельствах древнего и средневекового общества Индии во времена Мусульманское правление между 12 и 18 веками и политика британского колониального правительства с 18 до середины 20 века.[60][61]
Первая школа была сосредоточена на религиозной антропологии и игнорировала другие исторические свидетельства как второстепенные или производные от этой традиции.[62] Вторая школа сосредоточилась на социологических доказательствах и стремилась понять исторические обстоятельства.[63] Последний критиковал первую за ее теорию кастового происхождения, утверждая, что она деисторизировала и деконтекстуализировала индийское общество.[64][65]
Модель ритуального царствования
По словам Самуила, ссылаясь на Джордж Л. Харт, центральные аспекты более поздней индийской кастовой системы могут происходить из системы ритуального царствования до прихода в Индию брахманизма, буддизма и джайнизма. Система видна в тамильской литературе Южной Индии от Сангамский период, датируемые третьим-шестым веками нашей эры. Эта теория отвергает индоарийское варна Модель как основа касты, и сосредоточена на ритуальной власти короля, которого «поддерживала группа ритуальных и магических специалистов с низким социальным статусом», а их ритуальные занятия считались «грязными». По мнению Харта, возможно, именно эта модель вызвала опасения по поводу «загрязнения» членов групп с низким статусом. Модель Харта для кастового происхождения, пишет Самуэль, предполагает «древнеиндийское общество, состоящее из большинства без внутренних кастовых разделений и меньшинства, состоящего из ряда небольших профессионально загрязненных групп».[66]
Ведический варны
В варны возник в Ведическое общество (ок. 1500–500 до н. э.). Первые три группы, брахманы, кшатрии и вайшья, имеют параллели с другими индоевропейскими обществами, в то время как добавление шудр, вероятно, является изобретением брахманов из северной Индии.[67]
В варна Система предлагается в уважаемых индуистских религиозных текстах и понимается как идеализированные человеческие призвания.[68][69] В Пуруша Сукта из Ригведа и Манусмрити'прокомментируйте это, поскольку это часто цитируемые тексты.[70] Вопреки этим текстовым классификациям, многие уважаемые индуистские тексты и доктрины ставят под сомнение и не соглашаются с этой системой социальной классификации.[18]
Ученые подвергли сомнению варна стих в Ригведа, отмечая, что варна в нем упоминается только один раз. В Пуруша Сукта в настоящее время считается, что этот стих был вставлен позднее в Ригведа, наверное, как чартерный миф. Стефани Джеймисон и Джоэл Бреретон, профессора санскрита и религиоведения, заявляют, что «в Ригведа для сложной, многораздельной и всеобъемлющей кастовой системы », и варна система, кажется, находится в зачаточном состоянии в Ригведа и как тогда, так и позже, скорее социальный идеал, чем социальная реальность ".[71] В отличие от отсутствия подробностей о варна система в Ригведа, то Манусмрити включает обширный и весьма схематичный комментарий к варна система, но она также предоставляет "модели, а не описания".[72] Сьюзан Бейли резюмирует, что Манусмрити и другие священные писания помогли поднять браминов в социальной иерархии, и они были фактором в создании варна системы, но древние тексты каким-то образом не «создали феномен касты» в Индии.[73]
Джатис
Джинин Фаулер, профессор философии и религиоведения, утверждает, что невозможно определить, как и почему Джатис появился.[74] Сьюзан Бейли, с другой стороны, утверждает, что джати Система возникла потому, что она предлагала источник преимущества в эпоху бедности до обретения независимости, отсутствия институциональных прав человека, нестабильной политической среды и экономической незащищенности.[75][требуется разъяснение ]
По словам социального антрополога Дипанкара Гупты, гильдии возникли в Маурьян период и кристаллизовался в Джатис[76] в постмаурьевские времена с появлением феодализма в Индии, который окончательно кристаллизовался в 7–12 веках.[77] Однако другие ученые спорят, когда и как Джатис развит в индийской истории. Барбара Меткалф и Томас Меткалф, оба профессора истории, пишут: «Один из удивительных аргументов свежих исследований, основанный на письменных и других свидетельствах того времени, заключается в том, что до относительно недавних столетий социальная организация на большей части субконтинента мало затронута четыре варны. И не было джати строительные блоки общества ".[78]
По словам Башама, в древнеиндийской литературе часто упоминается варны, но вряд ли когда-либо Джатис как система групп внутри варны. Он заключает, что «если каста определяется как система групп внутри класса, которые обычно являются эндогамными, комменсальными и исключающими ремесло, у нас нет реальных доказательств ее существования до сравнительно поздних времен».[16]
Неприкасаемые отверженные и варненская система
В ведических текстах не упоминаются ни концепция неприкасаемых, ни практика неприкасаемости. Ритуалы Вед просят знатного или царя есть с простолюдином из одного сосуда. Более поздние ведические тексты высмеивают некоторые профессии, но в них нет концепции неприкасаемости.[79][80]
Постведические тексты, особенно Манусмрити упоминает отверженных и предлагает подвергнуть их остракизму. Недавние исследования утверждают, что обсуждение отверженных в постведических текстах отличается от системы, широко обсуждаемой в индийской литературе колониальной эпохи, а также в структурной теории кастовой системы в Индии Дюмона. Патрик Оливель, профессор санскрита и индийских религий, автор современных переводов ведической литературы, Дхарма-сутр и Дхарма-шастры, утверждает, что древние и средневековые индийские тексты не поддерживают ритуальное загрязнение, предпосылку чистоты-нечистоты, заложенную в теории Дюмона. Согласно Оливель, чистота-нечистота обсуждается в текстах Дхарма-шастр, но только в контексте морального, ритуального и биологического загрязнения человека (употребление определенных видов пищи, таких как мясо, посещение туалета). Оливель пишет в своем обзоре постведических Сутра и Шастра текстов "мы не видим случая, чтобы термин" чистый / нечистый "использовался в отношении группы людей или варна или каста ». Единственное упоминание о нечистоте в Шастра тексты 1-го тысячелетия посвящены людям, которые совершают тяжкие грехи и тем самым выпадают из своих варна. Они, как пишет Оливель, называются «падшими людьми» и считаются нечистыми в средневековых индийских текстах. Тексты провозглашают, что эти греховные падшие люди подвергаются остракизму.[81] Оливель добавляет, что подавляющее внимание в вопросах, касающихся чистоты / нечистоты в текстах Дхарма-шастр, касается "людей независимо от их варна принадлежность "и все четыре варны могут достичь чистоты или нечистоты благодаря содержанию своего характера, этическим намерениям, действиям, невиновности или невежеству (действиям детей), условностям и ритуалистическому поведению.[82]
Дюмон в своих более поздних публикациях признал, что древняя иерархия варн не была основана на принципе ранжирования чистоты и нечистоты, и что ведическая литература лишена концепции неприкасаемости.[83]
История
Ведический период (1500–1000 гг. До н. Э.)
Во время Ригведа, было два варны: Арья варна и даша варна. Различие первоначально возникло из племенных разделений. Ведические племена считали себя Арья (благородные) и соперничающие племена назывались даша, дасю и пани. В даш были частыми союзниками арийских племен и, вероятно, ассимилировались в арийское общество, что привело к классовым различиям.[84] Много даш однако находились в рабском положении, что в конечном итоге привело к пониманию даша как слуга или раб.[85]
В Ригведич общество не отличалось профессиями. Многие земледельцы и ремесленники занимались разными ремеслами. Создатель колесниц (ратхакара) и слесарь (Кармара) занимали важные должности, и на них не было никакого клейма. Аналогичные наблюдения справедливы и для плотников, кожевников, ткачей и других.[86]
Ближе к концу Атхарваведа период, появились новые классовые различия. Бывший даш переименованы в шудры, вероятно, чтобы отличить их от нового значения даша как раб. В арьи переименованы вис или вайшья (имеется в виду члены племени) и новые элитные классы Брамины (священники) и Кшатрии (воины) обозначены как новые варны. Шудры были не только бывшими даш но также включали аборигенные племена, которые ассимилировались в арийское общество по мере его расширения в гангские поселения.[87] Нет никаких свидетельств ограничений относительно еды и брака в ведический период.[88]
Поздний ведический период (1000–600 гг. До н. Э.)
В ранних Упанишадах Шудра упоминается как Пушан или питатель, предполагая, что шудры были возделывателями почвы.[89] Но вскоре после этого шудры не включаются в число налогоплательщиков, и говорят, что они раздаются вместе с землей, когда она дается.[90] Большинство ремесленников также были низведены до положения шудр, но к их работе не было никакого пренебрежения.[91] Брахманы и кшатрии занимают особое место в ритуалах, что отличает их как от вайшьев, так и от шудр.[92] Сказано, что вайшья «угнетается по желанию», а шудра «бьется по желанию».[93]
Вторая урбанизация (500–200 до н. Э.)
Наши знания об этом периоде дополняются пали Буддийские тексты. В то время как брахманические тексты говорят о четырехчастном варна системы, буддийские тексты представляют альтернативную картину общества, стратифицированного по линиям джати, кула и род занятий. Вполне вероятно, что варна Система, будучи частью брахманической идеологии, практически не действовала в обществе.[94] В буддийских текстах брамин и кшатрий описываются как Джатис скорее, чем варны. На самом деле они были Джатис высокого ранга. В Джатис низкого ранга упоминались как чандала и профессиональные классы, такие как бамбуковые ткачи, охотники, изготовители колесниц и дворники. Концепция чего-либо кулас был в целом похож. Наряду с браминами и кшатриями, класс под названием гахапати (буквально домовладельцы, но фактически имущие классы) также были включены в число высших кулас.[95] Люди высокого кулас занимались высокопоставленными профессиями, а именно., сельское хозяйство, торговля, животноводство, вычислительная техника, бухгалтерский учет и письмо, а также кулас занимались низкоуровневыми занятиями, такими как плетение корзин и подметание. В гахапати были экономическим классом землевладельцев, которые нанимали даша-каммакары (рабы и наемные рабочие) работать на земле. В гахапати были основными налогоплательщиками государства. Этот класс, по-видимому, определялся не рождением, а индивидуальным экономическим ростом.[96]
Хотя между кулас и профессий, по крайней мере, на высоком и низком уровне, не было строгой связи между классом / кастой и профессией, особенно среди тех, кто находится в среднем диапазоне. Многие перечисленные профессии, такие как бухгалтерский учет и письмо, не были связаны с Джатис.[97]Питер Мейсфилд в своем обзоре каст в Индии утверждает, что в принципе каждый может заниматься любой профессией. В текстах утверждается, что брамин брал пищу у кого угодно, предполагая, что ограничения соизмеримости еще не были известны.[98] В Никая тексты также подразумевают, что эндогамия не была обязательной.[99]
Джайнские источники указывают на то, что кастовая система была неотъемлемой частью джайнского сообщества во времена Паршванатха в 8 веке до нашей эры. Махавира, 24-е тиртханкара провел радикальные реформы в социальной структуре. Он провозгласил полный роспуск всех четырех варн и назвал это устаревшим. Он подчеркнул необходимость равного обращения со всеми людьми. Он не одобрял классификации людей по рождению, расе и национальности.[100][101]
Уттарадхьяяна сутра, один из важнейших джайнских текстов гласит:[102]
Воины, угры, ганы, князья, брахманы, бхогики-вожди и ремесленники всех мастей, тот, кто не произносит ни слова в похвалу всем этим и воздерживается от них всех, тот истинный последователь джины.
Споры того периода также очевидны из текстов, описывающих диалоги Будды с браминами. Брамины сохраняют свое божественно установленное превосходство и отстаивают свое право пользоваться услугами низших слоев общества. Будда в ответ указывает на основные факты биологического рождения, общие для всех людей, и утверждает, что способность привлекать служение может стать даш наоборот. Эта форма социальной мобильности была одобрена Буддой.[103]
Классический период (320–650 гг. Н. Э.)
Махабхарата, окончательная версия которой, по оценкам, была завершена к концу четвертого века, обсуждает варна system в разделе 12.181, где представлены две модели. Первая модель описывает варна как система, основанная на цвете, через персонажа по имени Бхригу, брамины варна был белым, кшатрии - красным, вайшьи - желтыми, а шудры - черными ».Это описание подвергает сомнению Бхарадваджа, который говорит, что цвета видны среди всех варны, это желание, гнев, страх, жадность, горе, беспокойство, голод и тяжелый труд преобладают над всеми людьми, что желчь и кровь текут из всех человеческих тел, так что отличает варны, он спрашивает. Затем Махабхарата заявляет: «Нет различия в варны. Вся эта вселенная Брахман. Он был создан ранее Брахма, попал в классификацию по актам ".[104] Затем в эпосе излагается поведенческая модель для варна, что те, кто был склонен к гневу, удовольствиям и смелости, достигли кшатрия варна; те, кто был склонен к разведению крупного рогатого скота и жил за счет плуга, достигли вайшья варна; те, кто любил насилие, жадность и нечистоту, достигли шудры варна. Класс браминов смоделирован в эпосе как стандартное архетипное состояние человека, посвященного истине, строгости и чистому поведению.[105] Согласно Хильтебайтелю, в текстах Махабхараты и индуистских текстов до средневековой эпохи «важно признать, теоретически, варна негенеалогичный. Четверка варны не родословная, а категории ».[106]
Ади Пурана, текст джайнизма 8-го века Джинасена, это первое упоминание о варна и джати в Джайнская литература.[107] Джинасена не отслеживает происхождение варна системы к Ригведе или Пуруше, но к Бхарата легенда. Согласно этой легенде, Бхарата выполнил "ахимса -тест »(тест на ненасилие), и во время этого теста всех, кто отказывался причинять вред каким-либо живым существам, называли священниками варна в древней Индии, и Бхарата называл их Двиджа, дважды рожденный.[108] Джинасена заявляет, что те, кто привержены принципу непричинения вреда и ненасилия ко всем живым существам, дева-брахманы, божественные брамины.[109] В тексте Адипурана также обсуждаются отношения между варной и джати. В соответствии с Падманабх Джайни, профессор индийских исследований, в джайнизме и буддизме, в тексте Ади-пураны говорится, что «существует только один джати называется Manusyajati или человеческая каста, но подразделения возникают из-за их разных профессий ".[110] Каста кшатриев возникла, согласно текстам джайнизма, когда Ришабха закупили оружие для служения обществу и взяли на себя власть царя, в то время как касты вайшьев и шудр возникли из различных средств к существованию, на которых они специализировались.[111]
Поздний классический и раннесредневековый период (650-1400 гг. Н. Э.)
