Раджпутизация - Rajputization

Культиваторы Rajpoot от Дехрадун, Уттаракханд, Индия.

Современные историки сходятся во мнении, что Раджпуты состояла из смеси различных социальных групп и варн, включая Шудры и племена.[1][2] Раджпутизация объясняет процесс, с помощью которого такие разнообразные сообщества объединились в сообщество раджпутов.

Формирование

По мнению современных ученых, почти все кланы раджпутов произошли от крестьянин или пастораль сообщества.[3][4][5][6] Раджпутизация - это изучение формирования сообщества на протяжении веков.

Шиваджи Коял предполагает, что раджпутизация способствовала развитию брахманизма[7]:538 и определяет его следующим образом:

Это средство, с помощью которого вождь племени претендует на звание кшатрия и окружает себя атрибутами Брахманизм в целях обеспечения престижа.[7]:537

Социологи, такие как Сара Фаррис и Рейнхард Бендикс, утверждают, что оригинал Кшатрии на северо-западе, которые существовали до времен Маурьев в крошечных королевствах, представляли собой чрезвычайно культурную, образованную и интеллектуальную группу, которая бросала вызов монополии браминов. Согласно Максу Веберу, древние тексты показывают, что они не подчинялись браминам в религиозных вопросах. Эти старые кшатрии были подорваны не только священниками-браминами того времени, но и были заменены возникновением новой общины неграмотный наемники на северо-западе - раджпуты. Поскольку раджпуты, в отличие от кшатриев, в целом были неграмотными, их рост не стал проблемой для монополии браминов.[8][9]

Любой, от «деревенского помещика» до «недавно богатой низшей касты». Шудра "мог бы использовать Брамины ретроспективно сфабриковать генеалогию, и через пару поколений они получат признание как индуистские раджпуты. Этот процесс будет отражен общинами в северной Индии. Ученые называют это «раджпутизацией» и считают, что это похоже на Санскритизация. Этот процесс зарождения сообщества раджпутов привел к гипергамия а также детоубийство женского пола это было обычным явлением в кланах индуистских раджпутов.[2][10]Немецкий историк Герман Кульке ввел термин «вторичная раджпутизация» для описания процесса членов племени, пытающихся воссоединиться со своими бывшими племенными вождями, которые уже превратились в раджпутов посредством раджпутизации и, таким образом, утверждают, что сами являются раджпутами.[11][12]

Стюарт Н. Гордон утверждает, что в эпоху империи Великих Моголов «гипергамный брак» с совмещением службы в государственной армии был еще одним способом обращения племенной семьи в раджпут. Этот процесс требовал изменения традиций, одежды, прекращения повторного брака у окна и т. Д. Такой брак племенной семьи с признанной, но, возможно, бедной семьей раджпутов, в конечном счете, позволил бы не раджпутской семье стать раджпутом. Этот образец брака также подтверждает тот факт, что Раджпут был «категорией открытой касты», доступной тем, кто служил Моголам.[13]

Ученые также приводят несколько примеров того, как целые общины шудрского происхождения «становились» раджпутами даже в конце 20 века.Уильям Роу в своей книге «Новые Чауханы: движение за мобильность каст в Северной Индии» обсуждает пример большой части касты шудр - ноний - из Мадхья-Прадеш, Уттар-Прадеш и Бихар которые «стали» чауханскими раджпутами в течение трех поколений в эпоху раджа. Более богатые или продвинутые нонии начали с формирования Шри Раджпут Пачарни Сабха (Общество развития раджпутов) в 1898 году и подражает образу жизни раджпутов. Они также начали носить Священная нить. Роу заявляет, что на историческом собрании касты в 1936 году каждый ребенок из этой секции Нония знал о своем раджпутском наследии.[14]

Каста пастухов, которые раньше были шудрами, успешно сменила свой статус на раджпут в эпоху раджа и начала носить сакедскую нить. Теперь они известны как Сагар Раджпуты.[15][16]

Исследователи приводят примеры раджпутов обоих подразделений наших дней. Уттаракханд - Гарвал и Кумаон и показать, как они формально были шудрой, но успешно обращались в раджпут в разное время. Эти раджпуты Кумаона успешно достигли идентичности раджпутов во время правления Чанда Раджаса, которое закончилось в 1790 году. Точно так же эти раджпуты Гарвала были показаны Берреман иметь ритуально низкий статус вплоть до 20 века.[17]