Ученые пытались найти исторические свидетельства существования и природы варна и джати в документах и надписях средневековой Индии. Подтверждающие доказательства существования варна и джати Системы средневековой Индии были неуловимы, и появились противоречивые свидетельства.[112][113]
Варна редко упоминается в обширных записях средневековой эпохи Андхра-Прадеш, Например. Это заставило Синтию Талбот, профессора истории и азиатских исследований, задать вопрос: варна был социально значимым в повседневной жизни этого региона. Упоминание о джати встречается еще реже, в 13 веке. Две редкие записи храмовых дарителей из семей воинов XIV века утверждают, что они являются шудрами. Один утверждает, что Шудры самые храбрые, другой утверждает, что Шудры самые чистые.[112] Ричард Итон, профессор истории, пишет, что «воином мог стать любой человек, независимо от социального происхождения. джати- еще один столп предполагаемого традиционного индийского общества - проявляются как черты идентичности людей. Занятия были непостоянными ». По словам Итона, свидетельства показывают, что шудры были частью знати, и многие« отец и сыновья имели разные профессии, что позволяет предположить, что социальный статус у индусов был заработан, а не унаследован » Какатия население в Декан регион между 11 и 14 веками.[114]
В Тамил Наду региона Индии, изученного Лесли Орром, профессором религии, "надписи периода Чола бросают вызов нашим представлениям о структуре (южноиндийского) общества в целом. В отличие от того, что могут заставить нас ожидать брахманические правовые тексты, мы не находим эта каста является организующим принципом общества или что границы между различными социальными группами четко разграничены ".[115] В Тамил Наду Веллалар в древние и средневековые периоды были элитной кастой, которая была основными покровителями литературы.[116][117][118]
Что касается северного региона Индии, пишет Сьюзан Бейли, «вплоть до начала колониального периода большая часть субконтинента все еще была заселена людьми, для которых формальные кастовые различия имели лишь ограниченное значение; даже в некоторых частях так называемого индуистского центра Гангская верхняя часть Индии, институты и верования, которые сейчас часто описываются как элементы традиционной касты, только-только формировались в начале восемнадцатого века - это период краха периода Великих Моголов и экспансии западной власти на субконтиненте. . "[119]
Что касается Западной Индии, то Дирк Колфф, профессор гуманитарных наук, предполагает, что социальные группы с открытым статусом доминировали в истории раджпутов в средневековый период. Он заявляет: «Вездесущность родственных родств и каст в Северной Индии - относительно новое явление, которое стало доминирующим только в ранние Великие Моголы и Британское время соответственно. С исторической точки зрения, альянс и группа открытого статуса, будь то военная банда или религиозная секта, доминировали в средневековой и ранней современной индийской истории в отличие от происхождения и касты ».[120]
Средневековая эпоха, исламские султанаты и период империи Великих Моголов (с 1000 по 1750 год)
Мусульманские историки начала и середины 20-го века, такие как Хашими в 1927 году и Куреши в 1962 году, предположили, что «кастовая система была создана до прихода ислама», и это и «кочевой дикий образ жизни» на северо-западе индийского субконтинента были основной причиной Почему Синдхи Немусульмане «стаями принимали ислам», когда армии арабов-мусульман вторглись в регион.[121] Согласно этой гипотезе, массовые обращения произошли от индуистов низшей касты и буддистов махаяны, которые были «разъедены изнутри проникновением индуистских верований и практик». Эта теория сейчас считается безосновательной и ложной.[122][123]
Деррил Маклейн, профессор социальной истории и исламских исследований, заявляет, что исторические данные не подтверждают эту теорию, независимо от имеющихся доказательств, что мусульманские институты на северо-западе Индии узаконивали и сохраняли любое существовавшее неравенство, и что ни буддисты, ни другие каста "Индусы обратились в ислам, потому что они считали, что в исламе отсутствует кастовая система.[124] Обращение в ислам происходило редко, утверждает Маклейн, а обращения, подтвержденные историческими свидетельствами, подтверждают, что те немногие, кто действительно обратились, были индуистами-браминами (теоретически, высшая каста).[125] Маклейн заявляет, что кастовые и конверсионные теории индийского общества в исламскую эпоху основаны не на исторических свидетельствах или проверяемых источниках, а на личных предположениях мусульманских историков о природе ислама, индуизма и буддизма на северо-западе Индийского субконтинента.[126]
Ричард Итон, профессор истории, утверждает, что презумпция жесткой индуистской кастовой системы и угнетения низших каст в доисламскую эпоху в Индии, являющаяся причиной «массового обращения в ислам» в средневековую эпоху, страдает от Проблема в том, что «не может быть найдено никаких доказательств в поддержку теории, и это глубоко нелогично».[122]
Питер Джексон, профессор истории средневековья и мусульманской Индии, пишет, что спекулятивные гипотезы о кастовой системе в индуистских государствах в период средневекового Делийского султаната (~ 1200-1500 гг.) и существовании кастовой системы как ответственные за слабость индуистов в сопротивлении грабежу Исламские армии привлекают на первый взгляд, но «они не выдерживают более пристального изучения и исторических свидетельств».[127] Джексон заявляет, что, вопреки теоретической модели касты, где только кшатрии могли быть воинами и солдатами, исторические свидетельства подтверждают, что индуистские воины и солдаты в средневековую эпоху включали и другие касты, такие как вайшьи и шудры.[127] Кроме того, нет никаких доказательств, пишет Джексон, что когда-либо происходило «широкое обращение в ислам на рубеже XII века» индусов из низшей касты.[127] Джамал Малик, профессор исламоведения, расширяет это наблюдение и заявляет, что «никогда в истории индусы из низших каст не обращались в христианство. в массовом порядке к исламу ».[128]
Джамал Малик утверждает, что каста как социальная стратификация является хорошо изученной индийской системой, однако данные также свидетельствуют о том, что иерархические концепции, классовое сознание и социальная стратификация уже существовали в исламе до того, как ислам пришел в Индию.[128] Понятие касты, иликаум«в исламской литературе упоминается несколькими исламскими историками средневековой Индии, - утверждает Малик, - но эти упоминания относятся к фрагментации мусульманского общества в Индии.[129] Зия ад-Дин аль-Барани из Делийский султанат в его Фатава-йе Джахандари и Абу аль-Фадл из суда Акбара Империя Великих Моголов - те немногие историки исламского двора, которые упоминают касту. Зия ад-Дин аль-Барани обсуждение, однако, не о немусульманских кастах, а скорее декларация верховенства Ашраф кастовать Ардал каста среди мусульман, оправдывая это в тексте Корана, где «аристократическое происхождение и высшая генеалогия являются наиболее важными чертами человека».[130][131]
Ирфан Хабиб, индийский историк, утверждает, что Абу аль-Фазл с Айн-и Акбари предоставляет исторические записи и перепись населения Джат крестьянская каста индусов в северной Индии, где собирали налоги благородные классы (Заминдары ), вооруженная кавалерия и пехота (класс воинов), дублирующиеся с крестьян-земледельцами (рабочий класс), в 16 веке принадлежали к одной касте джатов. Эти различные по профессии члены одной касты служили друг другу, пишет Хабиб, либо из-за их реакции на налоговое давление мусульманских правителей, либо потому, что они принадлежали к одной касте.[132] Социальное расслоение крестьян и кастовое происхождение были, по словам Хабиба, инструментами сбора налогов в районах, находящихся под исламским правлением.[133]
По словам Ричарда Итона, происхождение современной кастовой системы в Бенгалии, в Индии, можно проследить до этого периода.[134] Средневековые исламские султанаты в Индии использовали социальную стратификацию для управления и сбора налогов с немусульман.[135] Итон заявляет: «Глядя на индуистское общество Бенгалии в целом, кажется вероятным, что кастовая система - далеко не древняя и неизменная сущность индийской цивилизации, как предполагалось поколениями востоковедов - превратилась во что-то, напоминающее ее современную форму только в период 1200–1500 ».[134]
Позднее Великих Моголов (1700-1850)
Сьюзан Бейли, антрополог, отмечает, что «каста не была и никогда не была фиксированным фактом индийской жизни», а кастовая система в том виде, в каком мы ее знаем сегодня, как «ритуализированная схема социального расслоения», развивалась в два этапа во время поста. -Период Великих Моголов, 18 - начало 19 века. В этом развитии важную роль сыграли три группы ценностей: священническая иерархия, царствование и вооруженные аскеты.[136]
С распадом исламской империи Великих Моголов в 18 веке региональные правящие элиты пост-Великих Моголов и новые династии из различных религиозных, географических и языковых сообществ пытались утвердить свою власть в разных частях Индии.[137] Бейли утверждает, что эти неясные постмугольские элиты ассоциировали себя с королями, священниками и аскетами, используя символы касты и родства, чтобы разделить свое население и укрепить свою власть. Кроме того, в этой изменчивой среде без гражданства некоторые из ранее некастовых слоев общества сгруппировались в кастовые группы.[7] Однако, как пишет Бейли, в 18 веке широкая индийская сеть торговцев, вооруженных аскетов и вооруженных племен часто игнорировала эти кастовые идеологии.[138] Большинство людей не относились к кастовым нормам как к абсолютным, пишет Бейли, а оспаривали, согласовывали и адаптировали эти нормы к своим обстоятельствам. Сообщества в разных регионах Индии объединились в «коллективную классификацию», чтобы сформировать социальную стратификацию, чтобы максимизировать активы и защитить себя от потерь.[139] Сложившаяся структура «каста, класс, община» стала ценной в то время, когда государственный аппарат фрагментировался, был ненадежным и изменчивым, когда права и жизнь были непредсказуемыми.[140]
В этой среде, как утверждает Розалинда О'Ханлон, профессор истории Индии, недавно прибывшие колониальные чиновники Ост-Индской компании пытались получить коммерческие интересы в Индии, уравновешивая конфликтующие интересы индуистов и мусульман, а также объединяясь с региональными правителями и большими собраниями военные монахи. Должностные лица Ост-Индской компании приняли конституционные законы, разделенные по религиям и кастам.[141] Юридический кодекс и колониальная административная практика были в значительной степени разделены на мусульманское право и индуистское право, последнее включало законы для буддистов, джайнов и сикхов. На этом переходном этапе брамины вместе с книжниками, аскетами и торговцами, принявшими индуистские социальные и духовные кодексы, стали подчиненными авторитетам в индуистских текстах, законах и управлении индуистскими делами.[142][а]
В то время как правовые кодексы и государственное управление появлялись в Индии с ростом могущества европейских держав, Диркс утверждает, что в британских сочинениях конца 18-го века об Индии мало говорится о кастовой системе в Индии и преимущественно обсуждаются территориальные завоевания, союзы, войны и т. Д. дипломатия в Индии.[144] Колин Маккензи, британский социальный историк того времени, собрал огромное количество текстов по индийским религиям, культуре, традициям и местной истории из южной Индии и региона Декан, но его сборник и труды очень мало касаются кастовой системы в Индии 18-го века.[145]
Во время британского правления (1857-1947)
Хотя варны и Джатис имеют досовременное происхождение, кастовая система в том виде, в котором она существует сегодня, является результатом развития в период после Великих Моголов и Британский колониальный период, что сделало кастовую организацию центральным механизмом управления.[2][146][4]
Основа
Джати были основой кастовой этнологии в британскую колониальную эпоху. В переписи 1881 г. и после нее колониальные этнографы использовали кастовые (джати) заголовки, чтобы подсчитать и классифицировать людей по тому, что было тогда Британская Индия (теперь Индия, Пакистан, Бангладеш и Бирма ).[147] Перепись 1891 года включала 60 подгрупп, каждая из которых подразделялась на шесть профессиональных и расовых категорий, и в последующих переписях их число увеличилось.[148] Кастовые таблицы переписи колониальной эпохи, утверждает Сьюзан Бейли, «составили ранжированные, стандартизированные и перекрестные списки джати для индейцев по принципам, аналогичным зоологии и ботаническим классификациям, с целью установить, кто выше кого в силу их предполагаемой чистоты, профессионального происхождения и коллективная моральная ценность ". В то время как бюрократические колониальные чиновники завершали отчеты о своей зоологической классификации индейцев, некоторые британские чиновники критиковали эти упражнения как не более чем карикатуру на реальность кастовой системы в Индии. Колониальные власти использовали джати, определенные переписью, чтобы решить, какая группа людей была квалифицирована для выполнения какой работы в колониальном правительстве, и люди из каких джати должны были быть исключены как ненадежные.[149] Эти кастовые классификации переписи населения, как утверждает Глория Рахеджа, профессор антропологии, также использовались колониальными властями в конце 19-го и начале 20-го веков для определения ставок земельного налога, а также для определения некоторых социальных групп как «криминальных» каст. и касты, склонные к «бунту».[150]
Население тогда составляло около 200 миллионов человек, исповедующих пять основных религий, и более 500 000 аграрных деревень, в каждой из которых проживало от 100 до 1000 человек разных возрастных групп, которые по-разному были разделены на многочисленные касты. Эта идеологическая схема теоретически состояла из примерно 3 000 каст, которые, в свою очередь, как утверждали, состояли из 90 000 местных эндогамных подгрупп. [1][151][152][153]
Строгий Британская система классов возможно, повлияли на озабоченность британцев индийской кастовой системой, а также на восприятие британцами доколониальных индийских каст. Собственная столь же жесткая классовая система британского общества предоставила британцам образец для понимания индийского общества и каст.[154] Британцы, выходцы из общества, жестко разделенного на классы, пытались приравнять индийские касты к британским. социальные классы.[155][156] В соответствии с Дэвид Каннадин Индийские касты слились с традиционной британской классовой системой во время британского владычества.[157][158]
Расовая наука
Колониальный администратор Герберт Хоуп Рисли, показатель степени расовая наука, использовали соотношение ширины нос до своего пика, чтобы разделить индейцев на арийские и дравидийские расы, а также на семь каст.[159]
Исполнение
Работа для передовых каст
Роль британского владычества в кастовой системе Индии неоднозначна.[161] Кастовая система стала юридически жесткой во время правления Раджа, когда британцы начали перечислять касты во время своего существования. десятилетняя перепись и тщательно кодифицировал систему.[162][151] Между 1860 и 1920 годами британцы сформулировали кастовую систему в своей системе управления, предоставив административные должности и назначения на высшие должности только высшим кастам.[9]
Противодействие криминальным кастам и их изоляция
Начиная с 19 века, британское колониальное правительство приняло ряд законов, которые применялись к индейцам в зависимости от их религии и кастовой принадлежности.[163][164][165] В этих законах колониальной эпохи и их положениях использовался термин «племена», который включал в свою сферу применения касты. Этой терминологии предпочли по разным причинам, в том числе из-за чувствительности мусульман, которые считали касты по определению индуистскими и предпочитали Племена, более общий термин, включающий мусульман.[166]
Британское колониальное правительство, например, ввело в действие Закон об уголовных племенах 1871 года. Этот закон провозгласил, что все, кто принадлежал к определенным кастам, родились с криминальными наклонностями.[167] Рамнараян Рават, профессор истории, специализирующийся на социальной изоляции на Индийском субконтиненте, заявляет, что в соответствии с этим Законом к криминальным кастам изначально относились Ахирс, Гурджары и Джатс, но к концу 19 века его применение расширилось, чтобы включить большинство шудр и неприкасаемых, таких как Chamars,[168] а также Санньяси и горные племена.[167] Касты, подозреваемые в восстании против колониальных законов и стремлении к самоуправлению в Индии, например, ранее правящие семьи Калларс и Мараварс на юге Индии и нелояльные касты на севере Индии, такие как ахиры, гурджары и джаты, были названы «хищниками и варварами» и добавлены в список криминальных каст.[169][170] Некоторые кастовые группы подвергались преследованиям с использованием Закона об уголовных племенах, даже когда не поступало сообщений о каком-либо насилии или преступной деятельности, но когда их предки, как известно, восстали против Моголов или британских властей,[171][172] или эти касты требовали трудовых прав и мешали колониальным налоговым властям.[173]