Терминология «Раджпут» на данный момент не представляет собой наследственный статус, но это термин, обычно применяемый ко всем тем людям, которые воевали верхом и были связаны с оплачиваемой военной службой. В Раджпуты из Раджастхан часто отказывались признать воинов из восточной части страны раджпутами. Эти западные раджпуты ограничивали свои социальные контакты с людьми самого разного этнического и культурного происхождения, которые претендовали на статус раджпутов, вступая в смешанные браки между собой и сохраняя свою «чистоту крови». Поэтому многие раджпуты Раджастана ностальгируют по своему прошлому и остро осознают его. их генеалогия, подчеркивающая воинственный дух раджпутов и неистовую гордость за происхождение и традиции.[18]

Колфф так описывает раджпутов Бихар, Авад и Варанаси с терминологией "Псевдо раджпутЭти псевдораджпуты или восточные раджпуты часто сопровождали раджпутов Раджастана в их битвах с ордами своих сторонников. Они возглавляли отряд воинов, призванных Purbiyas чтобы помочь своим западным коллегам, но были печально известны тем, что часто меняли свою лояльность как Сильхади сделал в битве против Бабур, когда он покинул Рана Шанга в Битва при Ханве что привело к разгрому отрядов раджпутов и объединению Империя Великих Моголов в Индии.[19][20]

Бихари Раджпуты, которых также называют Псевдораджпуты их западными аналогами.

Шаги в процессе раджпутизации

В общем, процесс раджпутизации осуществлялся не только вождем племени, но и «кастами по всей северной Индии, начиная с крестьяне и низшие касты Шудры ", а также воины и даже" местные раджи, недавно принявшие ислам ".[21][22]

Шиваджи Коял объяснил раджпутизацию вождя племени, разделив ее на 7 последовательных этапов.

Раньше раджпутизация начиналась с приглашения «подающего надежды племени. Раджа "браминам, чтобы просить их помощи в учреждении двора для него, за который брамины получили бы" землю и дары ". Позже брамины" каким-то образом "обнаруживали, что главой племени является раджпут, а" его происхождение восходит к какой-то важной династии кшатриев прошлого ". После своего провозглашения раджпутом он дистанцировался от членов своего племени, поскольку они предположительно принадлежали к разным родословным. После этого он повысил свой статус, наняв браминов как священники, которые призывали построить храмы в честь своих богов.

На следующем этапе, после накопления политической и экономической власти, раджа установит «брачные союзы» с другими раджпутами, чтобы влить «кровь раджпутов в свою семью». За этим последовало появление младших вождей, которые следовали примеру «поведения своего короля-господина». Последний шаг заключался в браке между дворяне и «младшие сыновья и дочери» раджи.[7]:538

Шиваджи Койал считает, что в процессе раджпутизации Гунны были первыми, кого в Индии провозгласили кшатриями, за которыми позже последовали Раджпутана с Скифы, Гурджарас, и Майтракас.[7]:537 За раджпутизацией правящей группы племени, которое ранее отделилось от этого племени и стало раджпутом, последовал процесс, называемый «вторичной раджпутизацией», когда бывшие члены племени пытались воссоединиться со своим бывшим вождем, и это заявляло, что они раджпуты. самих себя. Утверждается, что раджпутизация не имеет аналогов в традиционном индийском обществе в отношении «изобретательности идеологий легитимации».[21][22][2]

Различия между санскритизацией и раджпутизацией

Различия между Санскритизация и раджпутизация[2][21][22]
КритерииСанскритизацияРаджпутизация
Конечный результат в случае успехаСтаньте высшей кастой (дваждырожденный)Станьте раджпутом
Религиозный кодексВера в Карма, Дхарма возрождение мокшаПоклонение Шива и Шакти
Священнический надзор за обрядами перехода
Диета
Запрещение говядины
и Трезвенничество 		Мясоедение
Употребление алкоголя и опиум
Дресс-код-Ношение меча для мужчин
Ношение Purdah (или вуаль) для женщин
Социальное взаимодействиеТребование культурного призвания
Покровительство со стороны доминирующей политической власти
Запрещение повторного брака вдовы		Право на все политические занятия
Возвышать земли
Принятие кодекса насилия
Составление родословных кланов

Раджпутизация Адиваси люди

Мужчина из гондского сообщества.