Колониальное правительство подготовило список криминальных каст, и все члены, зарегистрированные в этих кастах путем кастовой переписи, были ограничены с точки зрения регионов, в которых они могли посещать, перемещаться или людей, с которыми они могли общаться.[167] В некоторых регионах колониальной Индии целые кастовые группы считались виновными по рождению, арестовывались, дети разлучены со своими родителями и содержались в исправительных колониях или помещались на карантин без осуждения или надлежащей правовой процедуры.[174][175][176] Эта практика стала противоречивой, не пользовалась поддержкой всех британских колониальных чиновников, и в некоторых случаях эта многолетняя практика была отменена в начале 20-го века с провозглашением, что люди «не могут быть заключены в тюрьму на неопределенный срок по презумпции [унаследованный] плохой характер ».[174] Законы об уголовном правонарушении против целевых каст применялись до середины 20-го века, с расширением списка криминальных каст на западе и юге Индии в период с 1900-х по 1930-е годы.[175][177] Сотни индуистских общин попали под действие Закона об уголовных племенах. К 1931 году в состав колониального правительства входили 237 преступных каст и племен, подпадающих под действие закона Президентство Мадраса один.[177]
В то время как понятие наследственных преступников соответствовало стереотипам востоковедов и преобладающим расовые теории в колониальную эпоху социальным воздействием его применения было профилирование, разделение и изоляция многих сообществ индусов как преступников по рождению.[168][176][178][b]
Права человека, разделенные на религию и касту
Элеонора Несбитт, профессор истории и религий в Индии, заявляет, что колониальное правительство ужесточило кастовые разделения в Индии не только своей кастовой переписью, но и рядом законов в начале 20 века.[179][180] Колониальные власти, например, приняли законы, такие как Закон об отчуждении земли в 1900 году и в Законе о преимущественном праве покупки в Пенджабе в 1913 году, в котором перечислены касты, которые могут законно владеть землей, и отказано в аналогичных правах собственности другим кастам, определенным переписью. Эти акты запрещали передачу земли из поколения в поколение и из поколения в поколение от каст землевладельцев к любым несельскохозяйственным кастам, тем самым предотвращая экономическую мобильность собственности и создавая соответствующие кастовые барьеры в Индии.[179][181]
Хушвант Сингх сикхский историк и Тони Баллантайн профессор истории, заявляет, что эти законы колониальной эпохи помогли создать и возвести барьеры между землевладельческими и безземельными кастами на северо-западе Индии.[181][182] Кастовая дискриминация и отрицание прав человека со стороны колониального государства имели аналогичные последствия в других частях Индии.[183][184][185]
Социальная идентичность
Николас Диркс утверждал, что индийская каста в том виде, в каком мы ее знаем сегодня, является «современным феноменом»,[c] поскольку каста была «коренным образом преобразована британским колониальным правлением».[d] По словам Диркса, до колониального правления кастовая принадлежность была довольно свободной и подвижной, но колониальное правление строго предписывало кастовую принадлежность и выстраивало гораздо более строгую иерархию, чем существовало ранее, когда одни касты криминализовались, а другим предоставлялось предпочтение.[186][страница нужна ][187]
Де Зварт отмечает, что кастовая система раньше рассматривалась как древний факт индуистской жизни, а современные ученые вместо этого утверждают, что система была построена колониальными властями. Он говорит, что «рабочие места и возможности получения образования были распределены на основе касты, и люди сплотились и приняли кастовую систему, которая максимизировала их возможности». Де Зварт также отмечает, что постколониальные позитивные действия только укрепили «британский колониальный проект, который ex hypothesi построил кастовую систему».[188]
Свитмен отмечает, что европейская концепция касты отвергала прежние политические конфигурации и настаивала на «по существу религиозном характере» Индии. В колониальный период каста определялась как религиозная система, отделенная от политической власти. Это позволило колониальным правителям изобразить Индию как общество, характеризующееся духовной гармонией, в отличие от бывших индийских штатов, которые они критиковали как «деспотические и эпифеноменальные».[189][e] с колониальными державами, обеспечивающими необходимое «благожелательное, патерналистское правление более« развитой »нации».[190]
Дальнейшее развитие
Предположения о кастовой системе в индийском обществе и о ее природе сформировались во время колониального правления.[161][f] Корбридж приходит к выводу, что британская политика в отношении многочисленных княжеские суверенные государства, а также включение населения в жесткие категории во время 10-летней переписи, особенно в ходе переписей 1901 и 1911 годов, способствовали укреплению кастовой идентичности.[193]
Социальные волнения 1920-х годов привели к изменению этой политики.[9] С тех пор колониальная администрация начала политику позитивная дискриминация резервируя определенный процент государственных должностей для низших каст.[194]
В рамках круглого стола, прошедшего в Август 1932 г. по просьбе Амбедкара тогдашний Премьер-министр Великобритании, Рамзи Макдональд сделал Коммунальная премия который предоставил положение об отдельном представительстве для мусульман, сикхов, христиан, Англо-индейцы, Европейцы и далиты. Этим депрессивным классам было выделено определенное количество мест, которые должны были быть заполнены путем выборов из специальных округов, в которых могли голосовать только избиратели, принадлежащие к депрессивным классам. Ганди объявил голодовку против этого положения, утверждая, что такое соглашение разделит индуистское сообщество на две группы. Спустя годы Амбедкар написал, что пост Ганди был формой принуждения.[195] Это соглашение, в результате которого Ганди прекратил пост, а Амбедкар отказался от своих требований об отдельном электорате, было названо Пунский пакт.[196]
После обретения Индией независимости политика резервирования рабочих мест на основе касты была формализована списками сотрудников. Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена.
Другие теории и наблюдения
Смелзер и Липсет в своем обзоре исследования кастовой системы в колониальной Индии Хаттоном предлагают теорию о том, что индивидуальная мобильность между кастами могла быть минимальной в Индии, потому что она была ритуальной. Они заявляют, что это может быть связано с тем, что колониальная социальная стратификация работала с существовавшей ранее ритуальной кастовой системой.[197]
Возникновение кастовой системы в современной форме в ранний период британского колониального господства в 18-19 веках не было единообразным в Южной Азии. Клод Марковиц, французский историк колониальной Индии, пишет, что индуистское общество на севере и западе Индии (Синд) в конце 18 века и на большей части 19 века не имело надлежащей кастовой системы, их религиозная идентичность была изменчивой (комбинация шиваизма, Вайшнавизм, сикхизм), и брамины не были широко распространенной группой священников (но Бавас мы).[198] Марковиц пишет: «Если религия не была структурирующим фактором, то и каста не была» среди группы индуистских купцов на северо-западе Индии.[199]
Современная Индия
Кастовая политика
Социальное расслоение и связанное с ним неравенство все еще существует в Индии,[200][201] и подвергся серьезной критике.[202] Государственная политика направлена на сокращение этого неравенства за счет резервирование, квота для отсталых классов, но, как это ни парадоксально, также создали стимул для сохранения этого расслоения.[203] Индийское правительство официально признает исторически дискриминированные общины Индии, такие как неприкасаемые, под обозначением зарегистрированных каст, а некоторые экономически отсталые касты - как Другой отсталый класс.[204][205]
Ослабление кастовой системы
Леонард и Веллер исследовали брачные и генеалогические записи, чтобы изучить закономерности экзогамных межкастовых и эндогамных внутрикастовых браков в региональном населении Индии в 1900–1975 годах. Они сообщают о поразительном наличии экзогамных браков между кастами с течением времени, особенно с 1970-х годов. Они предлагают образование, экономическое развитие, мобильность и большее взаимодействие между молодежью в качестве возможных причин для этих экзогамных браков.[206]
Статья 2003 г. в Телеграф утверждали, что межкастовые браки и свидания были обычным явлением в городской Индии. Социальные и семейные отношения в Индии меняются из-за женской грамотности и образования, женщин на работе, урбанизации, потребности в семьях с двумя доходами и глобального влияния через телевидение. Женские образцы для подражания в политике, академических кругах, журналистике, бизнесе и феминистском движении Индии ускорили эти изменения.[207]
Независимая Индия стала свидетелем кастового насилия. Согласно отчету ООН за 2005 год, в 1996 году было зарегистрировано примерно 31 440 случаев насильственных действий, совершенных против далитов.[208][209][страница нужна ] В отчете ООН говорится о 1,33 случаях насильственных действий на 10 000 далитов. Для контекста, ООН сообщила от 40 до 55 случаев насильственных действий на 10 000 человек в развитых странах в 2005 году.[210][страница нужна ][211] Одним из примеров такого насилия является Резня в Хайрланджи 2006 г.
Индийская диаспора
Каста сохраняется внутри Индийская диаспора. Например, далиты в Соединенные Штаты сообщить о дискриминации и насилии.[212]
Позитивные действия
Статья 15 Конституция Индии запрещает дискриминацию по признаку касты, а статья 17 объявляет практику неприкасаемости незаконной.[213] В 1955 году Индия приняла Закон о неприкасаемости (правонарушениях) (переименованный в 1976 году в Закон о защите гражданских прав). Это расширило сферу действия закона от намерения до обязательного исполнения. В Закон о зарегистрированных кастах и зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) был принят в Индии в 1989 году.[214]
- Национальная комиссия по зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам была создана для расследования, мониторинга, консультирования и оценки социально-экономического прогресса зарегистрированных каст и зарегистрированных племен.[215]
- Система резервирования для людей, относящихся к зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, существует уже более 50 лет. Присутствие частных корпораций свободного рынка в Индии ограничено, и рабочие места в государственном секторе преобладали в процентном отношении рабочих мест в ее экономике. Согласно отчету 2000 года, большинство рабочих мест в Индии было в компаниях, принадлежащих правительству или правительственным агентствам.[216] Система резервирования, внедренная Индией более 50 лет, была отчасти успешной, поскольку в 1995 году все рабочие места по стране составляли 17,2 процента рабочих мест, принадлежащих к низшим кастам.[нужна цитата ]
- Правительство Индии классифицирует государственные должности по четырем группам. Должности группы A являются самыми старшими и высокооплачиваемыми должностями в правительстве, а группа D - самыми низкими и низкооплачиваемыми должностями. В должностях группы D процент должностей, занимаемых людьми из низшей касты, на 30% превышает их демографический процент. Во всех должностях, классифицируемых как должности группы C, процент рабочих мест, занимаемых представителями низшей касты, примерно такой же, как их демографическое распределение населения. В должностях групп A и B процент должностей, занимаемых людьми из низшей касты, на 30% ниже, чем их демографический процент.
- Присутствие представителей низшей касты на самых высокооплачиваемых и руководящих должностях в Индии увеличилось в десять раз, с 1,18 процента всех должностей в 1959 году до 10,12 процента всех должностей в 1995 году.[217]
Признание
Индийское правительство официально признает исторически дискриминированные общины Индии, такие как неприкасаемые, под обозначением Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена, и некоторые экономически отсталые касты шудр как Другой отсталый класс.[204][нужна цитата для проверки ] Зарегистрированные касты в современной литературе иногда называют далитами. В 2001 году далиты составляли 16,2 процента от общей численности населения Индии.[218] По оценкам, из одного миллиарда индусов в Индии индуисты Передняя каста составляет 26%, Другой отсталый класс составляют 43%, индуистские зарегистрированные касты (далиты) составляют 22%, а индуистские зарегистрированные племена (адиваси) составляют 9%.[219]
Помимо принятия позитивных мер в отношении людей из включенных в расписание каст и зарегистрированных племен, Индия расширила свои усилия, включив в свой экономический и социальный мейнстрим людей из бедных, отсталых каст. В 1990 году государственное резервирование 27% для отсталых классов на основе Мандальная комиссия рекомендации. С тех пор Индия зарезервировала 27 процентов рабочих мест на государственных предприятиях и в агентствах для отсталых в социальном и образовательном плане классов (SEBC). 27 процентов резервирования добавляются к 22,5 процентам, предназначенным для низших каст Индии за последние 50 лет.[220]
Мандальная комиссия
Мандальная комиссия была создана в 1979 году для «выявления отсталых в социальном или образовательном плане» и для рассмотрения вопроса о бронирование мест и квоты для людей, чтобы исправить кастовую дискриминацию.[221] В 1980 году отчет комиссии подтвердил позитивные действия Практика согласно индийскому законодательству, в соответствии с которой дополнительным членам низших каст - другим отсталым классам - был предоставлен эксклюзивный доступ к еще 27 процентам государственных должностей и мест в государственных университетах в дополнение к 23 процентам, уже зарезервированным для далитов и племен. Когда В. П. Сингх Администрация России пыталась выполнить рекомендации Мандальной комиссии: в 1989 году в стране прошли массовые акции протеста. Многие утверждали, что политики пытались нажиться на кастовых оговорках в чисто прагматических избирательных целях.[нужна цитата ]
Многие политические партии в Индии занимались кастовой политикой. банк голосования политика. Стороны, такие как Вечеринка Бахуджан Самадж (BSP), Самаджвади Вечеринка и Джаната Даль утверждают, что они представляют отсталые касты, и полагаются на поддержку OBC, часто в союзе с поддержкой далитов и мусульман, чтобы выиграть выборы.[222]
Другие обратные классы (OBC)
По поводу точного количества OBC в Индии ведутся серьезные споры; обычно он оценивается как значительный, но многие считают, что он ниже, чем цифры, приведенные либо Комиссией Мандала, либо Национальным выборочным обследованием.[223]
Система бронирования привела к массовым протестам, таким как 2006 Индийские протесты против резерваций, многие жалуются на обратная дискриминация против передовых каст (каст, не подпадающих под действие оговорки).[нужна цитата ]
В мае 2011 года правительство утвердило перепись населения по бедности, религии и кастам для выявления бедности в различных социальных слоях.[224] Перепись также помогла бы правительству пересмотреть и, возможно, отменить некоторые политики, которые были сформированы в спешке, такие как Комиссия Мандала, чтобы сделать политику более объективной с учетом современных реалий.[225] Критики системы бронирования считают, что на самом деле нет никакого социального клейма, связанного с принадлежностью к отсталой касте, и что из-за огромных конституционных стимулов в виде образования и резервирования места работы, большое количество людей будет ошибочно идентифицировать себя с отсталыми людьми. каста, чтобы получить выгоду. Это не только приведет к заметному увеличению численности отсталых каст, но также приведет к тому, что огромные административные и судебные ресурсы будут направлены на социальные волнения и судебные тяжбы, когда такие сомнительные кастовые декларации будут оспорены.[226]
В Индии 20-го века высший класс (Ашраф) Мусульмане доминировали на правительственных должностях и в парламентских представительствах. В результате были проведены кампании по включению неприкасаемых мусульман и низших каст в число групп, имеющих право на позитивные действия в Индии под Закон о нормативных положениях и СП [227] и получили дополнительную бронь на основании Комитет Сачара отчет.
Эффекты государственной помощи
В исследовании 2008 года Desai et al. основное внимание уделялось уровню образования детей и молодых людей в возрасте 6–29 лет из низших каст и племен Индии. Они завершили общенациональное обследование более 100 000 домохозяйств за каждый из четырех лет обследования с 1983 по 2000 год.[228] Они обнаружили, что у детей из низших каст значительно увеличиваются шансы на окончание начальной школы. Число детей далитов, получивших среднее, высшее или высшее образование, росло в три раза быстрее, чем в среднем по стране, а общее число было статистически одинаковым как для низших, так и для высших каст. Однако то же исследование показало, что в 2000 году процент мужчин далитов, никогда не посещавших школу, по-прежнему более чем в два раза превышал процент мужчин из высших каст, никогда не посещавших школы. Более того, только 1,67% женщин далитов закончили колледжи по сравнению с 9,09% женщин из высших каст. Число девочек-далитов в Индии, посещающих школу, за тот же период удвоилось, но все же на несколько процентов меньше, чем в среднем по стране. Другие бедные кастовые группы, а также этнические группы, такие как мусульмане в Индии, также добились улучшений за 16-летний период, но их улучшение отставало от улучшений далитов и адиваси. Чистая процентная доля школьников далитов и мусульман в 1999 году была статистически одинаковой.
Общенациональное исследование Индии, проведенное в 2007 г. Всемирный банк обнаружили, что более 80 процентов детей исторически дискриминируемых каст посещают школы. Самый быстрый рост посещаемости школ детьми из общины далитов произошел в последние периоды экономического роста Индии.[229]
В исследовании Даршана Сингха представлены данные о здоровье и других показателях социально-экономических изменений в исторически дискриминируемых кастах Индии. Он утверждает:[230]
- В 2001 году уровень грамотности среди низших каст Индии составлял 55 процентов по сравнению со средним показателем по стране в 63 процента.
- В 2001 году уровень вакцинации детей среди низших каст Индии составлял 40 процентов по сравнению со средним показателем по стране в 44 процента.
- Доступ к питьевой воде внутри домохозяйства или рядом с ним в низших кастах Индии составлял 80 процентов в 2001 году по сравнению со средним показателем по стране в 83 процента.
- Уровень бедности среди низших каст Индии упал с 49 процентов до 39 процентов в период с 1995 по 2005 год, по сравнению со средним национальным изменением с 35 до 27 процентов.
Продолжительность жизни различных каст в современной Индии увеличилась; но Международный институт народонаселения Отчет предполагает, что бедность, а не каста, является большим различием в продолжительности жизни в современной Индии.[231]
Влияние на другие религии
Хотя кастовые системы отождествляются с индуизмом, они присутствуют и в других религиях на Индийском субконтиненте, включая другие религии, такие как буддисты, христиане и мусульмане.[232][233][234][страница нужна ]
Христиане
Социальное расслоение наблюдается среди христиан в Индии на основе касты, а также их вероисповедания и местонахождения. Кастовые различия основаны на их касте в то время, когда они или их предки обращались в христианство с 16 века, они обычно не вступают в брак и сидят отдельно во время молитв в церкви.[235]
Дункан Форрестер отмечает, что «нигде больше в Индии нет большой и древней христианской общины, которая с незапамятных времен имела высокий статус в кастовой иерархии ... Сирийская христианская община действует во многом как каста и должным образом рассматривается как каста или по крайней мере, очень кастовая группа ".[236] Среди индуистского общества Христиане святого Фомы Кералы вошли в состав индийского кастового общества благодаря соблюдению кастовых правил и рассматривались индуистами как каста, занимающая высокое место в их кастовой иерархии.[237][238] Их традиционное убеждение, что их предки были индусами из высокой касты, такими как Намбудирис и Nairs, кто где евангелизированный к Сент-Томас, также поддержал их статус высшей касты.[239] С прибытием европейских миссионеров и их евангелизационной миссией среди низших каст в Керале две новые группы христиан созвали Латинский обряд Были сформированы христиане и новые протестантские христиане, но они продолжали считаться низшими кастами общинами с более высоким рейтингом, включая христиан святого Фомы.[237]
Мусульмане
Кастовая система наблюдалась среди мусульман Индии.[232] Они практикуют эндогамия, гипергамия, наследственные занятия, избегают социального смешения и стратифицированы.[240] Есть некоторые разногласия[241] если эти характеристики делают их социальными группами или кастами ислама.
Индийские мусульмане представляют собой смесь Сунниты (большинство), Шииты и другие секты ислама. С самых первых дней прихода ислама в Южную Азию арабские, персидские и афганские мусульмане были частью высшей благородной касты. Некоторые индусы из высшей касты приняли ислам и стали частью правящей группы султанатов и Империя Великих Моголов, которые вместе с арабами, персами и афганцами стали известны как ашрафы (или дворяне).[240] Под ними - мусульмане средней касты, называемые Айлафс, а самый низкий статус - у Арзалы.[242][243][244] Активисты антикасты, такие как Амбедкар, назвали Арзал каста среди мусульман как эквивалент индуистских неприкасаемых,[245] как и британский этнограф Герберт Хоуп Рисли.[246]
В Бенгалия, некоторые мусульмане называют социальное расслоение в своем обществе каум (или Quoms),[232] термин, который встречается среди мусульман повсюду в Индии, а также в Пакистане и Афганистане. Каумы имеют отцовскую наследственность, с ранговыми занятиями и эндогамией. Членство в кауме передается по наследству.[247] Барт определяет происхождение расслоения из исторической сегрегации между пак (чистый) и побледнел (нечистый) - определяется социальным или религиозным статусом семьи, родом занятий и участием в сексуальных преступлениях. Первоначально Paleed / Paleet Каум включал людей, работающих или работающих в публичных домах, поставщиков услуг проституции или профессиональных куртизанок / танцоров (Таваиф ) и музыканты. Существует история определения цвета кожи Пак / Палид, но она не имеет исторических корней и была принята посторонними, используя аналогию из системы индуистских каст.[248]
Точно так же христиан в Пакистане называют "Исай", имея в виду последователей Исы (Иисус ). Но этот термин происходит из системы индуистских каст и относится к унизительной работе, выполняемой христианами в Пакистане из бедности. Предпринимаются попытки заменить термин «масихи» (Мессия), который предпочитают христиане, граждане Пакистана.[249]
Эндогамия очень распространена среди мусульман в виде организованных кровных браков среди мусульман Индии и Пакистана.[250] Малик утверждает, что отсутствие религиозных санкций делает каум квазикастой, и это то, что встречается в исламе за пределами Южной Азии.[247]
Некоторые утверждают, что мусульманские касты не так остры в дискриминации, как касты индусов.[251] в то время как критики ислама утверждают, что дискриминация в мусульманском обществе Южной Азии еще больше.[245]
Сикх
Хотя Сикхские гуру критиковал иерархию кастовой системы, один действительно существует в Сикх сообщество. Согласно Санриндер С., Джодка, религия сикхов не поддерживает дискриминацию какой-либо касты или вероисповедания, однако на практике сикхи, принадлежащие к доминирующим кастам землевладельцев, не отказались от всех своих предубеждений против далитов. Хотя далитам был разрешен вход в деревенские гурудвары, им не разрешалось готовить или подавать лангар (общую трапезу). Поэтому везде, где они могли мобилизовать ресурсы, далиты Пенджаба пытались построить свои собственные гурудвара и другие учреждения местного уровня, чтобы достичь определенной степени культурной автономии.[252]
В 1953 году правительство Индии удовлетворило требования лидера сикхов: Тара Сингх, чтобы включить сикхские касты обращенных неприкасаемых в список запланированных каст. в Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак 20 из 140 мест зарезервированы для сикхов из низших каст.[253][254]
В сикхской литературе периода исламского правления и британской колониальной эпохи упоминается Варна в качестве Варан, и Джати в качестве Зат или же Зат-бирадари. Элеонора Несбитт, профессор религии и автор книг о сикхизме, утверждает, что Варан описывается как система классов, а Зат имеет некоторые особенности кастовой системы в сикхской литературе.[255] Теоретически, утверждает Несбитт, сикхская литература не признает кастовой иерархии или различий. На практике, утверждает Несбитт, широко распространенная практика эндогамии среди сикхов стала преобладать в наше время, и более бедные сикхи из неблагополучных каст продолжают собираться в своих местах поклонения. Большинство сикхских семей, пишет Несбитт, продолжают проверять касту любого потенциального брачного партнера для своих детей. Она отмечает, что все гуру сикхов женились в пределах своей Зат, и они не осуждали и не нарушали конвенцию об эндогамных браках для своих детей или сикхов в целом.[179]
Джайны
Кастовая система в Джайнизм существовала веками, прежде всего в терминах эндогамии, хотя, по словам Пола Дандаса, в наше время система не играет значительной роли.[256] Этому противоречат Карритерс и Хамфрис, описывающие основные касты джайнов в Раджастхан со своим социальным положением.[257]
| Религия / Каста | СК | СТ | OBCs | Нападающая каста / другие |
|---|---|---|---|---|
| индуизм | 22.2% | 9% | 42.8% | 26% |
| ислам | 0.8% | 0.5% | 39.2% | 59.5% |
| христианство | 9.0% | 32.8% | 24.8% | 33.3% |
| Сикхизм | 30.7% | 0.9% | 22.4% | 46.1% |
| Джайнизм | 0.0% | 2.6% | 3.0% | 94.3% |
| буддизм | 89.5% | 7.4% | 0.4% | 2.7% |
| Зороастризм | 0.0% | 15.9% | 13.7% | 70.4% |
| Другие | 2.6% | 82.5% | 6.25 | 8.7% |
| Общий | 19.7% | 8.5% | 41.1% | 30.8% |
Распределение
Таблица 1 представляет собой распределение населения каждой религии по кастовым категориям, полученное из объединенной выборки Списка 1 и Списка 10 имеющихся данных из Национальная организация выборочного обследования Опрос 55-го (1999–2000 гг.) И 61-го (2004–05 гг.) Раундов[219] В Другой отсталый класс (OBC) были обнаружены[кем? ] составлять 52% населения страны по Мандальная комиссия отчет 1980 года, цифра, которая сократилась до 41% к 2006 году, когда проводился опрос Национальной организации выборочного обследования.[258]
Критика
Кастовая система подвергалась критике как внутри, так и за пределами Индии.[259] С 1980-х годов касты стали серьезной проблемой в политика Индии.[260]
Индийские социальные реформаторы
Кастовая система подвергалась критике со стороны многих индийских социальных реформаторов.
Basava
Basava (1105–1167) Возможно[ласковые слова ] один из первых социальных реформаторов,[нужна цитата ] Басава выступал за религиозное поклонение, которое отвергало храмовое поклонение и ритуалы, и заменяло его личным прямым поклонением Шиве с помощью таких практик, как индивидуально носимые иконы и символы, такие как маленький лингам. Такой подход обеспечивал присутствие Шивы для всех и во все времена, без дискриминации по признаку пола, класса или касты. Его учения и стихи, такие как Каякаве Кайласа (Работа - это путь к Кайласу (блаженству, небесам) или Работа - это поклонение), стали популярными.[согласно кому? ][нужна цитата ]
Джиотирао Пхуле
Джиотирао Пхуле (1827–1890) яростно критиковал любые объяснения того, что кастовая система была естественной и предписывалась Создатель в индуистских текстах. Если Брахма хотел каст, утверждал Фул, он бы установил то же самое для других существ. У видов животных или птиц нет каст, так почему же должна быть одна среди человеческих животных.[нужна цитата ] В своей критике Фуле добавил: «Брамины не могут претендовать на высший статус из-за своей касты, потому что они почти не беспокоились об этом, когда пили и обедали с европейцами».[нужна цитата ] Профессии не создают каст, а касты не определяют профессию. Если кто-то выполняет грязную работу, это не делает его неполноценным; точно так же, как никакая мать не хуже, потому что она очищает экскременты своего ребенка. Ритуальное занятие или задачи, утверждал Фул, не делают человека выше или ниже его.[261]
Вивекананда
Вивекананда подобным же образом критиковал касту как один из многих человеческих институтов, препятствующих свободе мысли и действий отдельного человека. Каста или не каста, вероисповедание или отсутствие веры, любой человек, класс, каста, нация или институт, которые препятствуют свободе мысли и запрещают действия отдельного человека, являются дьявольскими и должны исчезнуть. Свобода мысли и действия, утверждал Вивекананда, - единственное условие жизни, роста и благополучия.[262]
Ганди
В молодые годы Ганди не согласился с некоторыми наблюдениями, обоснованиями и толкованиями Амбедкара о кастовой системе в Индии. «Каста, - утверждал он, - спасла индуизм от распада. Но, как и любое другое учреждение, она пострадала от разрастания».[нужна цитата ] Он считал четыре части Варн фундаментальными, естественными и существенными. Бесчисленные подкасты или джати он считал помехой. Он выступал за объединение всех Джати в более глобальное подразделение Варн.[нужна цитата ] В 1930-х годах Ганди начал отстаивать идею о кастовой наследственности, которая должна быть отвергнута, утверждая, что «принятие превосходства любым человеком над любым другим является грехом против Бога и человека. Таким образом, каста, поскольку она означает различия в статус, это зло ".[263]
Он утверждал, что Варнашрама из шастры сегодня практически не существует. Нынешняя кастовая система является теоретической противоположностью варнашрама. Каста в ее нынешнем виде, утверждал Ганди, не имеет ничего общего с религией. Дискриминация и травмы каст, утверждал Ганди, были результатом обычаев, происхождение которых неизвестно. Ганди сказал, что происхождение обычаев было спорным вопросом, потому что можно было духовно почувствовать, что эти обычаи ошибочны, и что любая кастовая система вредит духовному благополучию человека и экономическому благополучию нации. Ганди отмечал, что в действительности колониальная Индия такова, что не существует значительного различия между экономическим положением и доходами представителей разных каст, будь то брамин, ремесленник или фермер из низшей касты. Индия была бедной, и индейцы всех каст были бедны. Таким образом, он утверждал, что причина травмы не в кастовой системе, а в другом месте. Ганди утверждал, что судя по стандартам, применяемым к Индии, каждое человеческое общество потерпит крах. Он признал, что кастовая система в Индии духовно ослепила некоторых индейцев, затем добавил, что это не означает, что каждый индиец или даже большинство индейцев слепо следовали кастовой системе или всему, что из древних индийских священных писаний сомнительной подлинности и ценности. Об Индии, как и о любом другом обществе, нельзя судить по карикатуре на ее худшие образцы. Ганди заявил, что нужно рассматривать и лучшее, что он производит, наряду с подавляющим большинством в бедных индийских деревнях, которые пытаются свести концы с концами, о бедах которых мало кто знает.[264][оригинальное исследование? ]
Б. Р. Амбедкар
Б. Р. Амбедкар родился в касте неприкасаемых, стал лидером кампаний за права человека в Индии, плодотворным писателем и ключевой фигурой в разработке конституции современной Индии в 1940-х годах. Он много писал о дискриминации, травмах и о том, что он считал трагическими последствиями кастовой системы в Индии.[нужна цитата ] Он считал, что кастовая система зародилась в практике эндогамии и распространилась через подражание другими группами. Он писал, что изначально брамины, кшатрии, вайшьи и шудры существовали как классы, чей выбор занятий не ограничивался рождением и в которых преобладала экзогамия. Затем брамины начали практиковать эндогамию и замкнулись, поэтому Амбедкар определяет касту как «замкнутый класс». Он считал, что такие традиции, как сати, принудительное вдовство и детские браки, возникли из потребности укрепить эндогамию, а шастры использовались для прославления этих обычаев, чтобы их соблюдали без вопросов. Позже этим обычаям подражали и другие кастовые группы. Однако, хотя Амбедкар использует подход психолога Габриэля Тарда, чтобы указать, как распространяется кастовая система, он также объясняет, что браминов или Ману нельзя обвинять в происхождении кастовой системы, и он дискредитирует теории, которые прослеживают происхождение кастовой системы в расах.[268][неосновной источник необходим ]
Кастовая политика
Экономическое неравенство
Экономическое неравенство, по-видимому, связано с влиянием унаследованной социально-экономической стратификации.[нужна цитата ] В исследовании 1995 года отмечается, что кастовая система в Индии - это система эксплуатации бедных низкоранговых групп более обеспеченными высокопоставленными группами.[200] В отчете, опубликованном в 2001 году, отмечается, что в Индии 36,3% людей вообще не владеют землей, 60,6% владеют примерно 15% земли, а очень богатые 3,1% владеют 15% земли.[201] Исследование Хака сообщает, что в Индии проживает самое большое количество сельской бедноты и самое большое количество безземельных домохозяйств на планете.[нужна цитата ] Хак также сообщает, что более 90 процентов как зарегистрированных каст (низкоранговые группы), так и всех других каст (высокопоставленные группы) либо не владеют землей, либо не владеют земельными участками, способными производить менее 1000 долларов в год еды и дохода на семью. . Однако более 99 процентов ферм Индии имеют площадь менее 10 га, а 99,9 процента ферм - менее 20 га, независимо от касты фермера или землевладельца. Индийское правительство, кроме того, энергично следит за законами о максимальных размерах сельскохозяйственных угодий, которые запрещают кому-либо владеть землей, превышающей установленные лимиты. Индия использовала этот закон для насильственного приобретения земли у некоторых, а затем для перераспределения десятков миллионов акров среди безземельных и бедных из низших каст. Хак предполагает, что индийские законодатели должны реформировать и модернизировать земельное законодательство страны и меньше полагаться на слепое соблюдение предельного размера земли и реформу аренды.[269][270]
В исследовании 2011 года Айяр также отмечает, что такие качественные теории экономической эксплуатации и последующего перераспределения земель в Индии между 1950 и 1990 годами не повлияли на качество жизни и сокращение бедности. Вместо этого экономические реформы, проводившиеся с 1990-х годов, и открывшиеся им возможности для несельскохозяйственной работы сократили бедность и повысили доход на душу населения для всех слоев индийского общества.[271] В качестве конкретных доказательств Айяр упоминает следующее.