Бхангья Бхукья отмечает, что в последние годы Британский Радж В то время как образование привело к вестернизации в холмистых районах центральной Индии, регионы также одновременно подверглись процессам индуизации и раджпутизации. В Хорошие люди и их вожди начали выполнять «кастово-индуистские практики» и часто претендовали на «раджпутский статус и, следовательно, на статус кшатриев». Британская империя раньше поддерживала эти утверждения, рассматривая адиваси общество было менее цивилизованным, чем кастовое общество, и полагало, что ассоциация народов адиваси с кастами сделает адиваси «более цивилизованными и трезвыми» и «более легкими для контроля колониального государства». Бхукья также указывает на то, что «семьи Радж Гондов» в центральной Индии уже переняли религиозные и социальные традиции раджпутов до британского владычества в Индии, и что между некоторыми раджасами Гонда и Раджпутов существовали «супружеские отношения». Однако политика предложения Британской империи "заминдари права, главы деревень и патентные права"стимулировали процесс.[23]

По словам Патита Пабана Мишры, «кшатризация племенных правителей и их окружения привела к индуизации племенных территорий».[24]

Происхождение от рабов

Однако нынешняя община раджпутов состоит из слияния некоторых из бывших непризнанных претендентов на статус раджпутов. В Равана Раджпутс являются одной из таких групп в касте раджпутов, которые, как полагают, являются потомками царей раджпутов с их наложницами и чаще всего назывались Дарога.[25][26]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Сатиш Чандра (2008). Социальные изменения и развитие в средневековой истории Индии. Публикации Хар-Ананда. п. 44. Современные историки более или менее согласны с тем, что раджпуты состояли из разных групп, включая шудры и племена.
  2. ^ а б c d Рашми Дубе Бхатнагар; Рина Дьюб (1 февраля 2012 г.). Убийство женского ребенка в Индии: история феминистской культуры. SUNY Нажмите. С. 59, 62, 257. ISBN  978-0-7914-8385-5.
  3. ^ Евгения Ванина 2012, п. 140: Что касается начальных этапов этой истории и происхождения феодальной элиты раджпутов, современные исследования показывают, что ее претензии на прямые кровные связи с эпическими героями и древними кшатриями в целом не имеют исторического обоснования. К периоду седьмых восьмых веков нашей эры, когда были сделаны первые упоминания о кланах раджпутов и их вождях, не могло быть достаточного числа преемников этих эпически прославленных воинов. [...] Практически все кланы раджпутов произошли от полукочевых скотоводов с севера и северо-запада Индии..
  4. ^ Дэниел Голд (1 января 1995 г.). Дэвид Н. Лоренцен (ред.). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 122. ISBN  978-0-7914-2025-6. Оплачиваемая военная служба, как недавно продемонстрировал Дирк Х.А. Колфф, была важным средством к существованию для крестьян определенных районов позднесредневековой северной Индии ... В более ранние века, говорит Колфф, "раджпут" был более точным термином, имея в виду всевозможным индуистам, которые жили жизнью воина-авантюриста, большинство из которых были крестьянского происхождения.
  5. ^ Дорис Марион Клинг (1993). Возникновение штата Джайпур: ответ раджпутов на правление Великих Моголов, 1562–1743 гг.. Пенсильванский университет. п. 30. Раджпут: Пасторальные, мобильные группы воинов, которые достигли статуса землевладельцев в средневековый период, называли себя кшатриями и называли себя раджпутами.
  6. ^ Андре Винк (1991). Аль-Хинд Становление индо-исламского мира: цари-рабы и исламское завоевание: 11-13 века. БРИЛЛ. п. 171. ISBN  90-04-10236-1. ... и весьма вероятно, что другие огненные кланы раджпутов, такие как Чаулукья, Парамарасы, Кахаманы, а также Томары и другие, которые в восьмом и девятом веках подчинялись Гурджара-Пратихарам, имели аналогичные пастырские происхождением, то есть изначально принадлежали к мобильным кочевым группам ...
  7. ^ а б c d Коял, Шиваджи (1986). «Появление королевской власти, раджпутизация и новое экономическое устройство в Мундаланде». Труды Индийского исторического конгресса. Индийский исторический конгресс. 47, I: 536–542. JSTOR  44141600.
  8. ^ Рейнхард Бендикс (1998). Макс Вебер: интеллектуальный портрет. Психология Press. С. 180–. ISBN  978-0-415-17453-4. В конце концов, положение старой знати кшатриев было подорвано не только священниками-браминами, но и ростом касты воинов на северо-западе Индии. Большинство раджпутов были неграмотными наемниками на службе у короля.