Критики считают, что экономическая либерализация принесла пользу лишь небольшой элите и оставила позади бедняков, особенно низшую индуистскую касту далитов. Но недавнее авторитетное исследование выявило поразительные улучшения в уровне жизни далитов за последние два десятилетия. Собственность телевидения выросла с нуля до 45 процентов; доля владельцев мобильных телефонов выросла с нуля до 36 процентов; владение двухколесными автомобилями (мотоциклами, скутерами, мопедами) выросло с нуля до 12,3 процента; количество детей, поедающих вчерашние объедки, снизилось с 95,9% до 16,2% ... Далитов, владеющих собственным бизнесом, выросло с 6% до 37%; доля работающих в сельском хозяйстве снизилась с 46,1 процента до 20,5 процента.
Кассан изучил дифференциальный эффект в двух сегментах индийского сообщества далитов. Он считает, что общий экономический рост Индии привел к самым быстрым и значительным социально-экономическим изменениям. Кассан далее заключает, что инициативы в области юридических и социальных программ больше не являются основным препятствием для дальнейшего продвижения исторически дискриминируемых каст Индии; дальнейшее продвижение, вероятно, будет обеспечено за счет улучшения предложения качественных школ в сельских и городских районах Индии, наряду с экономическим ростом Индии.[272]
Апартеид и дискриминация
Жестокое обращение с далитами в Индии описывалось некоторыми авторами.[который? ] как «скрытый в Индии апартеид».[202][273] Критики обвинений указывают на существенное улучшение положения далитов в Индии после обретения независимости вследствие неукоснительного соблюдения прав и привилегий, закрепленных в Конституции Индии, в соответствии с Законом о защите гражданских прав 1955 года.[274] Они также утверждают, что такая практика исчезла из городской общественной жизни.[275][страница нужна ]
Социологи Кевин Рейли, Стивен Кауфман и Анджела Бодино, критикуя кастовую систему, приходят к выводу, что современная Индия не практикует апартеид поскольку здесь нет санкционированной государством дискриминации.[276] Они пишут, что кастизм в Индии в настоящее время «не апартеид. Фактически, неприкасаемые, а также племенные люди и представители низших каст в Индии извлекают выгоду из широких программ позитивных действий и пользуются большей политической властью».[277]
Гипотеза о том, что каста равносильна расе, была отвергнута некоторыми учеными.[278][279][280] Амбедкар, например, писал, что « Брамин Пенджаба принадлежит к той же расе, что и Чамар Пенджаба. Кастовая система не разграничивает расовое разделение. Кастовая система - это социальное разделение людей одной расы ».[281] Различные социологи, антропологи и историки отвергают расовое происхождение и расовый акцент касты и считают, что эта идея имеет чисто политический и экономический подтекст. Бетей пишет, что «зарегистрированные касты Индии, вместе взятые, представляют собой не более расу, чем брамины вместе взятые. Каждую социальную группу нельзя рассматривать как расу просто потому, что мы хотим защитить ее от предрассудков и дискриминации».[нужна цитата ]и что Дурбанская конференция по расизму 2001 г., организованная ООН, «отворачивается от устоявшихся научных мнений».[280][нужен лучший источник ]
В популярной культуре
Мульк Радж Ананд дебютный роман, Неприкасаемый (1935), основана на теме неприкасаемости. Фильм на хинди Ахут Кання (Неприкасаемая дева, 1936), в главной роли Ашок Кумар и Девика Рани, был ранним реформистским фильмом.[нужна цитата ] Дебютный роман Арундати Рой, Бог мелочей (1997) также затрагивает темы кастовой системы в религиях. Адвокат по имени Сабу Томас подал прошение об издании книги без последней главы, в которой было графическое описание половых актов между представителями разных каст.[282][нужен лучший источник ] Томас утверждал, что предполагаемая непристойность в последней главе глубоко вредит сирийской христианской общине, которая является основой романа.[283]
Смотрите также
- Статья 15.
- Межкастовые браки в Индии
- Кастовые системы в Африке
- Кастовая система в Шри-Ланке
- Ручная уборка - кастовая деятельность в Индии официально отменена, но все еще продолжается
- Социальный класс
Примечания
- ^ Свитмен отмечает, что брамин оказал сильное влияние на британское понимание Индии, тем самым также повлияв на методы британского правления и западное понимание индуизма и завоевав более сильное положение в индийском обществе.[143]
- ^ Караде заявляет, что «кастовый карантинный список был отменен независимой Индией в 1947 году, а закон о преступных племенах был официально отменен в 1952 году ее первым парламентом».[175]
- ^ Диркс (2001a), п. 5): «Скорее я буду утверждать, что каста (опять же, в том виде, в каком мы ее знаем сегодня) - это современное явление, что она, в частности, является продуктом исторического столкновения Индии и западного колониального правления. Под этим я не имею в виду чтобы подразумевать, что это было просто изобретено слишком умными британцами, которым теперь приписывают столько имперских патентов, что то, что начиналось как колониальная критика, превратилось в другую форму имперского лести. являюсь предполагая, что именно при британцах «каста» стала единым термином, способным выражать, организовывать и, прежде всего, «систематизировать» разнообразные формы социальной идентичности, общности и организации Индии. Это было достигнуто посредством идентифицируемого (если оспаривать) идеологического канона в результате конкретной встречи с колониальной современностью в течение двухсот лет британского господства. Короче говоря, колониализм сделал касту тем, чем она является сегодня ».
- ^ Диркс, Скандал Империи (2006), п. 27): «Институт касты, например, социальной формации, которая считалась не только основой Индии, но и частью ее древней конституции, была коренным образом преобразована британским колониальным правлением».
- ^ Свитмен цитирует Диркса (1993), Полая Корона, University of Michigan Press, p.xxvii
- ^ Например, некоторые британцы считали, что индийцы будут избегать поездок на поезде, потому что придерживающиеся традиций выходцы из Южной Азии слишком увлечены кастой и религией и что они не будут сидеть или стоять в одних и тех же вагонах из-за опасений по поводу близости к представителю высшего или низшая или избегаемая каста. После запуска поездов индейцы всех каст, классов и пола с энтузиазмом приняли поездку на поезде, не заботясь о так называемых кастовых стереотипах.[191][192]
Рекомендации
- ^ а б c де Зварт (2000).
- ^ а б Бейли (2001), стр. 25–27, 392.
- ^ Святой Иоанн (2012), п. 103.
- ^ а б Сатхай (2015), п. 214.
- ^ «Что такое кастовая система Индии?». Новости BBC. 25 февраля 2016 г.. Получено 27 мая 2017.
Конституция независимой Индии запрещает дискриминацию по признаку касты, и, пытаясь исправить историческую несправедливость и предоставить равные условия для традиционно обездоленных, власти объявили квоты на государственные должности и учебные заведения для зарегистрированных каст и племен, которые являются самыми низкими в мире. кастовая иерархия в 1950 году.
- ^ а б Бейли (2001), п. 392.
- ^ а б Бейли (2001), стр. 26–27: То, что произошло в начальной фазе этой двухэтапной последовательности, было возвышением царственного человека доблести. В этот период и короли, и жрецы, и аскеты, с которыми люди власти могли связывать свое правление, становились все более активными сторонниками утверждения воинственной и царственной формы кастового идеала. (...) Другой ключевой особенностью этого периода было изменение многих явно бескастовых форм религиозной веры в направлении, которое еще больше подтвердило эту дифференциацию ранга и сообщества.
- ^ Неру, Джавахарлал, 1889-1964 гг. (2004). Открытие Индии. Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN 0670058017. OCLC 57764885.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
- ^ а б c Диркс (2001b) С. 215–229.
- ^ Левин, Сара (2009). Восстановление буддизма: движение тхеравады в Непале двадцатого века. Издательство Гарвардского университета. п. 21. ISBN 978-0-674-02554-7.
- ^ а б Коэн (2001), п. 21 год
- ^ Диркс (2001a), п. 3.
- ^ Омведт, Гейл (2014). Буддизм в Индии: вызов брахманизму и кастам. Sage Classics. п. 252. ISBN 978-81-321-1028-6.
- ^ Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster. п.186. ISBN 978-0-87779-044-0.
- ^ Стэнтон, Андреа (2012). Энциклопедия культурной социологии Ближнего Востока, Азии и Африки. США: Sage Publications. С. 12–13. ISBN 978-1-4129-8176-7.
- ^ а б c d Башам, чудо, что это была Индия (1954), п. 148.
- ^ Фаулер, индуизм (1997) С. 19–20.
- ^ а б c Бейли (2001), п. 9.
- ^ а б c Фаулер, индуизм (1997), п. 23.
- ^ Харрингтон, Остин (2006). Энциклопедия социальной теории. Рутледж. п. 49. ISBN 978-0-415-29046-3.
- ^ Диркс (2001a) С. 57–60.
- ^ Самуэль, Истоки йоги и тантры (2008), п. 87–88.
- ^ Бейли (2001), п. 10.
- ^ Самуэль, Истоки йоги и тантры (2008), п. 87.
- ^ Ингольд, Тим (1994). Сопутствующая энциклопедия антропологии. Рутледж. С. 1026–1027. ISBN 978-0-415-28604-6.
- ^ "Каста, сущ." Оксфордский словарь английского языка. 1989.
- ^ Корбридж, Харрис и Джеффри (2013), п. 239.
- ^ а б Гурье (1969), стр. 1–2.
- ^ Гурье (1969), стр. 2–22.
- ^ Гурье (1969), стр. 2–5.
- ^ Гурье (1969), стр. 6–7.
- ^ Гурье (1969) С. 7–10.
- ^ Гурье (1969) С. 10–15.
- ^ Гурье (1969) С. 11–12.
- ^ Гурье (1969) С. 15–16.
- ^ Гурье (1969) С. 16–17.
- ^ Гурье (1969) С. 18–19.
- ^ Гурье (1969), стр.22.
- ^ Прадип Бозе (редактор, А.Р. Момин) (1996). Наследие Г.С.Гурье: столетний сборник. Популярный. С. 65–68. ISBN 978-81-7154-831-6.
- ^ Джеральд Берреман (1967) (1967). «Каста как социальный процесс». Юго-западный журнал антропологии. 23 (4): 351–370. Дои:10.1086 / soutjanth.23.4.3629451. JSTOR 3629451. S2CID 147334027.
- ^ Мидгли, Джеймс (2011). Колониализм и благосостояние: социальная политика и наследие британской империи. Великобритания: Эдвард Элгар. С. 89–90. ISBN 978-0-85793-243-3.
- ^ Гурье (1969) С. 136–139.
- ^ Гурье (1969) С. 117–125.
- ^ Кэрол Упадхья (март 2002 г.). "Индуистская националистическая социология Г.С. Гурье". Социологический бюллетень. 51 (1): 28–57. JSTOR 23620062.
- ^ Прадип Бозе (редактор, А.Р. Момин) (1996). Наследие Г.С.Гурье: столетний сборник. Популярный. С. 66–67. ISBN 978-81-7154-831-6.
[О касте] Гурье (...) находится под сильным влиянием востоковедных исторических объяснений девятнадцатого века, которые основывались в основном на трех видах формулировок: индоевропейская или дравидийская теория, расовая теория и диффузионистская теория. (...) На последующем этапе европейская социальная теория, очевидная в отчетах переписи населения и этнографических отчетах, также формирует представление Гурье о кастовой системе.
- ^ Мидгли, Джеймс (2011). Колониализм и благосостояние: социальная политика и наследие британской империи. Великобритания: Эдвард Элгар. С. 86–88. ISBN 978-0-85793-243-3.
- ^ Гурье (1969), стр. 278–279; это п. 158–159 в издании Ghurye 1932 года.
- ^ Чепмен, религиозный и региональный детерминизм (1993) С. 10–14.
- ^ Инден (2001), п. 59.
- ^ Шарма (2000), п. 132.
- ^ Бетей (1996) С. 15–25.
- ^ Уолдроп, Энн (2004). «Политика далитов в Индии и новое значение касты». Форум исследований в области развития. 31 (2): 275–305. Дои:10.1080/08039410.2004.9666283. S2CID 144352948.
- ^ Сильверберг (1969).
- ^ М. Н. Шринивас, Coorgs Южной Индии (1952), п. 32.
- ^ Диркс (2001a) С. 55–58.
- ^ Гупта (2000), п. 181.
- ^ Бейли (2001) С. 19–24.
- ^ Гупта (2000) С. 180–183.
- ^ Диркс (2001a) С. 56–57.
- ^ Диркс (2001a) С. 38–43.
- ^ Бейли (2001) С. 38–43.
- ^ Гупта (2000), п. 184.
- ^ Бейли (2001), стр. 5–7.
- ^ Диркс (2001a), п. 59.
- ^ Гангулы, Дебджани (2005). Каста, колониализм и контрсовременность: заметки о постколониальной герменевтике касты. Рутледж. С. 5–10. ISBN 978-0-415-54435-1.
- ^ Самуэль, Истоки йоги и тантры (2008) С. 83–89.
- ^ Самуэль, Истоки йоги и тантры (2008) С. 86–87.
- ^ Бейли (2001), п. 8.
- ^ Тапар (2004), п. 63.
- ^ Дэвид Лоренцен (2006). Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории. Йода Пресс. С. 147–149. ISBN 978-81-902272-6-1.
- ^ Джеймисон, Стефани; и другие. (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии. Издательство Оксфордского университета. С. 57–58. ISBN 978-0-19-937018-4.
- ^ Ингольд, Тим (1994). Сопутствующая энциклопедия антропологии. Рутледж. п. 1026. ISBN 978-0-415-28604-6.
- ^ Бейли (2001), п. 29.
- ^ Фаулер, индуизм (1997) С. 23–24.
- ^ Бейли (2001) С. 263–264.
- ^ Гупта (2000), п. 212.
- ^ Гупта (2000), п. 218.
- ^ Барбара Меткалф, Томас Меткалф (2012). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN 978-1-107-02649-0.
- ^ Гупта (2000) С. 190–191.
- ^ Микаэль Актор (2002). «Правила неприкасаемости в древних и средневековых юридических книгах: домовладельцы, компетентность и неблагоприятность». Международный журнал индуистских исследований. 6 (3): 244, 243–274. Дои:10.1007 / s11407-002-0002-z. S2CID 144957341.
- ^ Оливель, Патрик (2008). Глава 9. Каста и чистота в сборнике сочинений. Фиренце, Италия: Издательство Университета Фиренце. С. 240–241. ISBN 978-88-8453-729-4.
- ^ Оливель, Патрик (2008). Глава 9. Каста и чистота в сборнике сочинений. Фиренце, Италия: Издательство Университета Фиренце. С. 240–245. ISBN 978-88-8453-729-4.
- ^ Дюмон, Homo Hierarchicus (1980), с. 66, 68, 73, 193.
- ^ Шарма (1958), п. 18.
- ^ Шарма (1958) С. 22–23.
- ^ Шарма (1958) С. 27–28.
- ^ Шарма (1958) С. 29–31.
- ^ Шарма (1958), п. 40.
- ^ Шарма (1958), п. 44.
- ^ Шарма (1958) С. 46–47.
- ^ Шарма (1958), п. 48.
- ^ Шарма (1958), п. 58.
- ^ Шарма (1958) С. 59–60.
- ^ Чакраварти (1985), п. 358.
- ^ Чакраварти (1985), п. 357.
- ^ Чакраварти (1985), п. 359.
- ^ Чакраварти (2003), стр. 47,49.
- ^ Мейсфилд (1986), п. 148.
- ^ Мейсфилд (1986), п. 149.
- ^ https://books.google.co.in/books?id=FGSZNEy3lQYC&pg=PA54&dq=Mahavira+caste+system&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjhpa3C7o7tAhUWwzgGHTTzBMHQo7tAhUWwzgGHTTzBMHQo7tAhUWwzgGHTTzBMHQo7tAhUWwzgGHTTzBMHQo7tAhUWwzgGHTTzBMHQ6&hl=ru&html
- ^ https://books.google.co.in/books?id=3GryDwAAQBAJ&pg=PA71&dq=Mahavira+caste+system&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjhpa3C7o7tAhUWwzgGHTTzBMQQ6AhUWwzgGHTTzBMQQ6AAhUWwzgGHTTzBMQQ6AEwAgosqeq6&hl=ru&hl=ru####################
- ^ https://books.google.co.in/books?id=B4zDswEACAAJ&dq=uttaradhyayan+sutra&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiCrtr88I7tAhUUyzgGHYCQADAQ6AEwAHoECAQQAg
- ^ Чакраварти (2003) С. 45–46.
- ^ Hiltebeitel (2011) С. 529–531.
- ^ Hiltebeitel (2011), п. 532.
- ^ Hiltebeitel (2011), п. 594.
- ^ Джайни, Падманабх (1998). Джайнский путь очищения. Motilal Banarsidass. С. 294, 285–295. ISBN 978-81-208-1578-0.
- ^ Джайни, Падманабх (1998). Джайнский путь очищения. Motilal Banarsidass. п. 289. ISBN 978-81-208-1578-0.
- ^ Джайни, Падманабх (1998). Джайнский путь очищения. Motilal Banarsidass. п. 290. ISBN 978-81-208-1578-0.
- ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнистическим исследованиям. Издательство Motilal Banarsidass. п. 340. ISBN 978-81-208-1691-6.
- ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнистическим исследованиям. Издательство Motilal Banarsidass. С. 340–341. ISBN 978-81-208-1691-6.
- ^ а б Талбот, доколониальная Индия (2001) С. 50–51.
- ^ Орр, Лесли (2000). Дарители, преданные и дочери храмовых женщин Бога в средневековом Тамилнаду. Издательство Оксфордского университета. С. 30–31. ISBN 978-0-19-509962-1.
- ^ Итон, Ричард (2008). Социальная история Декана, 1300–1761 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 15–16. ISBN 978-0-521-51442-2.
- ^ Орр, Лесли (2000). Дарители, преданные и дочери храмовых женщин Бога в средневековом Тамилнаду. Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN 978-0-19-509962-1.
- ^ Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара Бертон Штайн стр.134
- ^ Торговый мир тамильского купца: эволюция торгового капитализма в Короманделе Канакалата Мукунд с.166
- ^ Аль-Хинд, Становление индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и становление индо-исламского мира Андре Винк с.321
- ^ Бейли (2001), стр. 3–4.
- ^ Колфф, Дирк (2002). Наукар, раджпут и сипай: этноистория рынка военного труда в Индостане, 1450–1850 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 198–199. ISBN 978-0-521-52305-9.
- ^ Маклин, Деррил (1997). Религия и общество в арабском синдроме. Нидерланды: Brill Academic Publishers. С. 30–31. ISBN 978-90-04-08551-0.
- ^ а б Итон, Ричард (1993). Возникновение ислама и бенгальские границы, 1204–1760 гг.. Беркли: Калифорнийский университет Press. стр.117–122. ISBN 978-0-520-08077-5.
- ^ Маклин, Деррил (1997). Религия и общество в арабском синдроме. Нидерланды: Brill Academic Publishers. С. 31–34, 49–50. ISBN 978-90-04-08551-0.
- ^ Маклин, Деррил (1997). Религия и общество в арабском синдроме. Нидерланды: Brill Academic Publishers. С. 31–32, 49. ISBN 978-90-04-08551-0.
- ^ Маклин, Деррил (1997). Религия и общество в арабском синдроме. Нидерланды: Brill Academic Publishers. С. 32–33, 49–50. ISBN 978-90-04-08551-0.
- ^ Маклин, Деррил (1997). Религия и общество в арабском синдроме. Нидерланды: Brill Academic Publishers. С. 33–34, 49–50. ISBN 978-90-04-08551-0.
- ^ а б c Джексон, Питер (2003). Делийский султанат: политическая и военная история. Издательство Кембриджского университета. С. 14–15. ISBN 978-0-521-54329-3.
- ^ а б Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история. Брилл. п. 157. ISBN 978-90-04-16859-6.
- ^ Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история. Брилл. С. 152–157, 221. ISBN 978-90-04-16859-6.
- ^ Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история. Брилл. С. 149–153. ISBN 978-90-04-16859-6.
«Исламские нормы допускают иерархическую структуру, то есть равенство в исламе существует только по отношению к Богу, а не между людьми. Ранние мусульмане и мусульманские завоеватели в Индии воспроизводили социальную сегрегацию среди мусульман и покоренных религиозных групп. (...) Абу аль-Фадл при дворе Акбара упоминает касту. (...) Придворный и историк Зия ад-Дин аль-Барани не только открыто ненавидел индусов в своей «Фатава-йе Джахандари», он также яростно отстаивал превосходство ашрафов.
- ^ Кук, Майкл (2010). Новая кембриджская история ислама. Издательство Кембриджского университета. п. 481. ISBN 978-0-521-84443-7.
- ^ Хабиб, Ирфан (2002). Очерки индийской истории: к марксистскому восприятию, с экономической историей средневековой Индии: обзор. Лондон: Anthem Press. С. 250–251. ISBN 978-1-84331-061-7.
- ^ Хабиб, Ирфан (2002). Очерки индийской истории: к марксистскому восприятию, с экономической историей средневековой Индии: обзор. Лондон: Anthem Press. С. 150–152. ISBN 978-1-84331-061-7.
- ^ а б Итон, Ричард (1993). Возникновение ислама и бенгальские границы, 1204–1760 гг.. Беркли: Калифорнийский университет Press. п.103. ISBN 978-0-520-08077-5.
- ^ Итон, Ричард (1993). Возникновение ислама и бенгальские границы, 1204–1760 гг.. Беркли: Калифорнийский университет Press. стр.102–103, 224–226. ISBN 978-0-520-08077-5.
- ^ Бейли (2001) С. 25–28.
- ^ Бейли (2001) С. 29–30.
- ^ Бейли (2001), п. 30.
- ^ Бейли (2001) С. 30–31.
- ^ Бейли (2001), п. 31.
- ^ Пирс, Дуглас (2012). Индия и Британская империя. Издательство Оксфордского университета. С. 104–108. ISBN 978-0-19-925988-5.
- ^ Бейли (2001), п. 27.
- ^ Sweetman (2004), п. 13.
- ^ Диркс (2001a), стр.28.
- ^ Диркс (2001a) С. 29–30.
- ^ Святой Иоанн (2012), п. 103
- ^ Бейли (2001) С. 125–126.
- ^ Диркс (2001a) С. 212–217.
- ^ Бейли (2001) С. 125–127.
- ^ Рахеджа, Глория (2000). Колониальные предметы: очерки практической истории антропологии (редакторы: Питер Пелс и Оскар Салеминк). Пресса Мичиганского университета. С. 120–122. ISBN 978-0-472-08746-4.
- ^ а б Стокса (1973).
- ^ Дадли-Дженкинс, Лаура (октябрь 2009 г.). Идентификация и идентификация в Индии (см. Обзор статей в социологическом журнале на стр. 42). Рутледж. ISBN 978-0-415-56062-7.
- ^ Бейтс, Криспин (1995). «Раса, каста и племя в Центральной Индии: ранние истоки индийской антропометрии» (PDF). Эдинбургские статьи в исследованиях Южной Азии (3). Архивировано из оригинал (PDF) 14 июня 2013 г.
- ^ Гуман, Пол (2013). Британские неприкасаемые: исследование идентичности и образования далитов. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 18. ISBN 9781409494317.
- ^ Джа, Правин Кумар (2012). Индийская политика в сравнительной перспективе. Pearson Education India. п. 102. ISBN 9788131798874.
- ^ JT (2014). Происхождение касты в Индии. Издательство "Партридж". п. 18. ISBN 9781482819144.
- ^ Малешевич, Синиша; Хаугард, Марк (2007). Эрнест Геллнер и современная социальная мысль. Издательство Кембриджского университета. п. 67. ISBN 9780521882910.
- ^ Каннадин, Дэвид (2002). Орнаментализм: как британцы видели свою империю. Издательство Оксфордского университета.
- ^ Траутманн (1997).
- ^ «Интернет-коллекция (Подарки Ридделла)». Национальные галереи Шотландии. 1985 г.
- ^ а б Стокса (1980) С. 38–43.
- ^ Диркс (2001a) С. 198–225.
- ^ К. Паркер (Джеральд Ларсон: редактор) (2001). Религия и личное право в светской Индии - призыв к суждению. Издательство Индианского университета. С. 184–189. ISBN 978-0-253-21480-5.
- ^ S Nigam (1990). «Дисциплина и полицейская деятельность« преступников по рождению », часть 1: Создание колониального стереотипа - преступные племена и касты Северной Индии». Обзор экономической и социальной истории Индии. 27 (2): 131–164. Дои:10.1177/001946469002700201. S2CID 144018398.
- ^ S Nigam (1990). «Дисциплинарные меры и полицейская деятельность в отношении« преступников по рождению », часть 2: Развитие дисциплинарной системы, 1871–1900». Обзор экономической и социальной истории Индии. 27 (3): 257–287. Дои:10.1177/001946469002700302. S2CID 145441031.
- ^ Стерн, Роберт (2001). Демократия и диктатура в Южной Азии. Praeger. С. 53–54. ISBN 978-0-275-97041-3.
- ^ а б c Коул, Саймон (2001). Личности подозреваемых: история снятия отпечатков пальцев и идентификация преступников. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 67–72. ISBN 978-0-674-01002-4.
[Британские] этнографы-любители полагали, что индийские касты из-за их критики смешанных браков представляют чистые расовые типы, и они придумали понятие низшие в расовом отношении преступные касты или «криминальные племена», инбредные этнические группы, предрасположенные к преступному поведению как по культурным традициям, так и по наследственности
- ^ а б Рават, Рамнараян (2011). Новый взгляд на неприкасаемость: история чамаров и далитов в Северной Индии. Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 26–27. ISBN 978-0-253-22262-6.
- ^ Диркс (2001a) С. 176–188.
- ^ Шварц, Генри (2010). Создание преступного племени в колониальной Индии: как вор. США: Wiley-Blackwell. С. 69–78. ISBN 978-1-4051-2057-9.
- ^ Шварц, Генри (2010). Создание преступного племени в колониальной Индии: как вор. США: Wiley-Blackwell. С. 71–74. ISBN 978-1-4051-2057-9.