  9. ^ Сара Р. Фаррис (9 сентября 2013 г.). Теория личности Макса Вебера: индивидуация, политика и ориентализм в социологии религии. БРИЛЛ. С. 140–. ISBN  978-90-04-25409-1. Вебер, однако, объяснил это понижение их статуса тем фактом, что они представляли угрозу культурной и интеллектуальной монополии брахманов, поскольку они [кшатрии] также были чрезвычайно культурными и образованными в искусстве управления. Таким образом, примерно в восьмом веке раджпуты начали выполнять функции, ранее принадлежавшие кшатриям, заняв их социальное и экономическое положение и заменив их новым классом воинов. Древние неграмотные наемники, раджпуты не представляли угрозы для монополии браминов и были более склонны признать превосходство браминов, тем самым способствуя так называемому индуистскому восстановлению.
  10. ^ Герман Кульке (1995). Штат в Индии, 1000–1700 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-563127-2.
  11. ^ Детлеф Кантовский (1986). Недавние исследования исследований индуизма Максом Вебером: доклады, представленные на конференции в Нью-Дели, 1.– 3.3. 1984. Weltforum Verlag. п. 104. ISBN  978-3-8039-0333-4.
  12. ^ Герман Кульке (1993). Короли и культы: формирование и легитимация государства в Индии и Юго-Восточной Азии. Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 251.
  13. ^ Стюарт Гордон 2007, п. 16: В конце концов, ограничения родства и брака определили эту группу Раджпутов как отличную от других элементов в обществе Раджастана. Гипергамный образец брака, типичный для раджпутов, молчаливо признавал, что это была несколько открытая кастовая категория; Успешная служба в государственной армии и воплощение этой службы в гранты и власть на местном уровне может превратить семью в раджпут. Процесс потребовал изменения одежды, режима питания, покровительства местным святыням, приближенного к «великой традиции», и прекращения повторного брака вдов. За этим последует гипергамный брак с признанной (но, возможно, обедневшей) семьей раджпутов, и с постоянным успехом в служении семья действительно станет раджпутом. Все это хорошо задокументировано в отношениях между раджпутами и племенами ...
  14. ^ Ллойд Рудольф 1967, п. 127.
  15. ^ Б. С. Бавискар; Д. В. Аттвуд (30 октября 2013 г.). Изнутри-снаружи: два взгляда на социальные изменения в сельских районах Индии. Публикации SAGE. С. 389–. ISBN  978-81-321-1865-7. Как один из тысяч примеров, небольшая каста, живущая частично в долине Нира, ранее была известна как Шегар Дхангар, а в последнее время как Сагар Раджпут.
  16. ^ Роберт Эрик Фрикенберг (1984). Землевладение и крестьянин в Южной Азии. Манохар. п. 197. Другой пример успешных попыток каст повысить свой священный статус до дваждырожденных - это сагарские раджпуты из района Пуна. Раньше они считались дхангарами - пастухами по роду занятий и шудрами по традиционной варне. Однако, когда их экономическая мощь увеличилась и они начали приобретать землю, они нашли специалиста по генеалогии, который проследил их происхождение до ведущего офицера армии Шиваджи, изменил свои имена с Дангаров на Сагар Раджпуты и надел священный шнур.
  17. ^ Аллен К. Фангер. «Бракосочетания среди раджпутов Гималаев Кумаон». Человечество ежеквартально - Том 32 (Volunu XXXII, Number 1-2, Fall / Winter 1991): 43–56. с.43 [...] Это исследование было частично профинансировано Исследовательским комитетом Кутцтаунского университета Пенсильвании и Департаментом антропологии и социологии. [...] [с.43] Пахура раджпуты, как и почти все раджпуты в сельской местности. Кумаон, ранее были известны как Хас-Раджпуты, Хасия или Хасия и, вероятно, имели ранг шудры [...] [стр. 51] «Санскритизация - это процесс, с помощью которого« низкая »индуистская каста ... меняет свои обычаи, ритуалы, идеологию , и образ жизни в сторону высокой ... касты. Обычно за такими изменениями следует претензия на более высокое положение в кастовой иерархии, чем то, которое традиционно уступает касте претендентов местное сообщество "(Srinivas 1966: 6 ). ' Санвал (1976: 43-44) сообщает, что кхасы были повышены от шудры до раджпутского статуса во время правления Чанд раджаса (которое закончилось в 1790 году). Поу (1896: 12) и Берреман (1963: 130) указывают, что раджпуты Гарвала не имели священного шнура (традиционного ритуального маркера высшей касты) до двадцатого века. [...] Во-первых, кхасы давно достигли статуса раджпутов. * Это ясно из того факта, что они обычно считаются раджпутами, а не кхасами или шудрами. [...] [с.54] Хотя сегодняшних раджпутов раньше относили к кхасам и шудрам, существует мало свидетельств движения социальной мобильности в масштабе джати. Фактически, они давно успешно достигли своего нынешнего статуса и звания раджпутов. тем не менее, возможности наблюдать за ортодоксальными образцами поведения раджпутов и индусов резко возросли в двадцатом веке и, несомненно, представляют собой важный фактор в изменении брачных обычаев. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  18. ^ Кэтрин Б. Ашер и Синтия Талбот 2006, п. 99 (пункт 3): «... Раджпут изначально не указывал на наследственный статус, а скорее на профессиональный статус: то есть он использовался по отношению к мужчинам из различных этнических и географических слоев, которые воевали верхом. В Раджастане и его вблизи, слово Раджпут стало иметь более ограниченное и аристократическое значение, поскольку исключительные сети воинов, связанных родословной и смешанными браками, стали доминирующими в пятнадцатом веке. Раджпуты Раджастана в конечном итоге отказались признать раджпутскую идентичность воинов, которые жили дальше на восток и сохраняли подвижный и всеобъемлющий характер своих общин гораздо дольше, чем воины Раджастана ».
  19. ^ Дирк Х. А. Колфф (2002). Наукар, Раджпут и Сепой. Издательство Кембриджского университета. п. 87. ISBN  978-0-521-52305-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  20. ^ Саркар, Джадунатх (1960). Военная история Индии. Ориент Лонгманс (оригинал из Университета Вирджинии). стр. 56–61. Получено 18 августа 2020.
  21. ^ а б c Маярам, ​​Шайль (2010). «Право шудры на власть». В Ишите Банерджи-Дубе (ред.). Каста в истории. Издательство Оксфордского университета. п. 110. ISBN  978-0-19-806678-1. В своей недавней работе о детоубийстве девочек Бхатнагар, Дьюб и Бубе (2005) проводят различие между раджпутизацией и санкшритизацией. Используя подход М.Н. Шриниваса и Милтона Сингера к социальной мобильности как идиомы, они определяют раджпутизацию как один из наиболее динамичных способов восходящей мобильности. Как идиома «политической власти» означает «очень мобильный социальный процесс утверждения военно-политической власти и права обрабатывать землю, а также права на власть». Раджпутизация не имеет себе равных в традиционном индийском обществе благодаря своей изобретательности в идеологиях легитимации и самоизобретения. Это утверждение использовалось людьми всех каст по всей северной Индии, от крестьян и шудр низшей касты до воинов и вождей племен и даже местных раджей, недавно принявших ислам.
  22. ^ а б c Ишита Банерджи-Дубе (2010). Каста в истории. Издательство Оксфордского университета. п. xxiii. ISBN  978-0-19-806678-1. Раджпутизация обсуждала процессы, посредством которых «уравнительная, примитивная, клановая племенная организация» приспосабливалась к централизованному иерархическому, территориально ориентированному политическому развитию в ходе формирования государства. Это привело к тому, что «узкое происхождение отдельных семей» отмежевалось от основной части своего племени и заявило о своем раджпутском происхождении. Они не только приняли символы и практики, предположительно представляющие истинных кшатриев, но также построили родословные, которые связали их с изначальными и легендарными солнечными и лунными династиями царей. Кроме того, было указано, что каста специалистов по генеалогии и мифографов, известных как Каран, Бхат, Вахиванка Баротс и т. Д., Распространенная в Гуджарате, Раджастане и других частях северной Индии, активно предоставляла своим правителям-покровителям генеалогии, связывающие местные кланы этих народов главы региональных кланов и кшатрии Пуран и Махабхараты. После того, как правящей группе удалось обосновать свои претензии на статус раджпута, последовала «вторичная раджпутизация», когда племена попытались «воссоединиться» со своими формальными вождями племен, которые также превратились в индуистских раджей и раджпутов-кшатриев.
  23. ^ Бхукья, Бхангья (январь 2013 г.). Чаттерджи, Джоя; Пибоди, Норберт (ред.). «Подчинение монархов: колониализм и гонд-раджас в Центральной Индии, 1818–1948». Современные азиатские исследования. Издательство Кембриджского университета. 47 (1): 309. JSTOR  23359786.
  24. ^ Мишра, Патит Пабан (1997). «Критика теории индианизации». Труды Индийского исторического конгресса. Индийский исторический конгресс. 58: 805. JSTOR  44144025.
  25. ^ Линдси Харлан (1992). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах. Калифорнийский университет Press. С. 145, 167. ISBN  978-0-520-07339-5.
  26. ^ Д. Д. Гаур (1978). Конституционное развитие восточных штатов Раджпутана. Уша. п. 49. OCLC  641457000. Эти рабские общины были известны под разными именами, такими как дарогас, чакары, хазури, равана-раджпуты, чела, голас и хавас.

Список используемой литературы