- ^ Бириндер П. Сингх (2010). Криминальные племена Пенджаба: социально-антропологическое исследование. Нью-Йорк: Рутледж. С. liv – lvi, Введение. ISBN 978-0-415-55147-2.
- ^ Чатурведи, Винаяк (2007). История и память о крестьянском прошлом в западной Индии. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 122–126. ISBN 978-0-520-25076-5.
В 1911 г. весь Дхарала Население [касты раджпутов], насчитывающее почти 250 000 человек, в районе Хеда было объявлено преступным племенем в соответствии с Законом IIII 1911 года, Законом об уголовных племенах.
- ^ а б Шварц, Генри (2010). Создание преступного племени в колониальной Индии: как вор. США: Wiley-Blackwell. С. 99–101. ISBN 978-1-4051-2057-9.
- ^ а б c Караде, Джаган (2014). Развитие зарегистрированных каст и зарегистрированных племен в Индии. Ньюкасл, Великобритания: Кембриджские ученые. С. 25, 23–28. ISBN 978-1-4438-1027-2.
- ^ а б Браун, Марк (2014). Уголовная власть и колониальное правление. Рутледж. С. 176, 107, 165–188. ISBN 978-0-415-45213-7.
[К] преступным племенам суждено использовать каста совершить преступление и чьи иждивенцы будут преступниками против закона, пока все племя не будет истреблено или привлечено к ответственности ...
- ^ а б Рэйчел Толен (Дженнифер Терри и Жаклин Урла: редакторы) (1995). Девиантные тела. Издательство Индианского университета. С. 84–88. ISBN 978-0-253-20975-7.
- ^ Ян, А. (1985). Преступность и преступность в Британской Индии. США: University of Arizona Press. стр.112–127. ISBN 978-0-8165-0951-5.
- ^ а б c Несбитт, Элеонора (2005). Сикхизм - очень краткое введение. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 119–120. ISBN 978-0-19-280601-7.
- ^ Гильем Кассан (2011). «Манипуляции с законом и личностью: свидетельства колониального Пенджаба» (PDF). Лондонская школа экономики и Laboratoire d'Economie Appliquee (LEA-INRA), Париж: 2–3. Цитировать журнал требует
| журнал =(помощь) - ^ а б Баллантайн, Тони (2007). Фактуры сикхского прошлого: новые исторические перспективы. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 134–142. ISBN 978-0-19-568663-0.
- ^ Сингх, Хушвант (2004). История сикхов. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. С. 155–156. ISBN 978-0-19-567309-8.
- ^ Дебин Ма и Ян Луитен Ван Занден (редакторы) (2011). Право и долгосрочные экономические изменения в евразийской перспективе (Ананд Свами). Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. С. 149–150. ISBN 978-0-8047-7273-0.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
- ^ Наир, Нити (2011). Смена родины. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 85–86. ISBN 978-0-674-05779-1.
- ^ Гуха, Сумит (2013). Вне касты. Лейден, Нидерланды: Brill Academic. С. 199–200. ISBN 978-90-04-24918-9.
- ^ Диркс (2001a).
- ^ Диркс, Скандал Империи (2006), п. 27.
- ^ де Зварт (2000), п. 235.
- ^ Sweetman (2004) С. 14–15.
- ^ Sweetman (2004), п. 14.
- ^ Керр, Ян (2007). Двигатели перемен: железные дороги, которые сделали Индию. Издательство Praeger. С. 89–99. ISBN 978-0-275-98564-6.
- ^ Арнольд, Дэвид (январь 1983 г.). «Белая колонизация и труд в Индии 19 века». Журнал истории Империи и Содружества. XI (2): 133–157. Дои:10.1080/03086538308582635.
- ^ Корбридж и Харрис (2000) С. 8, 243.
- ^ The Economist (29 июня 2013 г.), Позитивное действие, Индия Бронирование
- ^ Омведт, Гейл (2012). "Часть, которая рассталась". Outlook Индия. Получено 12 августа 2012.
- ^ Шарма, Махеш Датт (27 мая 2017 г.). Мотивирующие мысли Амбедкара. Прабхат Пракашан. ISBN 9789351869375.
- ^ Смелзер и Lipset (2005), стр. 8–15, 160–174.
- ^ Марковиц, Клод (2008). Глобальный мир индийских купцов, 1750–1947 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 48–49. ISBN 978-0-521-08940-1.
- ^ Марковиц, Клод (2008). Глобальный мир индийских купцов, 1750–1947 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 251. ISBN 978-0-521-08940-1.
- ^ а б Индия - исследование страны, Библиотека Конгресса США, 1995 г., глава 5.
- ^ а б Отчет о сельской бедности за 2001 год - Проблема искоренения сельской бедности В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine, Глава 3, с. 77. IFAD, 2001.
- ^ а б Гопал Гуру с Шираз Сидхва. «Скрытый апартеид» в Индии В архиве 11 января 2007 г. Wayback Machine.
- ^ Шах, А. М. «Каста в 21 веке: от системы к элементам». Экономический и политический еженедельник 42, вып. 44 (2007): 109-16. Доступ 13 ноября 2020 г. http://www.jstor.org/stable/40276753.
- ^ а б Госал, Р. П. С. (сентябрь 1987 г.). «Распределение зарегистрированного кастового населения в Индии». Информация о социальных науках. 26 (3): 493–511. Дои:10.1177/053901887026003002. S2CID 145669048.
- ^ Скутч, Карл (2005). Энциклопедия меньшинств мира Том 3. Рутледж. п. 1277.
- ^ Леонард, Карен; Веллер, Сьюзан (август 1980). «Снижение субкастовой эндогамии в Индии: Хайдарабадские каясты, 1900–75» (PDF). Американский этнолог. 7 (3): 504–517. Дои:10.1525 / ae.1980.7.3.02a00080.
- ^ «Долларовые невесты - индийские девушки, выходящие замуж за NRIs, часто сбегают в беззаботную жизнь». Телеграф. Калькутта, Индия. 28 января 2003 г.
- ^ "В докладе ООН критикуют Индию за кастовую дискриминацию ". CBC News. 2 марта 2007 г."
- ^ «Каста, этническая принадлежность и изоляция в Южной Азии: роль политики позитивных действий в построении инклюзивных обществ» (PDF).
- ^ «Статистика преступности, 87 основных стран». UN ODC. 2007 г.
- ^ «Преступления и уровень преступности по видам правонарушений: с 1980 по 2009 годы» (PDF). Перепись - США. 2010. Архивировано с оригинал (PDF) 20 октября 2011 г.
- ^ Рэй, Тинку (8 марта 2019 г.). «США не застрахованы от травмы кастовой предвзятости». Новости WGBH. Архивировано из оригинал 21 июля 2020 г.
- ^ «Конституция Индии». Министерство Закона, Правительство Индии. Архивировано из оригинал 2 апреля 2012 г.
- ^ "Индия: (Предупреждение злодеяний) Закон 1989 года; № 33 1989 года". Хьюман Райтс Вотч. 1989 г.
- ^ «О НЦСТ». Правительство Индии. 2011. Архивировано с оригинал 14 января 2012 г.
- ^ Марк Галантер, Конкурирующее равенство: закон и отсталые классы в Индии. Дели: Oxford UniversityPress, 1984, 84–85.
- ^ "Дискриминация по признаку кастовой принадлежности в международном праве прав человека", стр. 257, Дэвид Кин
- ^ «Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена населения: перепись 2001 г.». Правительство Индии. 2004 г.
- ^ а б Сахар, Раджиндер (2006). «Отчет Комитета Сачара (2004–2005)» (PDF). Правительство Индии. п. 6. Архивировано из оригинал (PDF) 2 апреля 2014 г.. Получено 27 сентября 2008.
- ^ «Годовой отчет 2007–2008» (PDF). Национальная комиссия по отсталым классам, правительство Индии. 2009 г.
- ^ Бхаттачарья, Амит. "Кто такие OBCs?". Архивировано из оригинал 27 июня 2006 г.. Получено 19 апреля 2006. Времена Индии, 8 апреля 2006 г.
- ^ «Партии на основе каст». Страновые исследования США. Получено 12 декабря 2006.
- ^ Каково население Индии среди других отсталых классов?,Yahoo News.
- ^ "Каста, религия, перепись бедности получили одобрение кабинета министров". НДТВ. 19 мая 2011 года. Получено 23 июля 2014.
- ^ «Каста и перепись». Индуистский. Ченнаи, Индия.
- ^ «Каста под сомнением». Индийский экспресс. 17 мая 2010 года. Получено 20 января 2013.
- ^ Асгар Али Инженер. «В резерве для мусульман». Милли Газетт. Фарос. Получено 1 сентября 2004.
- ^ Десаи и Кулкарни (май 2008 г.). «Изменение образовательного неравенства в Индии в контексте позитивных действий». Демография. 45 (2): 245–270. Дои:10.1353 / dem.0.0001. ЧВК 2474466. PMID 18613480.
- ^ Шанкар, Дипа (2007). «Каков прогресс в области начального образования в Индии за последние два десятилетия?» (PDF). Всемирный банк.
- ^ Сингх, Даршан (2009). «Развитие зарегистрированных каст в Индии - обзор» (PDF). Журнал сельского развития. 28 (4): 529–542. Архивировано из оригинал (PDF) 11 февраля 2014 г.
- ^ Моханти и Рам (ноябрь 2010 г.). «Ожидаемая продолжительность жизни при рождении среди социальных и экономических групп в Индии» (PDF). Международный институт народонаселения.
- ^ а б c Барт, Фредрик (1971). Лич, Э. Р. (ред.). Аспекты касты в Южной Индии, Цейлоне и Северо-Западном Пакистане. Издательство Кембриджского университета. п. 113. ISBN 978-0-521-09664-5.
- ^ Миллс, Мартин А. (2002). Самобытность, ритуал и государство в тибетском буддизме: основы авторитета в монашестве Гелукпа. Рутледж. С. 40–41. ISBN 978-0-7007-1470-4.
- ^ Баллхэтчет, Кеннет (1998). Каста, класс и католицизм в Индии 1789–1914 гг.. ISBN 978-0-7007-1095-9.
- ^ Христианские касты Encyclopdia Britannica.
- ^ Форрестер (1980) С. 98, 102.
- ^ а б Амаладасс, Ананд (1993) [1989]. «Диалог между индуистами и христианами святого Фомы». В трусе, Гарольд (ред.). Индуистско-христианский диалог: перспективы и встречи. Motilal Banarsidass. С. 14–20. ISBN 978-81-208-1158-4.
- ^ Бейли (2004) С. 243–253.
- ^ Фуллер, Кристофер Дж. (Декабрь 1977 г.). «Индийские христиане: загрязнение и происхождение». мужчина. Новый. 12 (3/4): 528–529.
- ^ а б Чаудхари (2013), п. 149.
- ^ Ахмад, Имтиаз (13 мая 1967 г.). «Категории Ашраф и Аджлаф в индо-мусульманском обществе». Экономический и политический еженедельник. 2 (19): 887–891. JSTOR 4357934.
- ^ Чаудхари (2013), п. 149–150.
- ^ Ахмад, Имтиаз (1978). Кастовое и социальное расслоение мусульман в Индии. Манохар. С. 210–211.
- ^ Бхатти, Зарина (1996). «Социальное расслоение среди мусульман в Индии». В Шринивасе, М. Н. (ред.). Каста: Аватар двадцатого века. Викинг. С. 249–253.
- ^ а б Амбедкар, Бхимрао. Пакистан или раздел Индии. Thackers Publishers.
- ^ Х. Х. Рисли (1903). Этнографические приложения, в GOI, Census of India, 1901 (см. Таблицы по Аджлафу и Арзалу, а также обсуждение Рисли этих мусульманских каст по сравнению с индуистскими кастами). 1. Калькутта: Управление государственной типографии. С. 45–62. ISBN 978-1-246-03552-0.
- ^ а б Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история. Brill Academic. С. 152–153. ISBN 978-90-04-16859-6.
- ^ Барт, Фредрик (1995). Политическое лидерство среди патанцев Свата. Лондонская школа экономики / Берг. стр.16–21. ISBN 978-0-485-19619-1.
- ^ Пакистанская неправительственная организация занимается унизительным словом "христиане"'". 2 ноября 2015 г. Архивировано с оригинал 1 декабря 2016 г.. Получено 30 ноября 2016.
- ^ Шами; Грант; Битлз (1994). «Кровные браки в границах социальных / профессиональных классов в Пакистане». Журнал биосоциальной науки. 26 (1): 91–96. Дои:10,1017 / с0021932000021088. PMID 8200883.
- ^ Мадан, Т. Н., изд. (1976). Мусульманские общины Южной Азии: культура и общество. Издательство Викас. п. 114.
- ^ Йодка, Суриндер С. (11 мая 2002 г.). «Каста и неприкасаемость в сельских районах Пенджаба». Экономический и политический еженедельник. 37 (19): 1822. JSTOR 4412102.
- ^ «Зарегистрированные касты в сикхской общине - историческая перспектива».
- ^ Пури, Хариш К. (2004). Далиты в региональном контексте. п. 214. ISBN 978-81-7033-871-0.
- ^ Несбитт, Элеонора (2005). Сикхизм - очень краткое введение. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 116–117. ISBN 978-0-19-280601-7.
- ^ Дандас, Пол (2002). Джайны. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. С. 147–149. ISBN 978-0-415-26606-2.
- ^ Carrithers, M; Хамфри, К. (1991). Собрание слушателей: джайны в обществе. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 46. ISBN 978-0-521-36505-5.
- ^ «ОКС составляют 41% населения: исследование».
- ^ Кастовая система Индии различает В архиве 20 апреля 2006 г. Wayback Machine.
- ^ Адитья Нигам. «Кастовая политика в Индии». Архивировано из оригинал 28 августа 2005 г.. Получено 11 декабря 2006.
- ^ Сингх и Рой (2011). Индийская политическая мысль: темы и мыслители. Пирсон. С. 82–90. ISBN 978-81-317-5851-9.
- ^ Свами Вивекананда (1952). Полное собрание сочинений Свами Вивекананды (8 томов, Калькутта). V. С. 25–30. ISBN 978-81-85301-46-4.
- ^ Линдли, Марк. «Изменения во взглядах Махатмы Ганди на касту и смешанные браки». academia.edu. Получено 11 июля 2017.
- ^ М.К. Ганди (1936). Собрание сочинений Махатмы Ганди; Обвинительное заключение доктора Амбедкара - I и II (см. Страницы 205–207 для части I и страницы 226–227 для части II, см. Также другие страницы о кастах) (PDF). 69:16 мая 1936 - 19 октября.
- ^ Гупта, Триша (20 сентября 2008 г.). «Визуальная история рассказывает нам о подавленных историях». Техелка. Архивировано из оригинал 11 сентября 2012 г.
- ^ Пинни, Кристофер (1998). Camera Indica: социальная жизнь индийских фотографов. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-66866-6.
- ^ Фрейзер, Сара (2010). «Лицо Китая: роль фотографии в формировании образа, 1860–1920». Журнал исследований Гетти. 2 (2): 39–52. Дои:10.1086 / grj.2.23005407. S2CID 192880526.
- ^ Амбедкар, доктор Б. Р. Притчетт, Фрэнсис (ред.). «Касты в Индии: их механизм, происхождение и развитие». www.columbia.edu.
- ^ Ханстад (2005). «Улучшение доступа к земле для сельской бедноты Индии» (PDF). Всемирный банк.
- ^ Хак (2006). «Улучшение доступа сельских бедняков к земле в Индии». DARPG, Правительство Индии.
- ^ Айяр, Сваминатан С. Анклесария (июль 2011 г.). «Слон, ставший тигром, 20 лет экономической реформы в Индии» (PDF).
- ^ Кассан, Гильем (сентябрь 2011 г.). «Влияние позитивной дискриминации в образовании в Индии: данные естественного эксперимента» (PDF). Парижская школа экономики и Laboratoire d'Economie Appliquee.
- ^ Уильям А. Хэвиленд, Антропология: человеческий вызов, 13-е издание, Томсон Уодсворт, 2010 г., ISBN 978-0-495-81084-1, п. 536 (см. Примечание 9).
- ^ Конституция Индии П. Бакши, издательство Universal Law Publishing Co, ISBN 81-7534-500-4.
- ^ Мендельсон и Вичиани (1998).
- ^ Кевин Рейли, Стивен Кауфман, Анджела Бодино, Расизм: глобальный читатель, стр.21, М.Э. Шарп, 2003 г. ISBN 0-7656-1060-4.
- ^ Выдержки из Конституции Индии.
- ^ "Неприкасаемый субъект?". Npr.org. 29 августа 2001 г.. Получено 20 января 2013.
- ^ Амбедкар, Б. Р. (1979). Уничтожение касты. Сочинения и речи. 1. Департамент образования, правительство Махараштры. п. 49.
- ^ а б Бетей (2001).
- ^ Амбедкар, Б. Р. "5. Каста не может сохранить несуществующую" расовую чистоту."". Уничтожение касты.
- ^ GradeSaver. "Учебное пособие" Бог мелочей | GradeSaver ". www.gradesaver.com. Получено 10 мая 2019.
- ^ Айпе, Джордж. "Против Арундати Роя возбуждено дело о непристойности". www.rediff.com. Получено 10 мая 2019.
Библиография
- Бэшем, Артур Л. (1954), Чудом, которым была Индия: обзор культуры индийского субконтинента до прихода мусульман, Grove Press - через Questia
- Бейли, Сьюзан (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней, Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-26434-1
- Бейли, Сьюзан (2004), Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-89103-5
- Бетей, Андре (Март 1996 г.), "Варна и джати" (PDF), Социологический бюллетень, 45 (1): 15–27, Дои:10.1177/0038022919960102, JSTOR 23619694, S2CID 147984688
- Бетей, Андре (3 октября 2001 г.), «Раса и каста», Индуистский, получено 6 июля 2012
- Коэн, Стивен П. (2001), Индия: развивающаяся держава, Издательство Brookings Institution Press, ISBN 978-0-8157-9839-2
- Чакраварти, Ума (2 марта 1985 г.), «К исторической социологии стратификации в Древней Индии: свидетельства из буддийских источников», Экономический и политический еженедельник, 20 (9): 356–360, JSTOR 4374135
- Чакраварти, Ума (2003), Гендерная каста через призму феминизма, Популярный Пракашан, ISBN 978-81-85604-54-1
- Чепмен, Грэм (1993), «Религиозный и региональный детерминизм. Индия, Пакистан и Бангладеш как наследники империи» в Арнольде, Дэвиде; Робб, Питер (ред.), Институты и идеологии: читатель SOAS в Южной Азии, Curzon Press, ISBN 978-0-7007-0284-8
- Чаудхари, Нандита; Анандалакшмы, С .; Валсинер, Яан (2013), Культурные реалии бытия: абстрактные идеи в повседневной жизни, Рутледж, ISBN 978-1-134-74349-0
- Корбридж, Стюарт; Харрисс, Джон; Джеффри, Крэйг (2013), Индия сегодня: экономика, политика и общество, Джон Уайли и сыновья, ISBN 978-0-7456-6535-1
- Корбридж, Стюарт; Харрис, Джон (2000), Новое изобретение Индии: либерализация, индуистский национализм и народная демократия, Polity Press
- де Зварт, Франк (июль 2000 г.), «Логика позитивных действий: каста, класс и квоты в Индии», Acta Sociologica, 43 (3): 235–249, Дои:10.1177/000169930004300304, JSTOR 4201209
- Диркс, Николас Б. (2001a), Касты разума: колониализм и становление Новой Индии, ISBN 978-0-691-08895-2
- Диркс, Николас Б. (2001b), «Различение различий: постколониальная политика касты в Индии», в Burguière, André; Грю, Раймонд (ред.), Конструирование меньшинств: примеры для сравнения во времени и во всем мире, Издательство Мичиганского университета, ISBN 978-0-472-06737-4
- Диркс, Николас Б. (2006), Скандал Империи: Индия и создание имперской Британии, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-03426-6
- Дюмон, Луи (1980) [1966], Homo Hierarchicus: кастовая система и ее значение (Перепечатка, отредактированная ред.), University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-16963-7
- Форрестер, Дункан Б. (1980), Каста и христианство: отношение и политика в отношении касты англосаксонских протестантских миссий в Индии, Curzon Press и Humanities Press
- Фаулер, Джинн (1997), Индуизм: верования и обычаи, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8
- Гурье, Г.С. (1969) [впервые опубликовано в 1932 году], Каста и раса в Индии (Пятое изд.), Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-205-5
- Гупта, Дипанкар (2000), Допрашивая касту: понимание иерархии и различий в индийском обществе, Книги Пингвинов, ISBN 978-0-14-029706-5
- Хильтебайтель, Альф (2011), Дхарма: ее ранняя история в законе, религии и повествовании, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-539423-8
- Инден, Рональд (2001), Представляя Индию, Издательство Индианского университета, ISBN 978-0-253-21358-7
- Жафрело, Кристоф (2006), «Влияние позитивных действий в Индии: больше политическое, чем социально-экономическое», Обзор Индии, 5 (2): 173–189, Дои:10.1080/14736480600824516, S2CID 154413160
- Юргенсмейер, Марк (2006), Оксфордский справочник мировых религий, Oxford University Press, США, ISBN 978-0-19-972761-2
- Мейсфилд, Питер (1986), Божественное откровение в палийском буддизме, Routledge, стр. 148–151, ISBN 978-955-9028-02-4
- Мендельсон, Оливер; Вичианы, Мария (1998), Неприкасаемые, подчинение, бедность и государство в современной Индии, Издательство Кембриджского университета
- Райх, Дэвид; Тангарадж, Кумарасами; Паттерсон, Ник; Price, Alkes L .; Сингх, Лалджи (2009), «Реконструкция истории населения Индии», Природа, 461 (7263): 489–494, Дои:10.1038 / природа08365, ЧВК 2842210, PMID 19779445
- Робб, Питер (1997), Концепция расы в Южной Азии (2-е изд.), Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564268-1
- Сэмюэл, Джеффри (2008), Истоки йоги и тантры: индийские религии до тринадцатого века, Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-1-139-47021-6
- Сатхай, Адиш А. (17 апреля 2015 г.), Пересечение границ каст: Вишвамитра и создание силы брамина в индуистской мифологии, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-027312-5
- Шарма, Арвинд (2000), Классическая индуистская мысль: введение, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-564441-8
- Шарма, Р.С. (1958), Шудры в Древней Индии, Дели: Motilal Banarasi Dass (опубликовано в 1990 г.), ISBN 9788120807068
- Сильверберг, Джеймс (ноябрь 1969 г.), "Социальная мобильность в кастовой системе в Индии: междисциплинарный симпозиум", Американский журнал социологии, 75 (3): 443–444, JSTOR 2775721
- Смелсер, Нил; Липсет, Сеймур (2005), Социальная структура и мобильность в экономическом развитии, ISBN 978-0-202-30799-2
- Смит, Брайан К. (2005), «Варна и Джати», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии (2-е изд.), MacMillan Reference US, ISBN 978-0-02-865734-9
- Шринивас, Майсур Н. (1952), Религия и общество среди куров Южной Индии, Оксфорд
- Сент-Джон, Ян (2012), Создание раджа: Индия под властью Ост-Индской компании, ABC-CLIO, ISBN 978-1-84645-014-3
- Стоукс, Эрик (Февраль 1973 г.), «Первый век британского колониального правления в Индии: социальная революция или социальный застой?», Прошлое и настоящее, 58 (58): 136–160, Дои:10.1093 / прошлое / 58.1.136, JSTOR 650259
- Стоукс, Эрик (1980), Крестьянин и власть: исследования аграрного общества и крестьянского восстания в колониальной Индии, Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-29770-7
- Sweetman, Уилл (декабрь 2004 г.), "Предыстория ориентализма: колониализм и текстовая основа для описания индуизма Бартоломаусом Цигенбалгом" (PDF), Новозеландский журнал азиатских исследований, 6 (2): 12–38
- Талбот, Синтия (2001), Доколониальная Индия на практике общество, регион и идентичность в средневековой Андхре, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-513661-6
- Тапар, Ромила (2004), Ранняя Индия: от истоков до 1300 г., Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-24225-8
- Траутманн, Томас Р. (1997), Арийцы и британская Индия, Vistaar
- Витцель, Майкл (1995), «Ранняя санскритизация. Истоки и развитие государства Куру». (PDF), Электронный журнал ведических исследований, 1–4: 1–26, архивировано с оригинал (PDF) 20 февраля 2012 г.
дальнейшее чтение
- Ахмед, Имтиаз (1978). Кастовое и социальное расслоение мусульман в Индии. Манохар. ISBN 978-0-8364-0050-2.
- Амбедкар, Бхимрао (1945). Пакистан или раздел Индии. AMS Press. ISBN 978-0-404-54801-8.
- Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь Колесо и язык. Как наездники бронзового века из степей Евразии сформировали современный мир. Издательство Принстонского университета.
- Ансари, Гаус (1960). Мусульманская каста в Уттар-Прадеше: изучение культурных контактов. Этнографическое и народно-культурное общество. КАК В B001I50VJG.
- Бейли, Кристофер (1983). Правители, горожане и базары: общество Северной Индии в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг.. Издательство Кембриджского университета.
- Ананд А. Янг, Базар Индии: рынки, общество и колониальное государство в Бихаре, Калифорнийский университет Press, 1999.
- Ачарья Хазари Прасад Двиведи Рахнавали, Раджкамал Пракашан, Дели.
- Арвинд Нараян Дас, Аграрные движения в Индии: исследования Бихара 20 века (Библиотека крестьянских исследований), Routledge, Лондон, 1982.
- Атал, Йогеш (1968) "Меняющиеся границы касты "Дели, Национальное издательство.
- Атал, Йогеш (2006) "Изменение индийского общества "Глава о Варне и Джати. Джайпур, Rawat Publications.
- Бетей, Андре (1965). Каста, класс и власть: изменение моделей стратификации в деревне Танджор. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-02053-5.
- Duiker / Spielvogel. The Essential World History Vol I: до 1800 г.. 2-е издание 2005 г.
- Форрестер, Дункан Б., «Отношение индийских христиан к касте в девятнадцатом веке», в Обзор истории индийской церкви 8, вып. 2 (1974): 131–147.
- Форрестер, Дункан Б., «Христианское богословие в индуистском контексте», в Обзор Южной Азии 8, вып. 4 (1975): 343–358.
- Форрестер, Дункан Б., «Отношение индийских христиан к касте в ХХ веке», в Обзор истории индийской церкви 9, вып. 1 (1975): 3–22.
- Фарек, М., Джалки, Д., Патан, С., и Шах, П. (2017). Западные основы кастовой системы. Чам: Издательство Springer International.
- Гупта, Дипанкар (2004). Каста в вопросе: идентичность или иерархия?. Публикации Sage. ISBN 978-0-7619-3324-3.
- Гурье, Г.С. (1961). Каста, класс и род занятий. Популярный книжный склад, Бомбей.
- Джайн, Минакши, Партия Конгресса, 1967–77: роль касты в политике Индии (Викас, 1991), ISBN 0706953193.
- Жафрело, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: восстание низших каст. К. Hurst & Co.
- Джеффри, Крейг (2001). "'Кулак сильнее пяти пальцев: каста и господство в сельских районах Северной Индии ». Труды Института британских географов. Новая серия. 26 (2): 217–236. Дои:10.1111/1475-5661.00016. JSTOR 3650669.
- Кеткар, Шридхар Венкатеш (1979) [1909]. История касты в Индии: свидетельства законов Ману об общественных условиях в Индии в III веке нашей эры, интерпретация и исследование. Публикации Rawat. LCCN 79912160.
- Кейн, Пандуранг Ваман (1962–1975). История Дхармашастры: (древнее и средневековое, религиозное и гражданское право). Институт восточных исследований Бхандаркара.
- Лал, К.С. (1995). Рост зарегистрированных племен и каст в средневековой Индии.
- Мадан, Т. "Каста". Энциклопедия Britannica Online. Получено 15 февраля 2013.
- Мюррей Милнер-младший (1994). Статус и сакральность: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее. Принстон. С. 188–197. ISBN 978-0-691-08953-9.
- Олкотт, Мейсон (декабрь 1944 г.). «Кастовая система Индии». Американский социологический обзор. 9 (6): 648–657. Дои:10.2307/2085128. JSTOR 2085128.
- Мур, Робин Дж. Индийская политика сэра Чарльза Вуда 1853–66. Издательство Манчестерского университета.
- Радж, Папиа; Радж, Адитья (2004). «Кастовые различия в репродуктивном здоровье женщин в восточном регионе Индии: исследование, основанное на данных NFHS». Социологический бюллетень. 53 (3): 326–346. Дои:10.1177/0038022920040302. S2CID 157709103.
- Ранганаякамма (2001). Для решения «кастового» вопроса недостаточно Будды, недостаточно Амбедкара, необходим Маркс., Хайдарабад: публикации Sweet Home.
- Рисли, Герберт (1915). Народ Индии. W. Thacker & Sons. ISBN 978-81-206-1265-5.
- Росас, Пол, «Каста и класс в Индии», Наука и общество, т. 7, вып. 2 (весна 1943 г.), стр. 141–167. В JSTOR.
- Шринивас, Майсур Н. (1994) [1962]. Каста в современной Индии и другие очерки. Издательский дом Азия.
- Шринивас, Майсур Н. (1995). Социальные изменения в современной Индии. Ориент Лонгман.
внешняя ссылка
СМИ, связанные с Индийская кастовая система в Wikimedia Commons- Скрытая кастовая дискриминация апартеида в отношении "неприкасаемых" Индии
СМИ, связанные с
| |||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
Категория